在本章我们要讲到八个思想的点，对我们明白属灵的生命和圣经是极其基本的。
第一，全圣经所启示神的目的，其中心思想乃是要得着一班由神建造在一起，并被祂自己所充满的人。这样一个团体身体的人，要彰显并代表神。旧约清楚的启示，神如何呼召出以色列人，把他们摆在一起成为一个团体的身体。然后神就住在他们中间，以彰显祂自己，并借着他们完成一些事。就一面意义说，旧约历史给我们看见，至终以色列人如何成了神在地上的彰显和代表。同样的，在今天新约时代，神的目的仍然是要每一个地方召会，无论在何处，都必须建造在一起，成为团体的身体，并被神充满，使其彰显并代表神。圣经末了清楚启示，至终要有一个扩大的团体身体，称为新耶路撒冷。这是一个极大的器皿，由历代以来一切蒙神救赎的人所组成。这器皿要充满了神，好在永世里彰显并代表神。这是整本圣经第一个基本的思想。
第二，新旧约都启示，一切蒙神救赎的人，至终要成为神的居所。在旧约时期，以色列人是神的居所。但严格的说，物质的会幕和圣殿不是神真正的居所。那只是象征一个事实，就是以色列人才是神真正的居所。神居住在以色列人中间。（出二九45。）
新约有几处清楚的启示，今世蒙救赎的人乃是神的居所。（弗二21～22，彼前二5。）然后在圣经的末了，我们看见，在两个时代蒙救赎的人组合在一起成为神的住处。很显然的，新耶路撒冷就是这样的组成，因为这城有十二个门，其上有以色列十二支派的名字，也有十二层根基，其上有十二使徒的名字。（启二一12，14。）这些名字代表新旧约时代所有的圣徒；这与全圣经的思想相符合，就是一切蒙神救赎的人，至终要成为神的居所。
第三，在新旧约的历史里，一切蒙神救赎的人也是神的新妇，神的配偶。就如以赛亚书、（五四5，六二5、）耶利米书、（三14，三一32、）以西结书、（十六8，二三5、）何西阿书（二19～20）所启示的，把以色列比喻为神的新妇。然后新约清楚的把召会描绘为基督的新妇。（弗五23，32。）最后，在圣经的末了，一切蒙神救赎的人组合在一起，成为基督的一个新妇。这意思是说，新耶路撒冷乃是神的帐幕，神的居所，也是基督的新妇。（启二一9。）这些思想不是新的，乃是在整本圣经里可以找到的。新耶路撒冷是圣经中所有思想的总结。我们可以证明，几乎新耶路撒冷的每一部分，都在圣经里题到过，或是在创世记、诗篇、以赛亚书、以西结书、马太福音、约翰福音题到过，或是在其他卷书题到过。
第四个思想是关于圣城周围的十二个门。城的四边，每边有三个门。启示录二十一章的图画不是新的；民数记二章启示出这个思想的影儿，在那里我们看见，会幕四边，每边有三个营。要记得，新耶路撒冷的每一个门，有以色列十二支派之一的名字。但在民数记的图画，还不如以西结四十八章那里的图画清楚。那一章告诉我们，有一座城称为耶路撒冷，它的门正符合启示录二十一章所描绘的。这不是一个巧合。这些事在圣经中早已题起过，看见这一点是很重要的。
第五个思想与时代有关。我不喜欢用‘时代’这个辞，因为这个辞被过度使用而滥用了。然而这是一个好的辞，我们在圣经里也有时代的实际。有些人说，从人的受造到千年国末了，一共有七个时代。他们没有把新天新地算在内。但按照圣经本身的启示，最好说一共有四个时代。基本的说，一个时代不是指某一个世代或时期，乃是指神对待人的方式。不过，当神以一种方式对待人时，总是发生在某一段时间里。
罗马五章指明，第一个时代是从亚当到摩西。（14。）这是没有律法的时代。在那段时间里，神对待人不是照着律法，乃是在律法之外。然后，从摩西到施浸者约翰来到，或是说，到基督第一次来临，乃是律法时代。在这个时代，神对待人是照着祂的律法；这清楚的启示于罗马五章。从基督第一次来临到祂第二次来临，乃是恩典的时代，也是召会的时代。在这期间，神对待我们乃是凭着恩典并照着恩典。最后，第四个时代是从基督第二次来临到千年国末了。这是国度的时代。因此，时代分为没有律法的时代、律法的时代、恩典的时代、和国度的时代（或公义的时代）。这些时代比较接近圣经字面的说法，不像许多基督教的教师通称的七个时代。重要的问题是，神一直在作什么？祂在这些时代所要成就的，究竟是什么？我们必须清楚的看见，神一直在从事建造的工作。甚至到基督第二次来临时，神建造的工作还没有彻底的完成。然而，到了千年国末了，建造的工就完成了；那时，所有四个时代就都要过去。我们就要看见新天新地，并且新耶路撒冷要从天降下作为新妇，妆饰整齐，等候丈夫。神建造的工作那时就要完全成就。祂的建造不是在启示录二十章的时候完成。我们乃是一直到启示录二十一章，才看见新天新地和新耶路撒冷，就是神建造的终极完成。在千年国期间，圣城还没有完全完成，乃是在国度时代末了，圣城才完满的完成。
用简单的话说，新耶路撒冷是每个时代里所有圣徒的组合。第一个时代包括亚伯、塞特、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟。第二个时代包括摩西、亚伦、约书亚、非尼哈、大卫、所罗门、以赛亚、耶利米、以西结、但以理、撒迦利亚、和玛拉基。第三个时代包括彼得、雅各、约翰、保罗、和我们自己。最终，有一些圣徒是从千年国时代聚拢的。神在每一时代都成全了一定数目的圣徒，祂在现今这时代仍在成全很大数目的圣徒。基本上，祂是从四个时代里预备石头。甚至在千年国期间，祂还要成全一些人。在那之后，一切蒙神救赎的人，要被带在一起，成为一个完整的组合，就是圣城。
关于圣城的第六个思想，和预言有关。我不喜欢太多说到预言，但其中有一些重要的点，可以应用在这里。在所有四个时代中，神要成全一些圣徒，而所有不信者当然就要灭亡。但在千年国的末了，仍然有一些不信者存留在地上。主要如何对待他们？启示录二十一章启示，甚至在新天新地，仍然有列国。（24～26。）在千年国末了时的不信者，组成这些列国。这一点需要很多的解释。神对这地一切的对付和审判之后，仍有一些国存留。在此我们必须指出，组成新耶路撒冷的圣徒乃是君王和祭司；他们作王治理列国，作祭司事奉神。圣徒是得生命树喂养的人，（二7，二二14，）而列国是凭生命树叶子的医治得以存活。（2。）我们现今无法完全明白这些事，但是到那日我们就会清楚了。我们知道，生命树表征基督，但生命树的果子和叶子又是什么？我们只能说，在新天新地里，所有蒙救赎的人要享受基督作生命树的果子，列国要凭生命树的叶子而活。
第七个思想是关于新耶路撒冷里的光。在新天新地里，仍然有日头和月亮，但在圣城里并不需要日头和月亮。我们可以指出一个事实来说明，就是月亮在白天虽然也照耀，勉强看得见，但我们并不需要它，因为日头更为明亮。即使如此，我们在圣城并不需要日月光照，因为有神在其中。（二一23，二二5。）神的光是一切光中最明亮的。
新天新地里仍然有夜间。这意思是说，昼夜要继续。但因为神一直在圣城里明亮的照耀着，所以那里就不需要日月；在那里原没有黑夜。（二一25。）
这些点启示一个基本的原则，就是所有天然的东西，就如食物、水、衣服、日头、月亮等，都只是神之于我们的表征。所有蒙救赎的人要享受神自己；不信者只能享受天然的东西。在新耶路撒冷里，我们将有神作我们的日头，作我们的光。我们不需要任何天然的东西，因为神是我们的一切。这意思也是说，今天当我们蒙了救赎，并接受神作我们的生命时，祂就是我们的一切。在神以外我们不需要什么。这个思想相当深奥。当我们没有在基督里的神，我们就需要许多其他的东西；但如果我们有在基督里的神，我们就一无所缺。但愿这对我们是清楚的。
第八个思想，也是最后要思想的，乃是关于圣城的居住者。圣经没有清楚的告诉我们，谁是居住者。按逻辑说，神必定是居住者，因为新耶路撒冷是神的帐幕。然而，让我们再来看约翰一章十四节。就是神的话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。这意思是说，帐幕本身住在我们中间。但在约翰福音里，那住在帐幕里的是谁？我们知道，耶稣就是那帐幕，而祂乃是神与人的调和。因此，住在那个帐幕里的乃是神与人。那个帐幕是由居住者所组成的，而那个帐幕里的居住者不是别的，乃是那些组成帐幕的人，也就是神与人。同样的原则可见于启示录二十一章。在永世里，那些组成新耶路撒冷的，就是那城的居住者。神是居住者，蒙赎的人也是居住者。所有蒙赎者和神自己，乃是组成新耶路撒冷的元素。因此，居住者就是城的本身。
这里有一个很实际的问题：召会是由什么组成的？我们已经看见，召会是神的家，是神与人的调和。但住在这家里的是谁？住在这家里的就是这家的组成分子，这是很清楚的。除了家本身以外，就没有居住者。居住者就是家，家本身就是居住者的组合。赞美主！
许多人对召会这件事并不清楚。他们以为召会就是一栋建筑物，圣徒在其中聚集。他们想像中以为，圣徒们进到家中作居住者。同样的，许多人以为新耶路撒冷是圣徒以外的东西。他们相信新耶路撒冷乃是天堂，有些圣徒被摆到其中作居住者。这似乎相当合逻辑；然而，当我们更深一层的研读圣经，我们会发现新耶路撒冷就像今天的召会。新耶路撒冷乃是所有的圣徒组合在一起，成为一座城。我们必须清楚看见，居住者组合在一起，就是居所。居住者住在他们自己里面。我们是召会，但我们住在召会里面。这意思是说，我们住在我们自己里面。这全是非常主观的。神作工在我们身上，因为我们乃是居所。如果我们只是在居所里面的居民，神就不必把我们建造起来。我们就只要等候建筑完成，然后搬进去住在里面。然而，居住者构成了居所。因此，所有的基督徒都必须在他们所在之处建造在一起。我们无法摆脱建造。我们若要有分于召会生活，就必须建造在召会里。你不能说，‘我要等到建造完成再说；然后我才要搬进去住。’不，你只能建造到居所里面。如果你不愿意建造到居所里面，你就绝不能住在其中。居住者乃是建筑物的组成分子。这事是极其深奥的。有人甚至说，把新耶路撒冷说成是所有圣徒的活组成，而不把它当作是天堂，乃是异端。有一天我们都要清楚，除非我们建造成为新耶路撒冷，不然我们就无分于新耶路撒冷。这不是预言的事，乃是经历的事。直到我们建造到召会里，我们才能实际的有分于召会生活。
今天基督教是何等肤浅！无论你是谁，你都可以来成为所谓‘教会’的一分子。就一面的意义说，这是对的。但实际上说，除非我们建造到召会里，否则我们绝不能有召会生活的实际。
有些基督徒受教导说，只要他们相信主耶稣，有一天他们会到新耶路撒冷去。就一面说，那也是对的，因为靠着主的救赎，我们众人都能有分于新耶路撒冷。然而还有另一面的讲究。我们必须被建造到那座城里。使徒彼得被建造到那城里，因为有一层宝贵的基石，其上有彼得的名字。（启二一14。）这里有一个原则，很容易被人误解。有些人可能会问：‘你是说基督的救赎不够充分么？难道在基督的救赎之外还需要加上别的东西么？’有一天我们都要在那里，那时我们就非常清楚了。但对你来说，那日可能太迟了。在蒙救赎之后，我们还需要变化（罗十二2）与建造（弗二22，彼前二5）的工作。
让我们来看一个新得救的人典型的例子。上一周他还是个不信者；但几天以前他信主了，并且在昨天受浸了。一面说，只要他信了主耶稣，他就是召会的一个肢体。但除非他实际的建造到召会里，他在经历上仍无分于召会生活。从他重生的时候起，他就必须被变化，并与众圣徒建造在一起。然后他就会实际的有分于召会生活。
为什么新耶路撒冷还没有来到？主耶稣已经升天，并且在那里快二千年了；然而新耶路撒冷还没有出现。问题是：有多少蒙救赎的人已经变化，并建造到这圣城里？我们有没有看见，在这城里每一样东西都是由金、珍珠和宝石所组成的？那里没有泥土。你可能已经得救十年，但你有没有从一块泥土完全变化为宝石？我们真能与新耶路撒冷相配么？坦白的说，即使主把我们摆在那里，我们也必定会说，‘不，不；我们不配在那里。’现在你看见没有？除了救赎的工作，还有更多的要求。我们还需要变化和建造的工作。今天召会必须有变化和建造的工作。使徒保罗清楚的告诉我们，我们必须谨慎的用金、银、宝石建造神的建筑。（林前三12。）我们一得救之后，还不是纯金、珍珠、银或宝石。我们乃是像未切割完成的钻石，还有太多的石头。我们多么需要变化和建造！今天的情形太可怜了。一切都太客观了。大家都说，‘我们的召会很好，来加入我们吧。’不是这样。所有住在召会里的人乃是组成召会的人。你必须建造到召会里；不然的话，你绝不会实际的在召会里。
这八个思想的点是很深的，却是很基本的。主要的点乃是，我们身上都必须有主的工作，都必须被变化，也都必须被建造在一起；然后才会有一座新的城。所有住在新耶路撒冷的人，都是这座被建造之城的组成分子。