第四章 鸟瞰


我们继续往前之前,需要鸟瞰整本圣经,特别是创世记和出埃及记这头二卷书中神的建造。圣经六十六卷书包括许多东西,但我们必须对中心的事物有一个清楚的全盘看见。我们鸟瞰整本圣经时,我们看见什么?有一件中心的事物特别突出,就是建造。我们若没有一种眼光,看见一切事物都联于建造的事,我们就不认识圣经。我们也许读了又读,却没有正确的领会。我们就像关在小房间里的人,被窄小、属人的眼光所限制。我们必须有属天的眼光,使我们清楚整本圣经。

在创世记里

用这样的眼光来看,圣经头二卷书清楚的启示与神的建造有关的事。

第一幅图画

要记住创世记一、二章的图画,就是头一幅与神的建造有关的图画。我们看见一棵树同一道涌流的河,从那道涌流的河出产金、珍珠和宝石这些为着神建造的材料。我们在整本圣经的光中,仔细的考虑这幅图画,就能领会这图画是描绘神作我们的生命。人若有分于生命树的果子,他就接受神到他里面作生命;然后神的生命涌流在那人里面,将他变化成为宝贵的材料。

在伊甸园里,亚当是一块泥土。但在新耶路撒冷里,圣徒们乃是宝贵的材料。那里没有泥人。圣城的十二个门是按以色列十二支派命名的,(启二一12,)但关于那些门特别的点乃是,那些门都是珍珠。(21。)以色列十二支派原来都是由泥人组成的。城的十二根基是按十二使徒命名,就是按彼得、雅各、约翰等命名的;(14;)但这十二根基是由十二种宝石作成的。(19~20。)这十二使徒原来也是泥土。以色列十二支派和十二使徒,怎能变成珍珠和宝石?答案是他们必须被变化。在伊甸园里,人只是泥土。但在新耶路撒冷里,他不只成了石头,更成了宝石、珍珠和金子-三种宝贵的材料。

在圣经起头,有一个由泥土作成的团体人,没有一点宝贵的东西。但在圣经末了,有另一个团体人,一个极其扩大的团体人,就是一座城。在这城里,没有泥土或属地的东西。每一样东西都是金、珍珠和宝石。所有的人都借着变化的工作改变了。已过神在六天里完成创造的工作,但祂要变化人却用了至少六千年。所有的基督徒都在这每日变化的过程中。

基督徒为什么受苦?我们许多人对受苦有错误的观念。我们觉得自己必是作错了什么事,所以我们必须受苦。但许多时候我们没有作错什么,却仍然必须受苦。为什么?因为这样的受苦对我们的变化乃是必需的。许多基督徒太生野了,他们必须被烹煮,甚至烧烤;有些人必须被压榨-这些全是为了使他们被变化。在我整个基督徒的生活中,我对主有许多的享受;但另一面,我经历过一个又一个麻烦。我若要变化,就需要麻烦。

以诺城和挪亚

我们已经看过,神在创造里的定旨和心意乃是要有一班人作祂创造的中心。神想要得着团体人以彰显祂,并借着对付祂的仇敌而代表祂,好恢复失去的地。但撒但打岔并破坏人。撒但掳掠人并将人从神的定旨带走,然后利用人兴起顶替神心意的仿冒品。这首先产生以诺城,就是顶替神建造的仿冒品。神的定旨是要借着祂生命的涌流,将人变化成为宝石,好为着祂的建造。但撒但偷偷爬进伊甸园里,偷去这人,窃夺这人,以建造一座与神相对的城,就是顶替神建造的仿冒品。

今天我们许多人不明白堕落的真正意义。仇敌使人堕落的目标,乃是要利用堕落的人类来建造与神定旨相对的仿冒品。神的心意是要将人建造成为祂团体的彰显,但撒但窃夺这人,并利用这人作材料,建造仿冒品的城。因此在创世记三章人堕落之后,在四章堕落的人类就立即建造了以诺城。一切有罪的事物都在那里发明出来。以诺城是人类一切邪恶活动的源头-战争、享乐、娱乐、多妻制、以及一切属肉体的享受。从那城出来多少的败坏和罪恶!以诺城是头一个文明的中心,是堕落人类发明的第一个文化。神不能容忍这事,所以祂降下洪水来审判那世代。但在毁灭那城之前,神要那一直与神同行的义人挪亚,建造一个绝对与撒但仿冒品不同的建筑。(创六。)

堕落的人建造撒但的城,但挪亚按着神指定的尺寸建造方舟。这方舟在材料和目的上,与城全然不同。这方舟是基督的人性与神格相调和完满的预表。方舟包括祂的救赎。(涂在方舟上的‘松香’这辞,原文与‘遮罪’一辞同字根。)因此方舟描绘基督与祂的救赎。

洪水之后,挪亚没有打算建造一座城。反之,他住在帐棚里,并筑了一座坛事奉神。(九21,八20。)这是神所要之帐幕的雏型。

巴别、所多玛和亚伯拉罕

洪水之后不久,挪亚的后代就堕落到撒但的手里。他们形成一体,被撒但利用来建造第二座城。(十一1~9。)巴别是撒但对神的建造的第二个仿冒品。神彻底阻挡并审判了巴别。

神从巴别堕落的人中,呼召并分别出亚伯拉罕,(十一29~十二5,)把他带到称为迦南的高地。在那里神要他立一座坛。亚伯拉罕借着祭坛事奉神时,也住在帐棚里。(十二7~8。)这是神所寻求的榜样。然而,亚伯拉罕的同伴罗得,从这地位飘离到另一个城。罗得与偶像之城巴别分开了,却飘离到罪之城所多玛。(十三12~13。)他是今天许多基督徒的典型。一面有活在偶像之城的危险,另一面有飘离到罪里的危险。罗得从拔高的立场,可能落到右边的巴别,也可能飘离到左边的所多玛。一个人在平原上,即使他落到右边或左边,比较上仍是安全的;但他若在高地,就必须很小心。我若站在桌子上,就必须很小心。在高处,跌倒的危险性就增加了。罗得从这地位飘离到满了罪的所多玛城里。但亚伯拉罕蒙保守没有跌倒,他过着帐棚和祭坛的生活。他的儿子以撒(二六25)和孙子雅各(三三18~20,三五7,21)也是如此。

雅各的梦-伯特利

神向雅各更清楚的启示祂建造的定旨。雅各成了在旷野飘流的人,没有家,也没有安息。但在他飘流的某一天晚上,他在美妙的梦中,看见一个立着的梯子,梯子的根基在地上,这根基可称为神的家或天的门。他看见那把天和神带到地上的东西。(二八11~22。)赞美主,在这地上能有这样一个天的门。我们不需要到天上去-在这地上,我们就能领略天的门。这样的地方称为伯特利,神的家。神在这地上能有一个家,这是何等美妙!

圣经头一次题到神的家是在雅各的梦里。我盼望我们都能有这样的梦。哦,但愿我们都看见,现今在地上就可能有神的家。

我年轻时,从许多亲爱的基督教教师接受了许多的教训,论到这地是污秽并为神弃绝的地方。我受教导说,神的心意是要在天上建造一些东西。人又告诉我,到时候我们都要被带到天上的家,在那里神要把我们建造起来,而这地要过去。然而,我们若说地要过去,我们就必须晓得,天也要过去。(太二四35,来一10~12。)圣经清楚的说,我们将有一个新天,我们也将有一个新地。在这新的环境中,神不在新天里,乃要降到这新地上。新耶路撒冷要从天而降。(启二一2,10。)你也许喜欢到天上去,但神喜欢降到地上来。

赞美神,雅各有这样一个梦,甚至在这背叛、被篡夺的地,神的家也可能建立起来。我们必须相信,今天在每一个城巿都可能有伯特利-神的家。我们不可被错误的教训误引;这错误的教训说,将来在天上一切都是美妙的,我们今天在地上不可能有正当的召会生活。但在新约圣经里,我们找不到任何这样的教训。相反的,圣经告诉我们,有在耶路撒冷的召会、(徒八1、)在安提阿的召会、(十三1、)在哥林多的召会、(林前一2、)在以弗所的召会,(启二1,)以及在使徒们所去过大部分的城巿中的召会。但没有一次题到在天上的召会。我们必须弃绝这些教训。召会必须在地上设立起来,作为神的伯特利,就是神的彰显。哦,愿我们有这样的梦!我们就像雅各一样:我们飘流够久了。现在是我们停止飘流,并看见神的家在地上,甚至在每一个城巿建立起来的时候。阿利路亚,这是可能的!你在你的城巿能有得胜而正当的召会生活,但你必须继续梦想,在地上是可能有神的伯特利的。

伯特利不只是一个地方,也是一块石头。雅各所枕的石头的确很有意思。雅各立起那块石头,浇油在上面,说,‘我所立为柱子的石头,也必作神的殿〔伯特利〕。’(创二八22。)神的家(或,殿)不只是一个地方,乃是一块浇了油的石头。很奇妙的是,雅各这样一位‘抓夺者’竟有这样的智慧。只有神能感动他作这事。雅各的行动和话语,与圣经的整个启示完全一致。油象征圣灵。圣灵乃是神格的第三者,来将祂自己与我们调和。浇油在石头上,表征神浇灌在祂的造物上。

我们人是神的造物,原是用泥土造的;我们不是石头。当彼得认出主耶稣是基督,是神的儿子,主就告诉他:‘你是彼得。’(太十六16~18。)主的意思是说,西门必须将他的名字改为彼得,意即石头。这证明当我们相信主耶稣,我们的性质就能从泥土改变成石头。

使徒彼得后来在他的书信中启示,主耶稣是活石,我们也是活石,被建造成为神的殿。(彼前二4~5。)我们在性质上改变了。我们原来是泥土,但今天在基督里我们是石头。在亚当里我们是泥土,但在基督里我们是石头。雅各浇油在石头上的举动,表征三一神浇灌在重生的人身上。这就是神的家-伯特利。无论何时,无论何处,只要有一班重生的人,为三一神所浇灌,那就是神的家-伯特利的实际。这事今天就能发生在地上。哦,不要寻找一条路引到天上神未来的家;你今天就可在地上得着。要站在雅各的梦上。他的梦必须是我们的梦。你要告诉主:‘主,我是这梦的一部分。我宣告说,甚至今天在地上,甚至在我的城里,你必须得着伯特利。’请记得,伯特利就是一班为圣灵所膏,并被建造起来的真信徒,他们蒙了重生并从泥土变化成为活石,为三一神所膏并被建造成为一。哦,愿我们领悟这样关于神家的清楚异象!

关于雅各之梦的要点乃是:第一,在地上实现神的家是可能的;第二,油浇在石头上,使石头成为神的家,表征神浇灌在祂的子民身上,把他们建造在一起作祂的居所。亚伯拉罕的第三代雅各,更清楚的看见神关于祂建造的完整异象。

在出埃及记里

法老的积货城与以色列人

然而,神的仇敌撒但不能容忍人实现这异象,所以雅各的子孙从分给雅各的地离开了。在雅各的梦中,神告诉他,神要将他所躺卧之地赐给他的后裔,并且他们在那地要成为一族。但巴别城在他们右边,所多玛在他们左边,而埃及在他们后面。他们在很危险而容易坠落的光景中。他们作了选择:雅各所有的儿女都下到埃及,在那里成了奴隶,建造法老的两座积货城。(出一1~11。)雅各的子孙没有回到巴别或堕落到所多玛;他们没有回头去拜偶像,也没有进到罪恶的光景;他们乃是去了埃及。为什么?为了吃!他们需要生活,得些享受,在生活上有些保障。我们必须从他们的例子有所借镜。今天许多基督徒蒙拯救,脱离拜偶像,也脱离有罪的事;但要蒙保守,不堕落到仅仅讨生活的光景,是相当困难的。我若问一个基督徒为什么要去洛杉矶,他回答说,去找工作,这样他就被暴露了。他应当很快并壮胆的说,‘我去洛杉矶是为着主的定旨。’否则,他就是去了埃及。洛杉矶成了他的埃及。

哦,今天可怜的基督徒出去只是为了生活,为了他们个人的幸福。他们与巴别(偶像)无关,也没有落在所多玛(罪)中,但他们也没有在迦南地,就是在神应许给雅各和他子孙的地。他们被埃及王,就是被这世界的王所篡夺并霸占。撒但在他们的口味和个人享受的事上奴役他们。许多基督徒为着生活受撒但奴役,他们没有从这世界的享乐中得自由。因此他们不在迦南-神所应许的地。在埃及,法老强迫以色列人天天在泥巴中作工,收集稻草、禾秸,将泥土烧成砖-都是为着建造法老的积货城。

神的拯救与分别,为着祂的建造

有一天神差遣摩西,命令以色列人出来事奉神。然而当摩西将神的话告诉法老时,法老的督工受命更严厉的压迫以色列人,使他们没有时间思想出去事奉神的事。法老指责他们懒惰,并强迫他们为积货城作更苦的工。(出五。)但感谢神,神首先借着祂的救赎,其次借着祂的救恩,将祂的子民带出埃及,(十二,十四,)到他们能为祂建造帐幕的地方。(十九~二五。)

我们必须清楚我们今天在那里。我们若从整体的、鸟瞰的观点,来看整幅图画,我们就会清楚。我们要看见我们惟一正确的地方,乃是被建造成地方的、团体的身体,以彰显神并代表神。我们要经历这样的建造,就必须从巴别、所多玛和埃及分别出来-就是从偶像、罪恶、和享乐的世界分别出来,到我们能建造神居所的地方。

我们必须有‘出埃及’的经历。‘出埃及’的意思是‘从…事物中出来’。以色列人是从一些事物中出来的一班人。他们从一切撒但的仿冒品被带出来。你若从高处看这景象,就会看见所有撒但的仿冒品:巴别、所多玛和积货城。赞美神,以色列人被分别、蒙拯救,并脱离了这一切仿冒品。他们被带到一个地位,使他们能自由的为着神的建造。

帐幕的建造

在挪亚的方舟之后,神的下一个建造乃是帐幕。方舟满了意义,但不像帐幕那样详细;帐幕是神建造包罗的预表。

当以色列人被带出埃及时,他们头一个需要乃是接触神。因此,摩西上山,在那里住在神的同在里四十昼夜。哦,我们在这些日子中若在神的建造上对祂认真,就必须进入祂的同在中。我们必须学习上山到主那里,我们必须攀登上去。我们必须学习留在主的同在里,与祂交通一段时间。这样,我们就能领会祂永远建造的意义,我们就知道神今天所寻求的是什么。我们要看见,神所要的,当然不是今天堕落的基督教所作的。

在摩西与神长时间的交通里,神指示他说,‘你告诉以色列人当为我送礼物来,凡甘心乐意的,你们就可以收下归我。’(二五2。)神要我们的礼物,我们的奉献。奉献总是跟着交通。每当你与主交通,你必须告诉祂:‘主,我和我一切所有的、以及我一切所能的,都在这里为着你。主,一切都预备好了;请你指出你要那一样,我就给你那一样。’你从撒但仿冒品的篡夺中得释放之后,必须到主那里,在祂面前花许多时间与祂交通。在这样的交通里,主要启示你,你必须将你所是的一切、所拥有的一切,都奉献给主。你必须带礼物给祂。你不能照你的想像来奉献,你必须按照祂的指示来奉献。祂所指出的,无论是什么,你都必须交出给祂。

曾有一位作母亲的,似乎很爱主。她有三个儿子。有一天她的第三个儿子,就是她男孩中最软弱、最不聪明的一位,来到我面前将自己献上作‘传道’。我询问他之后,得知这位母亲这样决定:最聪明的大儿子应该读医科,较不聪明的二儿子该追求商业方面的职业,最后,这个最不聪明的儿子要‘献给主’。她觉得他只配作‘传道’。哦,那位可怜的母亲!我们没有立场拣选该奉献什么给神。主会指出我们必须献上什么。

主向摩西指出祂所要的礼物。主总是要上好的。许多亲爱的基督徒爱主,但有所保留。他们保留上好的给自己。我们实在没有选择,我们必须让神指出祂所要的。祂要拣选一切合祂定旨的:金、银、铜,最后是红玛瑙。(二五3~7。)

要注意神所要项目的顺序:金、银,以及最后的红玛瑙。这意思是从第一件到最后一件,每一样都是宝贵的。一样东西对你若是宝贵的,对主就更加宝贵。主绝不要你所不要的。你若丢弃某样东西,主就要说,‘算了吧,我也不要。我要你所要的。’如果我是以色列人,听了摩西传达神的指示,我会退缩,甚至惧怕的喊说,‘金、银、红玛瑙?哦,这些对我太宝贵了。’这里是我们奉献的试验。

我不是在说奉献的道理或神学。我的负担是给大家看见,为什么过了二千年了,今天在地上仍然没有为着神的真实建造。原因乃是有些基督徒仍然在巴别,有些仍然在所多玛,并且还有许许多多别的基督徒仍然被埃及王霸占。有些基督徒已经从埃及分别出来,这是真的;但他们没有留在神的同在里,寻求并认识祂的愿望。还有一些基督徒是在主的同在中,但还没有顺从祂的要求或命令。他们不愿意敞开他们的心,将一切最好的东西献给主。这是今天的问题。没有这个礼物,神的建造怎能产生?你知不知道神需要你,包括你一切的所是、你一切的所有、你一切的所能?你愿不愿意将一切带到祂面前,说,‘主,一切都在这里,你都可以用;你指出任何东西,我都同意给你。’你有没有看见从金子到红玛瑙,以及介于中间的一切项目,神所要求的每一样都是宝贵且上好的?如果今天我们都把这些礼物带给主,祂的建造就要实现。

神进一步对摩西说,‘又当为我造圣所,使我可以住在他们中间。制造帐幕…要照我所指示你的样式。’(8~9。)神的愿望是要在地上得着一个居所。祂计划这事;祂有样式,就是按照祂所喜悦的样式。我们必须知道这一点;我们必须看见神在宇宙中的心意,乃是要在地上得着一个在祂子民中间、并以祂子民来建造的居所。今天众地方召会的建造乃是神的愿望。我们若是合祂心意的人,就必须全心注意这事,就是注意今天在这地上按照神的样式,就是神启示所指明的样式,建造众召会作神的居所。当帐幕被立起来时,神的荣耀就遮盖并充满帐幕。(四十17,34。)借着这样的建造,神就能在地上彰显祂自己。这就是神一直寻求的。

在其他各卷书中

当帐幕被建立起来,那就成了以色列人行程的历史。以色列人有四十年之久专注于那个帐幕。至终,在漫长的飘流之后,他们进入迦南,将帐幕带进那地并立在那里。(书十八1。)他们在那里历经许多争战,征服了仇敌,得着了地土,这一切都是为着给神建造一座扩大并更坚固的居所。我们记得大卫如何渴望为神建殿。然而神告诉他时候尚未成熟;那里还有一些仇敌没有征服。这证明一切的争战和征服仇敌,都是为着得着立场,使神的殿能建造起来。

当殿建立起来时,那就成了犹太人历史的中心。后来,巴比伦人来毁坏殿,把犹太人掳去。(王下二五。)但七十年后,神开始恢复,将以色列人带回正确的立场,使他们重建圣殿。 (拉一。)这种光景一再发生,直到基督第一次来。

在整个新约的历史中,基督自己乃是在地上的帐幕和殿。(约一14,二21。)神的仇敌来,将基督在十字架上治死而毁坏祂。但主耶稣告诉那些被撒但所利用的犹太人:们拆毁这殿,我三日内要将它建立起来。’(二19。)借着复活,基督再次建造殿-不仅是祂肉身的身体,更是祂奥秘的身体,就是召会。从那时起,召会就是神的殿,因而召会乃是新约其他各卷书的主题。基督是新约头一部分的主题,而召会是新约第二部分的主题。至终,在召会的时代之后,新耶路撒冷将是神终极的建造,神永远的居所,也称为‘神的帐幕’。(启二一。)

这总结我们对整本圣经的鸟瞰。神的建造乃是整本圣经的中心事物。你对圣经能有另一个观点么?若是如此,我怕那不是主要的观点。哦,但愿我们不从主要的观点上岔开。

我们必须从高山上看见神建造的异象。否则我们会迷失在较次要之事物的迷阵里。神将摩西和使徒约翰带到高山上,使他们有鸟瞰的眼光,而对神中心的愿望非常的清楚。我们也必须上到高处,使我们能看见整个景象,而不迷失在某些角落里。不仅在创世记和出埃及记总共九十章圣经里,并且在整本圣经中,我们都看见一件事:神在追求一个在地上的建造,使祂在那里得着安息并彰显祂自己。