第三章 撒但的仿冒品


我们已经看见,神的心意是要得着一班人成为属灵的建造,以彰显神并代表神,好对付祂的仇敌,恢复失去的地。但在神完成这目标之前,那恶者撒但就进来打岔。

撒但总是预先仿冒作神所想要作的事,这是一个原则。撒但知道神的心意是要得着一个建造,所以他在神之前建造一个仿冒品。神必须等候,但撒但从不等候。在伊甸园里,他破坏了神为自己的建造所造的人。至终,从那被破坏的人,撒但的仿冒品被带进来了。在神的建造新耶路撒冷产生之前,撒但仿冒的城就建造起来。

以诺城与挪亚方舟相对

‘于是该隐离开耶和华的面,去住在伊甸东边挪得之地。该隐与妻子同房,他妻子就怀孕,生了以诺。该隐建造了一座城,就按着他儿子的名将那城叫作以诺。’(创四16~17。)人堕落后不久,该隐就离开耶和华的面,去住在称为挪得之地。挪得的意思是‘飘流’或‘流荡’。该隐在流荡的光景中,因为他离开耶和华的面。他离开神的面,建造了一座城,并且不照着神,乃照着他的儿子以诺命名。创世记四至六章启示,以诺城是堕落人类所设立的头一个文明中心。这是与神相对的一座城,一座满了罪、为人扬名的城。人类各种各样的发明都起始于这城。

这城是撒但头一个仿冒的建造。他知道神的心意是要将人类建造成一个人,以彰显神;他也很清楚神的心意是要对付他,好得回失去的地。所以他取而代之;他为自己的目的建造堕落的人,以彰显他自己并对抗神。这就是为什么神用洪水审判那城和那个时代。

但神用洪水审判以诺这邪恶的城之前,呼召了一个行在祂面前的义人,并指派他从事一个建造,与撒但仿冒的城相对。神吩咐挪亚说,‘你要用歌斐木造一只方舟,分一间一间的造,里外抹上松香。方舟的造法乃是这样:要长三百肘,宽五十肘,高三十肘。方舟上边要留透光处,高一肘;方舟的门要开在旁边;方舟要分上、中、下三层。’(六14~16。)

挪亚所造方舟的细节极有意义。方舟是用歌斐木造的,里外抹上松香。在希伯来文里,松香与遮罪是同一字根。整个方舟都抹上遮罪的松香。每一尺寸和项目都满了意义。方舟长三百肘,宽五十肘,高三十肘。因此,尺寸是一百乘三,十乘五,和十乘三。此外,方舟分三层。这乃是神第一个建造的样式。

方舟的真实意义是什么?方舟乃是基督笼统的预表。但在方舟里,在基督里,有神格的三个身位。三一神是在基督里,调着人性。这是方舟的三层-上中下三层-所预表的。在人性里的基督是由建造方舟的木头所预表。我们知道木头表征人性。

在方舟的尺寸里,三和五这两个数字一再的出现。在圣经里三这数字表征三一神。我们要明白五这数字的意义,就必须思考五的组成-四加一。四表征神的造物,就如启示录所题的四活物和地的四方等所表明。一表征独一无二的神。因此,神的造物加上神,就得到五这数字的意义。十诫分为两组,各五条诫命。在帐幕的建造上,也多次题到五。在新约里,十个童女分为两组,每组各五个童女。五表征神与人的调和;意思是人同着与人调和的神,必须担负责任。

我们已经看见,方舟预表在人性里的基督带着神格的三个身位-神与祂的造物调和。挪亚所造的方舟,包含神在永世里设计祂建造的一切基本原则。神的建造乃是在人性里的基督带着神格三个身位的建造;这就是说,神性调着人性。在本书后面几章里我们要看见,这些重要原则在最终的新耶路撒冷里完满的发展。

我们都必须在这方舟里,就是在基督里。我们一切的活动,我们一切日常的生活,我们一切所作的,都必须照着在人性里包含神格三个身位的基督,就是照着神与人性调和的原则而行。我们必须在这些原则里传福音,并且在这些原则里实行召会生活。

在圣经起头,堕落人类的第一个建造-称为以诺城,和神的第一个建造-照着祂的设计所造之方舟成为对比。

我们必须看见,从挪亚的时代起,在这地上总是只有两种建造-一种是神的建造,另一种是撒但的建造。一种是在人类的手中,并且相当被仇敌利用,作为破坏神建造的仿冒品;另一种是神的建造,完全与人的建造分开,就如挪亚的方舟一样。这两种建造甚至到今天仍在地上进行着。你属于那一种建造?赞美主,在神的建造里我们有避难所。

挪亚在这建造里有分,洪水过后他知道他必须继续作什么。‘挪亚为耶和华筑了一座坛,拿…献在坛上为燔祭。’(创八20。)后来我们读到挪亚和他的儿子们住在帐棚里。(九21,27。) 挪亚住方舟之后,他的生活就与祭坛和帐棚有关。后面我们要看见,神的帐幕是由帐棚和祭坛组成的。挪亚的帐棚不只是他的居所,也必定是神的居所,在此挪亚活在神面前;挪亚在那里,神也在那里。挪亚的帐棚和祭坛乃是要来之帐幕同燔祭坛的雏型。

我们清楚的看见一个确定的对比-人类的建造和神的建造。该隐的建造乃是堕落人类的产品,称为以诺城。但神拣选挪亚来建造一座完全不同的建筑-按照神指示尺寸的方舟。当挪亚在洪水后离开方舟,他并没有建造另一座城,乃是立起一座坛,和一个给自己住的帐棚。这是头一个对比:一座城与一个方舟、一座坛、一个帐棚相对。

巴别和所多玛与亚伯拉罕的帐棚相对

挪亚行在神面前并为着神的建造,这样的榜样并没有持续多久。洪水过后不久,挪亚的子孙就开始堕落了。他们联合起来,忘记了过帐棚和祭坛的生活。反之,他们造了一座城称为巴别。‘他们彼此商量说,来吧,我们要作砖,把砖烧透了。他们就拿砖当石头,又拿石漆当灰泥。他们说,来吧!我们要建造一座城,和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上。’(十一3~4。)

请注意这些堕落的人用泥、草和砖建造他们的城,而不用石头。这些正是后来埃及的法老所用的材料。石头是神所造的,而砖是人手所作的。神的建造总是用石头,而撒但仿冒的建造总是用砖,就是人手的工作。

巴别的人开始建造一座塔,因为他们想要通天。堕落的人总是想要到天上去,但神的愿望却是要降到地上来。基本上,这塔表征人打算要完成一些与神相对的事。这些堕落的建造者与该隐性格相同,他们说,‘我们…要传扬我们的名。’他们忘记神的名,而要传扬自己的名。今天有许多城是以名人来命名的。人类的建造者总是寻求提高自己的名。

但‘耶和华降临要看看世人所建造的城和塔’。(十一5。)在这城里神看见一个特异的景象。这些人是一,因为他们有一样的语言。他们被建造起来,但不是用神的方式。他们的建造以及他们建造的路,乃是撒但的仿冒品。耶和华说,‘我们下去,在那里变乱他们的口音。’(7。)耶和华说,‘我们…。’这指明神格的三个身位。三一神下来审判这城,毁灭堕落之人的工作。这城名为巴别,因为‘耶和华在那里变乱天下人的言语’。巴别是旧约希伯来文名,在希腊文里译为巴比伦;两者有同样的意思。巴别乃是巴比伦的源头,起始。

现在我们要来看,神的建造与堕落之人所建造第二座城之间的对比。神呼召一个名叫亚伯拉罕的人从巴别出来。亚伯拉罕是那地典型的人,但神将他从堕落之人的建造分别出来。现在请注意亚伯拉罕所作的。他没有开始建造另一座城,以他自己的名称呼那城。他甚至没有用神的名建造一座城。神将亚伯拉罕带到一块高地,称为迦南;在那里神要他建造一座坛。亚伯拉罕遵命,立了一座坛,并支搭帐棚居住。我们再次看见,帐棚和祭坛与堕落之人所造的城相对。神再次恢复了祂建造的生活。挪亚的子孙失去了神的建造,但神呼召亚伯拉罕出来,恢复这建造。

然而,在迦南地的亚伯拉罕仍在危险的处境。一边是巴别城,另一边是所多玛城。亚伯拉罕从巴别分别出来,也从所多玛脱离出来。但亚伯拉罕的侄儿罗得,却飘离到所多玛城里。

有一天亚伯拉罕坐在帐棚门口,有三个人显现出来;就是耶和华和两位天使。(十八1。)耶和华问亚伯拉罕:‘你妻子撒拉在那里?’他回答说,‘在帐棚里。’(9。)那是一个好的回答。亚伯拉罕的访客与他有一些交通后,就起身往罪恶之城所多玛去。亚伯拉罕不愿离开他们的面,就送他们一程。当他们往所多玛去的时候,‘亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。’(22。)他在耶和华面前,而不在罪恶之城里。

创世记十九章说到一个悲惨的故事。有两位天使去所多玛。(耶和华不包括在其中-祂不去那里。)天使不在白天太阳照耀时去那城,乃在日落晚上时去那城。天暗下来时,两位天使跟随罗得;罗得不像亚伯拉罕一样坐在帐棚门口,乃是坐在所多玛城门口。这是一个人在堕落光景中,落在黑暗里的图画。

历史揭示,巴别主要是拜偶像的城市。但所多玛是罪恶之城。今天许多人发现,从拜偶像的‘建筑’中分别出来还容易,但要避免飘离到罪恶之城里去,就不太容易。我们必须看见这些对比。亚伯拉罕住在与巴别相对的帐棚里。然后他住在与所多玛相对的帐棚里。在此我们看见帐棚与人类堕落之城的对比。

我们也要注意亚伯拉罕如何训练他的儿子以撒。创世记二十四章六十七节启示,以撒如何领他的新妇进入他母亲的帐棚。在创世记二十六章,我们再次看见以撒年老时在基拉耳谷支搭帐棚。这是非常的有意义。亚伯拉罕的孙子雅各也住在帐棚里。(二五27。)雅各的兄弟以扫是个猎户,常在田野;但雅各常住在帐棚里。因此,三代-亚伯拉罕、以撒和雅各-都住在帐棚里,而不住在任何城市里。神称为亚伯拉罕的神、以撒的神、和雅各的神。就属灵上说,这指明这些人住在神的建造里,而不住在堕落之人的建造里。

雅各关于神建造的梦

有一天雅各从别是巴往哈兰去。‘到了一个地方,因为太阳落了,就在那里住宿;便拾起那地方的一块石头,枕在头下,在那里躺卧睡了。梦见一个梯子立在地上,梯子的头顶着天,有神的使者在梯子上,上去下来。耶和华站在梯子以上,说,我是耶和华你祖亚伯拉罕的神,也是以撒的神,我要将你现在所躺卧之地赐给你,和你的后裔;…我也与你同在,你无论往那里去,我必保佑你,领你归回这地,总不离弃你,直到我成全了向你所应许的。雅各睡醒了,说,耶和华真在这里,我竟不知道。就惧怕说,这地方何等可畏!这不是别的,乃是神的殿〔或,家〕,也是天的门。雅各清早起来,把所枕的石头立作柱子,浇油在上面。他就给那地方起名,叫伯特利…。’(二八11~19。)

雅各梦见一个梯子立在地上。神的见证必须立在地上,不是立在天上。雅各称那地方为伯特利,希伯来文的意思是‘神的家’。然后雅各许愿说,‘神若与我同在,…保佑我,又给我食物吃,衣服穿。’(20。)何等羞耻!雅各没有必要许这样的愿,因为神已经给了他应许。神已经背书了,我们只要接受。雅各说,‘神若…。’他为什么用假设的字眼?我们要看见,‘若’总是出自我们的心思,不是出自我们的灵。雅各关心食物和衣服。他和我们都一样:食物和衣服乃是我们始终关心的两个项目。在这一切条件之后,雅各最后说,‘我就必以耶和华为我的神。’(21。)这意思是,如果神不供应雅各一切所需求的,雅各就不以祂为神。我们知道雅各的子孙都是这样很精明的生意人;他们总是作买卖,精打细算。

雅各为自己说了许多,但他也说了一句美妙的话,一句满有异象的话:‘我所立为柱子的石头,也必作神的殿〔或,家〕。’(22。)这意思是,不仅雅各所睡的地方要称为神的居所,连他所枕的石头也要称为神的家。然而,在雅各里的旧人又被暴露了,他说,‘凡你所赐给我的,我必将十分之一献给你。’他实际上是说,‘主阿,你给我十样,我就给你一样。’多么精打细算-雅各得百分九十的利益!

当雅各回到他父亲的地,他到了一个叫作示剑的城。但他不进入那城,却支搭帐棚在城外。后来他买了支搭帐棚的那块地,不是要建造房子。在这块地上他筑了一座坛,起名叫伊利伊罗伊以色列。(三三18~20。)因此,他跟随他先祖同样的脚踪,支搭帐棚并筑坛。他没有以自己的名来称那座坛,想要传扬自己的名,乃是取神的名。‘伊利’意思是神;‘伊罗伊’的意思也是神。雅各给这坛起的名,意思是‘神是以色列的神’。

经过相当一段时间后,神告诉雅各上伯特利去。雅各筑了一座坛,这很好,但他还不在正确的地方,不在正确的立场上。他必须到伯特利去,在那里筑坛。雅各那样作了,他称那地方为伊勒伯特利,就是伯特利的神。(三五1,6~7。)神在那里遇见雅各,并与他同在,雅各就在神面前作一切事。请注意雅各在第二次到伯特利时加了一些东西:他仍然称那地为‘伯特利’,但他在前头加了一个辞‘伊勒’(就是,神)。

两个埃及的城与神的帐幕相对

我们已经看见亚伯拉罕如何从偶像之城巴别分别出来,也从罪恶之城所多玛脱离出来。然而,他的后裔,雅各的子孙,却没有脱离撒但的另一个仿冒品,而落入其中。他们飘离到埃及去,至终被迫为奴。他们被强迫为法老建造两座积货城。(出一11。)他们被迫用泥土和稻草为建筑材料作砖,这确实很有意义。后面我们会看见,以色列人脱离埃及人的捆绑后,在旷野中神要求他们要带材料来为着神的建造。那些材料包括金和宝石;也包括红玛瑙,就是创世记二章所题到的宝石。这是第三个相对。在埃及用稻草和泥砖所造的两座城,与旷野中用金和宝石等材料所建造之神的帐幕相对。

现在我们看过三种撒但的仿冒品,与神的建造相对。这些仿冒品由四座城所组成,或者说,在原则上是三种世界-偶像的世界、罪的世界、和享乐的世界。大部分的基督徒很容易从偶像的世界分别出来。也许对有些基督徒来说,远离罪的世界也容易。然而,我们任何人都不容易远离享乐的世界。我们也许不在巴别或所多玛,但我怕我们许多人仍在埃及,就是在享乐和富有的世界。美国的基督徒特别知道享乐的意义。这里是主的儿女真正的危险所在。基督徒必须与偶像和罪无关,但我们也不该被享乐的世界所缠累。如果这样,我们就被法老欺骗、欺哄了;我们就被奴役了。如果这样,我们必是为积货城辛苦劳碌。你若问一些基督徒,为什么他们不参加召会的聚会,他们会回答说,他们没有时间。这是因为他们所有的时间,都花在为积货城劳苦了。这是你的职业么?对我们许多人来说,今世的王撒但正在强迫我们在泥巴、砖头和稻草堆中劳苦。只要我们在属地的事物上劳力工作,我们身上就绝不会有属天性质的东西。只要我们在埃及为积货城作工,我们就与神的建造无分无关。一天过一天,我们为享乐的世界忙碌劳苦。赞美神,我们已经从拜偶像分别出来,也脱离了罪。但我们是否仍在积货城堕落的状态下?愿神也拯救我们脱离这事,进到祂的建造里。

当以色列人蒙拯救,脱离那两座城,而被带到西乃山时,他们就完全自由了。他们从巴别,从所多玛,并从法老的积货城得了自由。他们的手就有自由,来作神建造的工作。他们所有的财产,就是他们的一切,都得了释放,来为着神的建造。帐幕立起来了,以色列人在四十年中,没有作什么,只是一直料理那个帐幕。二百多万人不作别的,只忙于帐幕!每当他们在行程中停顿时,他们就立起帐幕并敬拜。每当他们行进时,他们就带着帐幕。他们一切的行动都随着那个帐幕。他们完全从所有别的职业和缠累中得了释放。他们献上自己和他们所有的一切,来为着神的建造。他们不再劳苦于泥巴、砖头和稻草,反之他们劳苦于金和宝石,以建造神的居所。

我们在前面已经题到,我们必须知道如何操练我们的灵,来接触基督,好享受祂作我们里面涌流的生命,而被变化成为宝石,为着神的建造。这都是需要的;但我们若留在偶像的城、罪的城、或享乐的城这三座城中的一座,就不可能有分于神的建造。我们要有分于神的建造,就必须从偶像之城巴别分别出来;我们必须脱离罪恶的城所多玛;我们也必须蒙拯救脱离埃及的积货城和享乐城。这样我们就要在得释放的地位上,能完全自由的有分于神的建造。我们必须与偶像无关,与罪无关,并与属世的享乐无关。

看看今天基督教的光景:许多人仍在巴别,其他的人在所多玛,还有许多亲爱的基督徒在积货城受奴役。他们被强迫劳苦作工,辛辛苦苦建造那两座城,就是为着享乐和保障。很可惜的,今天没有多少人是为着神的建造。我们在美国旅行很多地方,但看到基督徒真实从埃及出来的并不多。有些人从巴别和所多玛出来,但许多人仍被这世界的财富,被保障和享乐的欲望所缠累。很难看到有多少基督徒站在自由、便利的地位上,来为着神的建造。有些人的确认识关于操练人的灵以接触基督作生命的教训,但他们仍在积货城里。在那个地位上,他们当然能接触属世享乐的库藏;但他们若要接触基督,就必须放弃这些城。这正是为什么今天许多基督徒在操练灵接触基督的事上有问题。虽然有许多论到这主题的信息,但对有些人却很少有果效,因为他们仍在积货城里,他们仍缠身在埃及里。他们很快的说,‘看哪,我不在巴别,我与偶像无关。我也不在所多玛,我与罪无关。’但我们能说我们不在埃及么?我们没有被保障和享乐的世界所缠累么?

在行传三章六节彼得能说,‘金银我都没有,只把我所有的给你。’彼得所有的,乃是耶稣大能的名。今天没有多少基督徒能说这话。是的,他们承认主的名,但这名的大能,在他们身上已经丧失了。他们不能说,‘金银我都没有。’他们能买得起相当多的金银。我们若要有分于神的建造,就必须蒙拯救脱离这些城。我们若操练灵接触基督,就必须脱去世界的缠累;否则,我们属灵的操练就没有果效。

我们必须一直警醒,因为我们面对着巴别、所多玛和埃及城这三方面的危险。当我们从这些城得着拯救,我们的手就得自由,来为着神的建造。当我们得着拯救,基督对我们就非常亲爱和宝贝。这样我们就知道如何操练灵来接触基督。我们若还在埃及,就绝不能享受基督作吗哪。我们若还在埃及,就绝不能享受基督作活水,不断的涌流,解我们的干渴。当我们从这些城分别出来,我们就在有分于神建造的地位上。

圣经乃是神的建造、以及与神建造相对事物的记载。神的仇敌撒但尽所能的建造仿冒品:巴别(偶像)、所多玛(罪)、和积货城(享乐)。当基督徒从这些仿冒品蒙拯救,他们就有自由,能有分于神的建造。哦,愿我们认识这样的自由,使我们为着神中心的意愿。