林后三章十六至十七节说，‘但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由。’这里说心要归向主，然后说主就是那灵，意思是心要归向灵。又说，‘主的灵在那里，那里就得以自由。’原文的意思是，主的灵自己就是那个自由；所以主的灵在那里，那里就得以自由。十八节接着说，‘众人既然敞着脸，得以看见主的荣光。’那个敞着脸的意思，就是没有帕子。有帕子的脸是遮蔽的，不是敞着的，但现在帕子没有了，因为心已经归向主，脸就是敞着的，所以能看见主的荣光。这个荣光就是荣耀；好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣。这个变成主的形状，乃是从荣耀到荣耀，如同从主的灵变成的。‘主的灵’原文‘主灵’，主就是灵，那个荣耀就是灵，那个灵就是主。所以，从荣耀变成主的形状，就是从主，也就是从灵变成的。
我们都知道，神救恩的目的，是要把我们作成祂的形像。什么叫作成熟呢？成熟就是主在我们里面完全成形了。也就是说，我们这一个蒙恩得救的人，完全变成主的形像。我们原来只是个天然的人，里头没有主的生命，没有主的性情，也没有主的形像；但主的救恩，把祂自己加到我们里面。从我们重生得救起，主就把祂自己加到我们里面，使我们有祂的生命和性情；也就是说，从那时候起，主就要把我们作得有祂的形像。等到主把祂的形像，完全作到我们里面，祂也从我们里面，完全彰显出来的时候，就是我们生命成熟的时候。
这个成熟的路在那里呢？我们都知道，当主重生我们的时候，乃是把祂的灵、祂的生命，放在我们灵里。祂的目是要把我们作到和祂一样，有祂的生命和性情；等到祂把我们作到和祂完全一样，我们就成熟了。主怎样作呢？头一步，是在祂拯救我们的时候，把祂的灵带同祂的生命，放在我们这个人最深处、最中心的地方，就是我们的灵。这样，我们的灵里就有主的灵，主的生命，也就有了主的成分。一个得救的人和尚未得救的人的分别，就在于得救的人灵里，有神的灵和神的生命；他们的分别不在于外表如何，乃在于里面深处，有没有多一个成分。这一个成分就是神，就是神的灵和神的生命。
比方有一个人是尚未得救的，他的生性非常好，为人相当循规蹈矩，但他里面没有神的灵，没有神的生命，他不过就是个好人。另外有一个人，生性相当不好，脾气也坏，为人也差，但他后来悔改接受主耶稣作救主，神的灵，神的生命，就进到他里面了。这时，如果你在外表上看这两个人，你会很希奇，他们一个好一个坏，好的没有得救，坏的倒得救了。然而，如果你看他们里面，他们也有一个不同。那位好而没有得救的人，里面没有神的生命，没有神的灵；这个外表坏而得救的人，里面有神的灵，有神的生命。
一般人都认为这个外表坏的人既然得救，里面有神的灵，有神的生命，就应当努力在行为上有好的表现。然而，这不过是人工的修行，是宗教家所作的工作；神的救恩不是这样，不是从外面来改人的短处。神的救恩，乃是要将祂自己的生命，祂的灵，从人的灵里，从人的里面，往外扩展，使人全然改变。这个生性相当差、相当坏的人，现在里面有了神的生命，神的灵；从这时候起，神就要祂这生命，这灵，往外扩展，把那个坏的人完全吞灭、变化。这就给我们看见，人的办法是外面的修行，外面的改良，但神的救法，是从里面吞灭，从里面变化。用什么作基本材料变化呢？乃是用祂的灵，祂的生命作材料。
古今中外的宗教家和一切圣贤，都是教导人外面的改良，在外面修改人、装饰人。神的救法却不是这样；神的救法乃是把祂神圣的生命，装在人的灵里，重生人。从那时候起，神就要祂那神圣的生命，从人的灵里往外透，往外浸润。好比这里有个棉花球，若是把黄色的颜料水，倒在棉花球的中心，慢慢的，这黄色的水就会从中心往外渗，至终浸润整个棉花球，使白色的棉花球变成了黄色。这黄色不是外面涂上去的，乃是从里面浸润出来的；基督徒生命的成熟就像这样。
一个蒙恩得救的人，可能生性暴躁，脾气也差；有一天，主的灵，主的生命进到他灵里，他就得救了。从那一天起，他实在爱主，愿意给主更多的机会，在他里面作浸润的工作，一直浸润，浸润到一个地步，浸润到他的脾气里，把他的脾气变化了。他那原来暴躁的脾气，就变温柔了，有一点神的颜色。再浸润、浸润，原来他是不同情别人的，现在他有同情心了，又多了一点神的颜色。这些变化不是外面修来的，不是外面涂上颜色的，乃是神的生命从他里面开展、浸润出来的。可以说，这个人初得救时，仅仅是得救，他里面的脾气并没有改变，还是坏得很；但过了半年，他身上有了相当的变化。这个变化不仅是行为的问题，更是叫人感觉主的同在，觉得在他身上有主的味道。
有的人很温柔，但他身上没有主的味道；有的人在他的温柔里，有主的味道。为什么？因为有的人的温柔，不是从里面出来的，是外面涂上去、装饰上去的；有的人的温柔，是主的生命从他里面浸润出来的，他不仅有温柔，并且他的温柔里有主，可以说他的温柔就是主。
比方有两兄弟，哥哥生性孝敬父母，弟弟生性不听父母的话。有一天，弟弟得救了，主的灵，主的生命进到他灵里。这时，以外表看，弟弟还不如大哥那样孝敬，但这个大哥虽然孝敬，里面却没有神的灵和神的生命。从岁首到年终，哥哥的孝敬都是天然的。弟弟是夏天得救的，那时他外面的表现不如哥哥，等过了半年，到年终时，弟弟也孝敬了。怎么孝敬的？乃是主的灵，主的生命，从他里面浸润出来，浸润到他那不听父母的话的性情上；主的生命就在那个不听话上，起了作用，那个不听话就变作孝敬了。所以到了年终，两个人都孝敬父母了。
这时哥哥的孝敬，只是孝敬而已；但弟弟的孝敬，被你碰着的时候，不仅碰着孝敬，也碰着主，在那个孝敬里有主的味道。这两个孝敬的不同，在于哥哥的孝敬是生来的，是人的行为，弟弟的孝敬是主从他里面浸润出来的，是主的生命从他里面活出来的。两个都是孝敬，但那个性质和味道不同。一个不过是行为，一个乃是生命；一个是人的味道，一个是主的味道。这种主的生命，主的灵浸润出来的美德，就是生命一步一步长到成熟的表现。这个生命的长大成熟，乃是主的灵和主的生命，从我们最深处、最中心的灵里，往外浸润到我们魂里的结果。
我们魂的三部分－心思、情感、意志，就代表我们整个人。我们这个人从外面看，就是心思、情感、意志三部分的活动。我们的思想、考虑、思索，都是心思的作用；我们的爱好、厌恶，一切的喜怒哀乐，都是情感的作用；我们的主张、定规、选择，都是意志的作用。我们的生活离不开这三部分。我们得救时，主的生命和主的灵，进到了我们灵里，但在我们的心思、情感和意志里，还没有主的灵。我们想事情，考虑、思索的时候，里面没有主。不错，我们祷告时，是在灵里，与主有交通，觉得主的同在，也很摸着主；但一祷告完，满脑子想的是生意，是功课，是儿女的事，我们的心思里根本没有灵。
我们得救时，不仅心思里没有灵，情感里也没有灵。好比有的人，早晨在房里守晨更，在灵里摸着主的同在，真是甜美、喜乐。然后从房里出来，看见家人作了一点不合宜的事，立刻他的情感就动起来，就发脾气了。早晨在房里祷告，是在灵里，相当摸着主，但是祷告完之后，情感就动起来，不是喜就是怒，不是哀就是乐；实在是没有灵。意志也是这样。我们祷告时，灵里很享受，等到祷告完，我们这人的主张、选择，立刻就来了，并且没有人能改变；这就是意志里没有灵。所以说，在我们蒙恩得救时，灵里有了主的灵、主的生命，但我们的心思、情感和意志里，还没有灵。我们整个外面的人都没有灵。人碰着我们时，虽不觉得我们有什么罪恶，或作什么不对的事，但也不觉得我们身上有神，有主的味道。我们虽然得救，有主的灵和主的生命在我们灵里；但主的灵没有从我们灵里浸润、开展出来，没有进到我们的心思、情感、意志里。
一个长进的基督徒，当你碰着他的思想时，会感觉有主的味道；当你碰着他的喜好，甚至他的厌恶时，也能感觉有主的味道；你看他定规事情，选择事物，也会感受到主的味道。为什么呢？因为他让主的灵和主的生命，从他灵里，浸透到他的心思、情感、意志里；这就是他让主的生命，在他里面开展、扩大，也就是让主的生命，在他里面一步一步长大，一点一点成熟。好比树上的果子，果子长大一点，就成熟一点。有一天主的灵和主的生命，要完全浸润我们全人，使我们全人都有主，都是主的味道；到这时，我们就是成熟的信徒，不只行事为人完全无可指摘，并且人碰着我们的时候，无论我们的思想、爱好或主张，人都能感觉到有主的味道。因为主的灵、主的生命，从我们中心的灵，扩展到我们魂的每一部分。
这里有一个很大的讲究，就是我们人的心。我们人的灵，是在我们全人最深、最中心的地方。我们的魂，是我们外面的人，包括心思、情感和意志。根据圣经，我们的心包括很多：有心思，就是心中的思念；（来四12；）有情感，就是心中的喜好；（弗二3；）有意志，就是心中的主意。（来四12。）所以，我们的心把心思、情感、意志都包括了；魂的三部分都包括在心里面。换句话说，我们的心包括心思、心情、心志。无论是心思也罢，心情也罢，心志也罢，都是心里的故事。
希伯来十章二十二节，还说到心中的天良。所以，心包括良心，而良心乃是灵里的故事。灵也有三部分：一部分是直觉，一部分是交通，一部分是良心。总括的说，心就是心思、心情、心志，加上良心。良心在我们灵里，在我们深处，良心向外就是心思、心情、心志。也就是说，心有四种不同的成分，第一是良心，第二是心思，第三是心情，第四是心志。良心、心思、心情、心志，这四种成分，有一种是灵里的，有三种是魂里的。所以，人的心是连着灵也连着魂。换句话说，心乃是我们人的灵和魂汇集之处，是我们人的一个总汇。因此，心能代表人。当我们说一个人坏时，我们常常说这个人的心坏。心就代表人；心不在，人就不在。有时人虽然在，但心不在，还是等于不在。心才能代表人。
研读圣经的人都承认，神的灵、神的生命在我们灵里，乃是在灵的直觉和交通里，是最中心的。然而，人的灵里不仅有直觉，有交通，还有良心；所以，神的灵、神的生命在我们灵里，也摸着我们的心。当神的灵、神的生命，要从我们灵里开展出来时，非经过我们的心不可。因此，我们的心成了一个开关，是一个关口。我们里面的生命，里面的灵，能不能到心思来，能不能到心情来，能不能到心志来，全看我们的心肯不肯让祂通过。
一个人得救了，神进到他里面，与他合一了。原来这个人是活在他的心思、心情、心志和良心里；他的心思、心情、心志和良心，就是他的所在。现在他得救，神进到他里面了，神是在他里面的那一部分？神乃是在这个人的灵里。神和人之间，或者说主和人之间，隔着一个东西，就是心。所以，一切的问题，都在于这个心是向着主，还是背着主？这个心一背着主，人就背着主；这个心一向着主，这个人也就向着主。所以，林后三章十六节说，‘他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。’心一归向主，帕子就没有了。为什么？因为人的心一背向主，那个‘背’就是帕子。好比有人背向我们，他就看不见我们，那就是帕子。人的心一转向主，人与主面对面了，帕子自然除去了。
我们许多人虽然得救了，有主在我们灵里面；但我们这个人在外面，在我们魂里面－我们和主之间就隔了一道‘心’。主在里头，人在外头，人和主之间隔了一道‘心’，人和主不能面对面。这时就看人的心是向着什么；人的心若是向着主，一切都没有问题，因为人和主是面对面的；但人的心若是背着主，这个人就是背向主，和主自然不通了。所以，心是一个重要的关口。
林后三章十七节说，‘主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由。’我们的心要向着主，这位主就是那灵。我们的心要向着主，就是要向着灵。这个灵今天就在我们里面。我们要向着主，就是向着灵，而灵就在我们里面。这是何等的奇妙。故此，我们要学习回到里面，回到灵里，和主交通，把我们这个人调到灵里。我们这个人常常是向外、背着主的，所以要学习调头来向内，主就在那里。主就是那灵，我们向着主就是向着那灵，灵就在我们里面；所以，要向着主，就要回到灵里面。当我们回到灵里，往里面去时，我们就感觉主的同在。然而，什么时候我们往外看，我们在魂里，就没有主的同在。
主就是那灵，在我们里面；在我们外面的，乃是我们这个人。在我们和主之间有一个心，这个心向外，就是背向主，就是帕子；这个心向内，就是向着主，帕子就除去。然而，如何能知道我们是向着主，还是背着主呢？保罗在林后三章说，主就是那灵，主这个灵在那里，那里就得以自由。自由乃是个大凭据，那里有主，那里就得以自由；心思里有主，心思就得以自由；心情里有主，心情就得以自由；心志里有主，心志也得以自由了。
许多人见证说，他们得救后，只要不犯罪，日子过得还满平安，但听了回到灵里的话后，日子开始不好过，因为不自由了。衣服不能随便买，电影也不能看，舞会更不能去了；好像变得限制很多。从前想作什么就作什么，只要不犯罪，不作伤害别人的事，主日都按时去聚会，心里倒也很平安；但现在不平安了，一回到深处，回到灵里，这也不能作，那也不能作了。
有些少年圣徒埋怨说，那些年长的人，他们年轻时电影看足了，玩也玩够了，现在来对我们讲属灵，我们电影没看够，玩也没玩够，不想这么早失去自由，好不好等我们五十岁再爱主吧？然而请听，我们能跳舞，但心思不能自由；我们可以看电影，但情感无法自由；我们能选择喝酒，但意志不能自由。我们这个人里面，全然是受拘束，被捆绑，没有自由的。然而，一个爱主的人，一个让圣灵经过的人，好像外面不自由，电影院不能去，宴会不能参加，跳舞不能有分；但他里面是自由的－心思自由，心情自由，心志自由，良心更是自由。
没有一个在舞会中的基督徒，他的良心自由；没有一个在电影院里的基督徒，他的良心平安。这样的人，良心控告他、定罪他，是因为他的心背向主。什么时候他的心一归向主，一转向主，主就是那灵，会立刻进到他里面。灵一进去，自由就进去了；灵就是自由。你跳舞、吃喝玩乐、上街逛百货公司，你的良心自由么？心情自由么？心志自由么？心思自由么？你自己是知道的，那真是苦。一个不信的人，无论他怎样跳舞，里面还是快乐的；但你这个得救的人，不仅跳舞时里面不安，回到家还满心苦水，良心定罪，心情不安，心志不妥，心思烦扰，都是苦情。这是一个爱世界之基督徒的光景。
爱世界的基督徒，心就不能爱主；心包括良心、心思、心情、心志。一个爱世界不爱主的基督徒，在这些方面都是不安的，他里面没有自由。然而，什么时候他的心归向主，对主说，‘主阿，我爱你。虽然电影可爱，但我爱你；虽然跳舞可爱，但我爱你；虽然娱乐可爱，朋友可爱，时髦可爱，但我爱你；我的心向着你。’这样，他里面的帕子就没有了，他碰着灵了。灵在那里，自由就在那里。他的心思跟着他爱主，他的心思就有自由；他的心情跟着他爱主，他的心情就有自由；他的心志跟着他爱主，跟着他定规主所定规的，主张主所主张的，他的心志就有自由。
若不是这样，这个基督徒的心思定规受捆绑，心情受捆绑，心志受捆绑，并且良心也定他的罪。然而，当他的心思思想主，心情爱好主，意志拣选主的时候，他的良心就称义他；他整个人的心就都坦然、自由了。这时，那个自由才是真自由，是里面的自由，满了喜乐、平安。这个人所活出来的，就是荣耀，就是神的形像。