读经 ：以西结书三十六章三十七节，耶利米书二十九章十至十四节。
我们已经看过祷告的意义，现在来说祷告的原则。我们要点出十个最重要的祷告原则。任何一个好的祷告，有价值的祷告，构得上水准的祷告，都必须与这些原则相合。
说到祷告的原则，首先我们必须看见，祷告不该是人发起的，祷告应该是神发起的。任何一个祷告，就连你我到神面前去认罪，都该是神在你我里头作工所作出来的。当我们向神认罪祷告的时候，从表面看好像是我们凭着自己向神认罪，但认真说来，那个根源还是神在里头发起的。若不是圣灵在我们里面作工，我们就无法凭空的到神面前去认罪。每一次一个人到神面前去认罪祷告，都是因为圣灵已经在他里头发起了这件事，催促他，感动他，叫他觉得在神面前有亏欠，应当认罪。所以你看见，连这个认罪的祷告，发起的还不是祷告的人，乃是神的灵，其他的祷告就更不必说了。
请你追查所有祷告的经历，就能发现，每一次人在神面前算得数的祷告，都不是人凭自己发起的，乃是圣灵在人里面发起的。凡是人凭自己发起的祷告，那个祷告都是不合原则的。这是一件很严重的事。除非你我的祷告是神在里头发起的，你我永远不能在神面前有一个祷告能蒙神悦纳，摸着神的心意，甚至摸着神的宝座。所以严格的说，凡不是神在人里面发起的，凡仅仅是人在那里要有的祷告，在神面前都算不得数。我们若把这个原则记牢，我们在祷告的事上就能受到很厉害的改正和操练。
一个够水准的祷告，也必定是神从里面经过的。祷告不光是神发起的，祷告也是神从里面经过的。当你在那里祷告的时候，神就在你里面经过，也就在你的祷告里面经过。
这就如我现在在麦克风前面说话，我所说出去的话都有电在那里经过，你们坐在远处的人所听见的声音，里面都有电的故事。如果这里没有麦克风，我在这里说话，就单纯是话，没有电从里面经过的故事。我们的祷告也有这两面的讲究。有的时候我们好像是到神面前去祷告，但实际不过是我们人在那里祷告，并没有神从里面经过。但也有的时候，我们却深深的觉得，在我们的祷告里面，每一句话都有神在里头，神实在是从我们这个人里面经过了。平常有这种情形的时候，我们就说，我们的祷告摸着神了，我们的祷告摸着神的同在了。但这些说法还不到家。最到家的说法乃是神在我们的祷告里面经过了，神从我们这个人里面经过了。弟兄姊妹，请你回头追查你已往的经历，每一次你在神面前那些有价值的祷告，都是神从你里面经过。你的祷告里面有神的成分，神就在你的祷告里面。
祷告不仅是神从我们里面经过；每一次当我们有过好的祷告，摸着神，摸着宝座的时候，我们还都觉得，我们这个人是在神里头走路，连我们那些祷告的话也都是在神里头说的。我们这个祷告的人，和我们祷告的话，都是从神里面经过的。就是因为有这两面的经过，所以我们在祷告的时候，常觉得神的同在比任何时候都浓厚。在我们的生活里头，神和我们同在最密、最深、最浓、最甜的时候，就是我们祷告得最好的时候。在我们祷告的时候，一面是神从我们这个人里面经过，一面也是我们这个人从神里面经过。一面是神从我们祷告的话经过，一面也是我们祷告的话从神经过。所以我们才在那一段的祷告里，觉得非常有神同在的浓厚味道。我再说一句简单的话，祷告就是神在我们里面行走，也就是我们在神里面活动。我们的祷告一失去这个感觉，马上应当校正自己，因为我们已经离开了这个祷告的原则，在神面前出了问题。
祷告不仅是神人互相经过的事，也是神人一同来作的一件事。我承认这个说法，在基督徒中间很少说过。很少有人会告诉你说，你必须在祷告的时候和神一同祷告。但事实上，好些祷告得好的人，都有这样的经历。正如前一篇我们所题到的，每一个好的祷告，都是在你里头的基督，祷告在宝座上的基督。
我愿意点出一点来请大家看，比如一个站讲台的人，当他讲道讲得非常正确的时候，他在那里所说出来的话，不光是他自己说的，也是圣灵说的；一有这种光景，你在底下听的时候，就非常觉得摸着神。它不光是叫你受到一点感动，并且是叫你碰着了神。讲道是这样，祷告也是这样。许多时候，你和弟兄姊妹一同祷告，也会有这种情形。有的人当他祷告得非常正确的时候，你也觉得在他那些祷告的话语里碰着了神，你也觉得他那些祷告的话就是神的出来。我们碰到这种情形就说，他的灵出来了。实在说，那就是神从他里面出来了。因为那不光是他在祷告，也是神和他一同在祷告。神在他里面祷告，他也在神里面祷告。他的确能说，我的祷告是神和我，我和神一同祷告。我信弟兄姊妹们都有这样的经历，不过从前还没有好好点出来，对这事认识得不够透彻就是了。现在我们能从经历中点出来，一个够水准的祷告，不光是神从人里面经过，人从神里面经过，也是人和神，神和人一同祷告。
一个够水准的祷告，必须能说这不是人为着自己祷告，乃是人为着神祷告。所有真实的祷告，都不是人为着自己祷告，也不是人为着别人祷告，乃是人为着神祷告。连我们为罪人的得救，为弟兄姊妹的复兴代祷，都该是为着神祷告。在圣经中有许多这样祷告的榜样。比方在但以理九章，但以理向神祷告，就是这样对神说，神阿，求你为着你自己，施恩给我。这意思就是说，虽然你是施恩给我，但不是为着我，乃是为着你自己。
所以祷告最高的意义，就是叫神能得着祂的权益（就是权柄和利益）。从表面看，你的祷告可以为着许多的人，为着许多的事，或是为着你的自己，但是你必须追到一个根源，叫你能说，神阿，我这些祷告都是为着你。我这些祈求能不能得着成就是非常小的事，但你在这些事上的权益是一件大的事。所以我虽然是为着这些人、事、物祷告，实在说来乃是为着你。哦，连我为召会祷告也是这样；召会冷也罢，热也罢，好也罢，坏也罢，死也罢，活也罢，这都是一些小的问题，但是你的计划、你的见证、你的权益，能不能得到该得的地位，这才是个大的问题。所以我不是为着召会复兴祷告，乃是为着你的权益祷告。弟兄姊妹们，我确实知道，若是我们的祷告合于头四点原则，一定有这一种光景。
求主用血遮盖我，让我交通一点自己的经历。有好多次当我在财物上、需用上，有了缺乏的时候，我一去祷告就受到试验。我刚刚跪到神面前去，里面就问说，你是为着自己祷告呢，还是为着神祷告？每一次里面这样问的时候，我都伏在神的面前对神说，‘神，如果是为着我这个人，就是穷死了、饿死了，都没有关系。但是你知道，在这里有你的权益，有你的宝座。所以我虽然向你要一点财物，还不是为着我自己，乃是为着你。如果你愿意叫你的权益受亏损，我穷，我饿，这都是小事情。’你看这是一个厉害的祷告。
但是我知道，有的弟兄姊妹，当他们为这些需用的事到神面前去祷告的时候，常常不能这样雄壮；他们往往一跪下就落泪说，神阿，可怜我，我没得吃，没得穿，房子也没着落，求你可怜我。这种的祷告实在太可怜了，因为全数是为着自己。所以就是我们向神要物质的东西，到底动机是为着神，还是为着自己，二者还很有分别。
假使今天你的孩子病了，你去为孩子祷告，你能不能在祷告里对神说，‘神，我的孩子病了，求你医治他；但我这样祷告并不是为着我自己，乃是为着你。’你能不能这样祷告？如果你一进到神面前去，就觉得你的孩子多可爱，若是死了怎么办，因此你就流泪向神苦苦哀求；若是这样，我就敢断定说，你的祷告虽然是满热诚的，但不在神里头，完全在自己里头。你的苦求并没有从神经过，也没有让神从你经过；同时不是神和你一同祷告，也不是你和神一同祷告，你乃是单纯的在神面前向神祷告，所以你的祷告完全是为着自己，不是为着神。但也有的人学过功课，受过带领，他就是为自己的孩子病得医治来祷告，也能在神面前说，神，这不是为着我，乃是为着你；这不是我的事，这是你的事。不要说一个孩子病，就是所有的孩子都病了，都死了，这是你的事，不是我的事。
我们必须用这个摸着一个最深、最厉害的原则来测量我们的祷告。你如果这样来测量，就会发现，连在祷告这样神圣的事上，你的里头大多还是满了自己，大多没有经过神的纯洁！无论是祷告的目的、动机，还是盼望，你的里面都是搀杂的。不错，你在祷告神，但你的心全数是自己在那里求。不错，你求神给你恩典，但都是你的成分在里面。你在许多祷告的事上，满了自己的搀杂。所以你必须接受神的对付，叫你有一天能对神说，神，我在这里祷告，不是为着我自己，乃是为着你。我在动机上、目的上、盼望上，都没有我的地位，全数是为着你。
我们若是学过这样的功课，在神面前就没有苦求的，也没有可怜的求，我们都能在那里很雄壮的求，因为不是为着自己，乃是为着神。我最喜欢但以理说的那句话：求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。（但九上。）没有疑问，但以理是一个在神里头经过，也让神在他里头经过，他是和神一同祷告，也让神和他一同祷告的人，所以他能在那里说，为着你自己来作这件事。这是一个很基本的原则。
所有正确的祷告，也都是人的话语说出神的心意来。不错，是你在那里说话，但却是神在那里把祂的心意发表出来。你的话就是神心意的发表。比如你在那里说，神阿，赦免我的罪。你这句话，就是发表神愿意赦免你的罪。所以真实的祷告都不是发表我们的意思，乃是把神的心意从我们的祷告里发表出来。
我们在前面第一点说过，任何一个够水准的祷告，都不是从人发起的，乃是从神发起的。这个发起就是指着神把祂的心意涂抹到人里面来。人接受了这个心意，再变作祷告的话向神说出来，这就是祷告。所以当你为着亲友得救祷告的时候，如果这个祷告正确，你我都该信说，这就是神在宇宙中有一个心意要救你那个亲友。神这个心意没有办法由祂自己来发表、来成全，这是一个律。神愿意万人得救，这是神的心意。但若没有人为万人祷告，这万人就不能得救。神愿意你的亲友得救，这是神的心意。但若没有你为亲友祷告，把神的心意发表出来，神这个心意就不能成全，你的那个亲友就不能得救。因此我们到神面前去祷告的时候，不要一下就照着自己的意思来祷告，那样的祷告常是由我们发起，而不是由神来的。我们去祷告，必须先安静在神面前，和神有交通，让神把祂的心意涂抹在我们里面，这样我们的祷告才能发表神的心意。
每一个正确的祷告，也都是神的心意进到人的心意里面来。能这样祷告的人必定是常常亲近神，让神得着，并且活在神里面，所以就给神机会，让神把祂的心意放在他里面。原来是神的一个心意，现在进到人的里面来，就变作人里面所有的心意。比如我们刚才说过，有时候你为一位亲友得救祷告，结果就发表出神要拯救那位亲友的心意。为什么会这样？就因为你是个亲近神的人。当你在那里亲近神，到一个地步，神就把要救你那位亲友的心意，摆到你里头来，于是神这个心意就变作了你的心意。因此当你为这事祷告的时候，好像是发表你自己的心意，事实上却是发表了神的心意。
就是因为这缘故，好些时候有人托我们代祷，我们不一定接受。因为我们知道，我们到神面前去所该有的祷告，必须是根据我们和神接触，碰着神而得着的负担，并不是出于自己的定意，所以我们无法一开始就带着别人的事项去祷告。
不仅如此，也就是因为这缘故，我们在开口为事务祷告之先，都得有相当的时间把自己摆在神面前。没有一个会祷告的人，能一到神面前，就马上开口祷告。他乃是天天都带着一个祷告的灵，安静在神面前，不多说什么话，也没有多少的题议。在这样的时候，神的心意就一个一个涂抹到他里面来了。所以祷告也是神的心意进到人的心意里面来。
所有正确的祷告，都不是说头脑里想出来的话，乃是说从里面那个负担而来的话。那个负担是从那里来的？乃是神的心意借着灵，涂抹在我们里面，变作了我们的心意而有的。我们就是根据里面所感觉到的这个心意和负担，到神面前去祷告。所以我们的祷告，可以说是神的心意从神里面出来，经过我们，再回到神那里去。
每一个正确的祷告，都得在开头的时候，感觉非常有负担，而到末了的时候，感觉非常的轻松。如果你的祷告开头是无所谓，末了也是无所谓，无所谓负担，也无所谓轻松，好像祷告和不祷告都没有什么两样，你就知道你这个祷告是不够水准的。一个够水准的祷告，必定是当你亲近神的时候，有一个心意进到你里头来，作了你的负担，叫你觉得必须到神面前去倾心吐意，把这个负担倒出来。而当你祷告够了的时候，你里头马上轻松，觉得担子都卸下去了。若没有这种情形，你的祷告就不太正确。
我们举一个例证，就是内地会发起人戴德生弟兄得救的故事。他的传记告诉我们，当他大概十五、六岁得救的那一天，他的母亲正好到七、八十里外，一个亲友家里去作客。就在那个下午，她里头来了一个感觉，觉得为她的孩子戴德生得救的事十分迫切，因此她就锁起门来，在神面前祷告，把她里头的心愿倒出来。她祷告到一个时候，觉得里面的担子没有了，非常轻松愉快了，她就知道神已经听了她的祷告，就感谢赞美神。奇妙就在这里，就当他母亲在那里祷告的时候，戴德生正在他父亲的书房里，看到他父亲有一张福音单张，上面有一句话说，‘基督所作成的工。’非常奇妙，就是这样一句简单的话摸着了他，使他不能不全心接受主作救主，他就得救了。过了一些日子他母亲回家，戴德生到门外去迎接她，告诉她有好消息报告给她，但是母亲抱着他笑着说，我儿，我早就知道了，我为你的好消息已经快乐两周了。
在这个故事里，我们就看见，先是神有一个心意要在那个时候拯救戴德生，而他的母亲是向着神，安静在神面前的，因此神就得着机会，把祂里头的这个心意放在这个母亲里面，变作她里头的负担，逼她到神面前去倾吐。最终到一个地步，这个负担完全卸到神的宝座跟前去了，于是下面你就看见神来成全了这个祷告。
在这个例证里面，我们能信一件事，这个祷告不光是叫戴德生得救了，还是叫这个祷告的母亲更深的进到神里头去了，也更深的让神得着了。在她身上人和神的联结，比没有祷告之先不知道加深了多少。而且这不光是一个灵魂得救的事，更是关系到神在地上权益的问题。一个戴德生得救了，不过是一件小事情，但是神借着他所得着的权益，真是不知道有多大。这是正确的祷告所该有的结果。
每一个正确的祷告也都该百分之百是叫神得荣耀，而不该是叫人得享受。不错，是你祷告，是神垂听你的祷告，也是神成全你的祷告，但是你在里头应该没有地位。如果有一个祷告成就之后，你在里头满有地位，满有享受，你就应该知道，这个祷告有毛病，你在祷告的功课上还学得不够透。所以这一点原则非常重要。
现在我们把这十个原则都摆在这里，好像祷告的十条诫命一样。弟兄姊妹如果照着把自己测量一下，马上就会看见自己的祷告是如何。
在耶利米二十九章里面，神说，等到你们被掳七十年期满，我要看顾你们，向你们成就我的恩言。我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。（10～11。）这些话都是神对以色列人的心意，也是神要作的事。但是神这一个心意怎样能够成全？按着神的定律来说，必须经过地上人的祷告；若没有人的祷告，祂的心意就不得成全。什么人能在这里为着神的心意祷告？只有一种人，就是那些活在神面前，等候在神面前，自己不发起什么事，只让神来发起的人。你去读但以理书，就看见那里有一个但以理，实实在在在神面前没有什么发起，他等候在神面前，只要神而不要自己，所以他在那里就摸着了神这个心意，懂得了神这个心意，知道七十年期满，神要叫以色列人归回。所以他就禁食，长期的到神面前倾心吐意，把里头的心愿，也就是神的心意，祷告在神面前。你看见这就是从神里面出来了一个心意，到了但以理里面，经过他，又回头到神的宝座那里去。因此神的宝座就在那里有了行动，马上兴起君王来，结果一点不是叫但以理有享受，完全是为着神得荣耀。这是很有意思的一件事，但以理虽然是为着别人祷告，求神叫他们回去，但以理自己却始终没有回去。也许他以后回去了，但在圣经里的记载并不明显。好像他所求的一件事神成全了，但他自己倒没有享受什么。
所以说到祷告的原则，从头到底都是你这个人要被摆在一边。在祷告里头，你这个人没有多少地位。开头是神来发起，在经过里头你不过是一个与神合作的人，而末了还是为着神的荣耀。这就是真实的祷告。真实的祷告乃是人在地上与神联结、合作，让神发表祂自己，通过人而成就祂的旨意。就是根据这一个，所以才有这十个原则摆在这里。你的祷告到底如何，用这十个原则一测验就知道了。若是这十个原则都通得过，你在神面前的祷告就是纯洁的，你里面就没有多少自己的搀杂。但今天在地上能通得过这十个原则的人是何等的少，因为在这里需要学很厉害的功课！愿神怜悯我们，叫我们在这件事上好好有追求！
（原刊于祷告第二篇）