读经：罗马书十六章一至四节，六节，十二节下。
在神的启示里，神圣的话语总是非常经济的。在每一种情况下，都是一个字也不浪费。这本圣经里每一页、每一行，甚至每一个字，都是有价值，也是不可少的。基于这个原则，我们必须认为罗马十六章是和六章同样的重要。我们都很看重罗马六章，我们也晓得这一章所启示的是什么，但你们少有人清楚罗马十六章。罗马十六章不是简短的一章，这一章有二十七节之多。
罗马十六章没有讲什么道理－没有称义，没有救赎，没有和好，没有成圣，没有得荣，这些道理全都没有。然而这一章里满了名字，一个名字接着一个名字。我们要特意从这一章里选出五个名字来。
头一个名字是非比；在所有女性名字当中，这是最好的名字。第二个名字是百基拉（Prisca是Priscilla的希腊字拼法），这是一个可爱的名字。我的确喜爱这两个名字。我给我的大女儿取了头一个名字，因我晓得这是一个好名字。我给我的内人取了第二个名字－百基拉。名字的意义不仅仅是一个名字，名字的实际乃是那个人。
第三个名字是一位弟兄的名字，就是百基拉的丈夫亚居拉。按照圣经里的原则，丈夫的名字总是在妻子的名字之前。但在这件事例中，却违反了神圣的原则，妻子的名字在前，丈夫的名字在后。这似乎违反了原则。
行传十八章头一次题起这对夫妇的名字时，是亚居拉的名字在前，百基拉的名字在后。我年轻的时候，读到罗马书，便疑惑那一个是丈夫。我甚至以为有些古卷定规是弄错了。然而，圣经里这种排列是有明确的原因的。
第四个名字是个非常熟悉的名字－马利亚。新约里至少有六个马利亚，而罗马十六章里的马利亚是第六个。马利亚乃是旧约米利暗这个名字的新约形式。
头一个马利亚是主耶稣的母亲。另一个是抹大拉的马利亚，她曾被七个鬼附着，主耶稣把这些鬼赶了出去。她得了释放，从那时起，她就成了一个真正寻求主、热爱主的人。还有一个马利亚，就是行传十二章里称呼马可之约翰的母亲。
这里有四个马利亚 ：罗马十六章里的马利亚、耶稣的母亲、抹大拉的马利亚，以及行传十二章里称呼马可之约翰的母亲。除此之外，还有两个马利亚。
这六个马利亚包括了基督徒生活和召会生活，开始于基督的成为肉体，总结于实际的召会生活。基督的成为肉体开始于头一个马利亚－耶稣的母亲，而罗马十六章里的马利亚，乃是实际召会生活的总结。从头一个马利亚到末一个马利亚，把整个基督徒生活和召会生活全数包括在内。
我们所要选出的第四个名字是马利亚，第五个是十二节里的彼息氏这个名字，许多人还不晓得彼息氏。也许你们中间没有一个人注意到这是个女子的名字。有一位姊妹名叫彼息氏，使徒保罗在罗马十六章里特别的问她的安。
除了我们所选出的五个名字以外，这一章里还有许许多多的名字。因着圣经里没有一个字是浪费的，我们必须把使徒保罗问安时所题起的这些名字，当作非常实际的事。
我们必须认为罗马十六章是和六章同样的重要，甚至和八章同等重要，也和十二章同等重要。罗马六章是罗马书里的一章，八章是另一章，十二章也是其中的一章。但我们不可忘记罗马书有第十六章。倘若你懂得罗马六章，你就必须懂得十六章；倘若你懂得罗马八章，你就必须懂得十六章；倘若你懂得罗马十二章，你就必须懂得十六章。对许多有追求的基督徒来说，罗马书好像没有十六章；他们的罗马书只有十四章，也许加上十五章和十六章的一些片断。
我们都必须有深刻印象 ：罗马书有十六章。我们都必须选出罗马十六章来。我们若是没有充分的经历，就很不容易进入罗马十六章，看见这一章所说的是什么，所启示给我们的是什么。在这件事上，罗马十六章和八章一样。你需要经历，好进入罗马八章，并且领会这一章。没有经历，你更不可能懂得罗马十六章。
基督徒读者多半认为罗马十六章仅仅是问安的一章。表面看来是这样，但我要着重的说，事实并非如此。实际上，这一章不只是问安的名单而已。
罗马书把基督徒生活和召会生活完全且完满的描绘出来。在这两件事上，没有第二本书像罗马书这么完全。它虽然不是那么详尽，却很完全。它是基督徒生活和召会生活完全的轮廓和大纲。
要懂得罗马六章和八章是启示基督徒生活，十二章是启示召会生活，似乎还相当容易；然而，要看见罗马十六章所启示的是什么，就不这么容易了。罗马书末了的第十六章，乃是启示实际的召会生活。
甚至在罗马十五章也没有启示出实际的召会生活。十五章主要的点乃是召会之间的来往，召会之间身体的交通。在罗马书前十五章里面，无论那一章，你都看不见实际的召会生活。在这些章节里面，完全没有用到召会或众召会这个辞。但在十六章里面，召会或众召会却用了五次。这一章里面有实际的召会生活。
我们不可认为罗马十六章仅仅是问安的一章；这是讲到实际召会生活的一章。我们由这一章能够看见，正当的召会生活首先是在于姊妹们。
保罗向众圣徒问安以前，对他们推荐一位特别的姊妹，那个推荐的方式很有意义。我们也许盼望这样的推荐在末了才出现，但保罗却把推荐姊妹列为头一项。不但如此，保罗推荐这位姊妹以后，首先向一对夫妇问安，而他先题起妻子的名字。
然后他向一位姊妹马利亚问安，又向两位我们没有题起的姊妹，以及另一位姊妹彼息氏问安。
保罗因着圣灵的默示，这样来推荐并问安，特意显明姊妹们在实际的召会生活里占有首要的地位。
现在我们需要探讨与这四位姊妹和一位弟兄有关的细节。
如果你仔细的读，你就能够看见，与这四位姊妹有关的事，包括了实际召会生活所有的方面。首先，非比是一个服事的人，一个女执事。女执事是女性的执事，而执事是希腊字服事之人的英语化形式。所以，非比代表实际召会生活里服事的灵。
在实际的召会生活里，首要的不是道理，而是服事。被推荐的不是一个牧师，不是一个女传道人，而是一个女执事，一个服事的人。圣经是很经济的，而保罗用了很长的两节推荐这位亲爱的姊妹，来表明她是怎样服事：‘我向你们推荐我们的姊妹非比，她是在坚革哩的召会的女执事，请你们在主里面照着与圣徒相配的接待她。她在何事上需要你们，你们就辅助她，因她素来护助许多人，也护助了我。’（1～2。）首先保罗称她为女执事，然后称她为护助者，这是一个表示尊贵的辞，表明帮助、扶持、供应别人的人。这辞指明非比十分受人敬重，乃是由于她在坚革哩召会生活中的事奉。
也许美国医院里最好的护士能够稍微描绘出罗马护助者的服事。在保罗的时代，护助者乃是始终与你同在，一直随着你，照顾你，供应你所有的需要，担当你所有的重担，并且解决你所有的难处，满足你一切的需要。保罗嘱咐罗马的圣徒要照顾非比，因她素来这样护助了许多人。她的服事，意思是要供给你所需要的一切。无论你的需要大也罢、小也罢，她立刻就把你所需要的东西给你。上好护士的服事，可以把这护助者的服事的三分之一描绘出来。
我们所需要的就是把许多姊妹们训练成召会的护士。就一面说，召会是一个医院，是一个避难所，照顾着许许多多的病人。我们需要把病人带进来，并且照顾他们。弟兄们是医生，而姊妹们和一些弟兄就必须是护士。
如果你们姊妹们真爱主，并且在主的恢复里对召会认真，你们就必须认为自己是服事的人，护理看顾人，正如医院里的护士一样。然而这种护理的看顾仅仅是罗马护助者三分之一的服事。
圣灵被称为保惠师。译者很难为这个字找到上好的英语同义字。最好的建议就是罗马的护助者这个辞。圣灵是护助者，所有服事的姊妹也是护助者。此外，约壹二章一节说，今天主耶稣与父乃是我们的辩护者。这个字通常翻作辩护者，但最好的英文译本翻作护助者，就是一个在你身边照顾你一切需要的人。一个罗马的护助者顾到你的事情、法律的案件、法律的诉讼，也顾到你事业的需要。
保罗推荐这位姊妹的思想乃是在这条线上。在每一个地方召会里，都需要一班服事的姊妹，和这位姊妹一样，照顾众圣徒。我在上海召会的姊妹们中间看见了这种服事的实行，这是在中国最大的召会。这个召会百分之九十是因服事的姊妹们建造起来的。倪弟兄的职事在那里，但他的职事在上海召会的建造上只尽了十分之一的功用。
在上海召会服事圣徒，服事使徒－主的仆人的，不是只有一、二位，甚至也不是只有十位、二十位，而是有许许多多的姊妹们。她们的服事比护士的服事还要多。上海召会是在一九二六年建立的。倪弟兄从一九二七年开始尽职事，到七年后的一九三四年结婚的时候，多半是得到那些有爱心的姊妹们的照顾，她们多半比倪弟兄年长。当地召会相当是因着服事的姊妹们建造起来的，那里实际的事务多半是由姊妹们来承担。
一九三三年，我头一次到上海去的时候，每周六姊妹们都整洁会所，并擦拭所有的椅子。男人在周六很少是闲着的。那里的少数几位弟兄都是全时间的同工。弟兄们多半每周必须作工六、七天，因此几乎所有的整洁工作都落在姊妹们手中。
中国别的地方也有类似的光景。但有的地方，如果有一班服事的姊妹，情形就会好得多。有些地方，召会缺少建造，主要是由于缺少服事的姊妹。因这缘故，我们有负担对姊妹们有些训练，这样，就能有一班服事的姊妹兴起，来建造一个刚强的召会。
头一幅召会生活缩影的图画，乃是约翰十二章里一个三人的家庭，一位弟兄和两位姊妹，就是拉撒路、马大和马利亚。在这幅小小的图画里面，有拉撒路从死里复活，作生命的见证，但还需要马大伺候。不要把马大想得这么糟，马大实在好。召会需要一班马大来服事。甚至连马利亚也是在那里服事，只是服事的方式不同罢了。拉撒路是惟一不服事的人，他只是坐在那里作死而复活的活见证。这幅图画表明，服事不是随着弟兄，而是随着姊妹。
在保罗的推荐里，不知不觉就包括了实际召会生活的头一方面。这个推荐暗示了姊妹服事的灵。首先，姊妹们必须被训练成为召会的护士。
保罗在罗马十六章一节推荐姊妹非比的事上，所暗示第二方面要紧的事乃是，她百分之百是个与召会联在一起的姊妹。她是一位在召会里的姊妹，她被推荐为一个在召会里服事，为召会而服事，并直接服事召会的人。她不是在别的范围里服事，而是在召会里服事许多亲爱的圣徒。她是一位百分之百在召会里的姊妹。
只要你们姊妹们在召会里服事，在主看来就有价值。无论你在召会里作什么，都有意义。你在召会以外所作的一切，并没有多少意义。在我基督徒的生活里，我见过许多好姊妹爱人、照顾人，但都在召会以外。最终她们所作的变得很可怜，因为是作在召会以外。主所要的乃是在召会里服事，为召会而服事，并且直接服事召会。这是一个主要的点。
罗马十六章一节里的姊妹非比，乃是一个服事的人，服事的护士，召会的护士，服事的护助者，而且她百分之百是在召会里面。保罗的推荐非常好。
罗马十六章里的第二位姊妹就是百基拉。我相信她在召会生活里比她的丈夫刚强多了，就一面说，她是带头来照顾召会。无论她和丈夫到那里，总让召会在他们家里聚集，借此来照顾召会。他们在以弗所的时候，召会在他们家里聚集。他们到了罗马，召会也在他们家里聚集。
保罗说，这两个人不但为他，也为众召会，将自己的颈项置于度外。因此，使徒保罗感谢他们，众召会也感谢他们。
在一个家庭里面，如果妻子不领头有实际的召会生活，丈夫总会受到拦阻。一个家庭要过召会生活，上好的路、最高的路就是由妻子来领头。在别的事上，妻子不该领头。但在带领家人过实际的召会生活这件事上，妻子可以领头。我不是说在教导、决断、指引的事上，而是在服事召会的事上，姊妹可以领头。
在每一个家庭里面，如果妻子领头过召会生活，很容易就能够把全家人带到召会生活里面。但如果妻子在这件事上不肯领头，而由丈夫领头来为着召会生活，家人就很难完全为着召会生活。拦阻总是从妻子不肯领头为着召会生活这个根源来的。
弟兄们必须赦免我鼓励所有的姊妹们，在实际召会生活的事上放胆领头，让所有的亚居拉在这件事上都跟随百基拉。也许看起来是姊妹们违反了作头的原则，但她们不该容让律法或宗教制止她们在这件事上来领头。在每一个地方召会里，都需要一班姊妹们这样放胆，来领头为着召会生活。有一天主要给我们大家看见，这正是祂的心意。
惟独在一件事上，姊妹们可以领头。罗马十六章的确有这样的启示，就是姊妹们可以领头为着召会将自己的颈项置于度外。因这缘故，亚居拉在百基拉之后，主不让姊妹们在别的事上领头－不让她们为着自己的属灵，为着自己属灵的口味，为着其他的事情。这么作就真是违反了原则，姊妹们不该这么作。但成千的事情当中，姊妹们独独在这件事上可以领头为着实际的召会生活。姊妹们必须这样放胆，不是为着自己的属灵，而是单单为着召会生活。属灵算不得什么，惟一有意义的乃是召会生活。你不需要求主原谅你或赦免你在召会生活的事上领头，因为主会鼓励你这么作。姊妹在这件事上领头，祂会非常高兴，因为在这个时代里，实际为着召会生活的家庭不多。无论那一位姊妹为着她的家庭领头过召会生活，主都会非常喜乐。
姊妹们需要得着鼓励，在家庭里领头来为着召会生活－不是为着教导或属灵，甚至也不是为着传福音。倘若姊妹们不愿意这么作，她们就构不上标准，在主面前就不合格了。甚至在这里的召会中，姊妹们也必须领头，作百基拉，好为着召会生活。
在罗马十六章六至十二节保罗说，马利亚一直为使徒们劳苦，彼息氏也多受劳苦。这种劳苦就是服事。
我们已经指出与姊妹们在实际召会生活里有关的所有事情 ：服事，劳苦，以及领头为着召会生活。
倘若这些事情在我们中间要付诸实行，我们立刻就能看见，我们的光景与罗马十六章里的启示不符。姊妹们中间缺少服事的灵。如果你们给我自由来说些坦诚的话，而不触犯你们，我就必须指出这个缺欠来。在姊妹们中间，闲谈多于服事。你们不需要谈论道理，但你们实在需要来服事人。
与人谈论真理或道理，有两种不同的方式。一种只是在道理上谈论，而另一种是以一些真理来服事人，因你晓得他需要某一个真理，好在生命里长大。这样的谈论，就算看起来是谈论道理，却是以服事的方式来谈话，照着别人在生命上的需要来服事他们。我和你的谈话，该把一些东西服事给你。
许多时候姊妹们会谈论一些道理，但在主眼中，认为她们的谈论实际上是闲谈，因为其中并没有服事。那些谈话的人没有一个需要这些事，来叫她们在生命里长大，因此她们的谈论就成了闲谈。保罗在提前五章十三节的确用了这个辞，说，‘同时她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但懒惰，而且说长道短，好管闲事，说些不该说的话。’好管闲事的人就是干预别人事务的人。不该说的事也许是美好的事、美好的道理，甚至非常属天、非常属灵，但却没有这个需要去谈论。
如果所有的姊妹对服事的灵都这么有负担，就没有一个人会有时间、有力量、有精力、有意念、有心情去谈论不能把生命服事给人的事情。姊妹们应当完全被服事的灵所占有。
在医院里面，优秀的护士并不是健谈的人，她们所有的时间和精力完全被服事所占有。只有懒惰的人才喜欢聊天。愿主把所有的姊妹都训练成正当召会的护士。
如果你们姊妹们认真在召会里作服事的人，首先必须学习不聊天。许多姊妹会认为只有闲谈是闲话，并不把空谈道理包括在内。然而我要着重的告诉你们，空谈道理也是闲谈。你的谈话应当把别人生命长大所需要的东西服事给他们。因为你晓得有些人需要某一点，你就把这一点服事给他们，使他们长大。如果他们不需要这一点，而你和他们谈到这一点，你的谈话也是闲谈。你的谈话是不是闲谈，不是决定于谈论的主题，而是决定于你所谈论的是不是对方所需要的。如果不是对方所需要的，无论你说什么，都是闲话。圣经把这类的话称为闲话，（太十二36，）因为你闲懒，无事可作，没有服事来占有你。所以你有精力，甚至有心情，有时间来说这些闲事。
服事包含了物质的事和属灵的事。姊妹们必须把属灵的生命服事给较年幼的人，她们必须把属灵的长大服事给所有亲爱的圣徒。
如果召会要长大，并且要建造起来，首先姊妹们必须学习不闲谈；这是一门重要的功课。换句话说，姊妹们必须学习要说什么，以及不说什么。有许多美好的道理是姊妹们不需要谈论的，她们用不着去说到这些事。
罗马八章说到我们必须照着灵生活行动。我确信圣徒中间许多的谈论不是照着灵。我不是单指谈论买东西和婚礼，也是指闲谈道理。弟兄姊妹都必须学习，首先不是我们的心思受约束，而是我们的口受约束。我们不该以为照着灵生活行动的意思只是运用我们的两只脚。照着灵生活行动的意思，首先是运用我们的两片嘴唇。我们必须学习照着灵来说话。
以一些东西来服事别人，也包括了为他们祷告。一位姊妹也许晓得，有四位较年幼的姊妹需要有人为她们祷告来服事她们；无须和她们谈话，无须让她们知道她在为她们祷告。她只需要用她的祷告，用她的代求，甚至为她们迫切代祷来服事她们。这个祷告也是一种服事。
在上海，年长的姊妹们就是这样来服事的。她们不但为着年轻的姊妹们多有祷告，也为着许多弟兄来祷告。例如，一位弟兄多次在聚会中站起来说些不该说的话。这些服事的姊妹们不说话，但她们带着负担回家，为这位弟兄祷告，用她们的祷告来服事这位弟兄。一段时间以后，这位弟兄作见证，主如何转了他。姊妹们的祷告对这位弟兄乃是一种服事，给主一条路来作事。
这些服事的姊妹们也晓得，需要为着许多青年人的婚姻祷告，借此来服事他们。在有些事例中，她们一同为着一位弟兄的婚姻来祷告。这就是服事。
许多时候姊妹们为一些人祷告，然后邀请他们来吃饭。席间没有闲话，没有闲谈，没有空谈一些点，也没有对召会事务的虚谈，只有使这些较年幼的姊妹们得着造就的服事。今天对召会事务的空谈太多，服事却没有多少。空谈许多事情、许多人，在神眼中都不过是闲谈，白白把你的时间浪费了。姊妹们必须是服事的人，必须学习来服事。为着服事，首先必须停下闲谈。你们必须学习不要说什么，或者简单的学习不闲谈。然而你们需要带着服事的灵来彼此交通。倘若你们真有这样服事的灵，也带着这样的负担，你们岂只昼夜被占有而已！许许多多的弟兄需要你们的服事，需要你们为他们祷告。许许多多的姊妹需要你们的服事，长老也需要你们的服事。工作、职事，都需要你们的服事。
倘若姊妹们对主认真，在服事上就有许多的事情要作。这样的交通的确会使一些东西在你们里面兴起，使你们成为服事的人。你们必须劳苦，必须服事，还必须成为美好的护助者。这一切都必须作在召会里，并为着召会而作。
因着这样的交通，我相信主会使姊妹们都有负担，并且祂要开启你们的眼睛，看见有好多的事情需要借着你们的服事来照顾。
服事上好的路就是祷告。在行传十二章马利亚的家里有一个祷告聚会，为着被关在监牢里的彼得祷告。圣经没有题起别的祷告之家。在马利亚家里的祷告聚会就是一种服事。
当你们姊妹们看见了召会生活里的一项需要，你们不可谈论，而要带着负担来祷告。当你们看见了需要真实破碎的生命，你们不可谈论；你们必须带着这个负担，和四位、五位、八位、十位姊妹来在一起，为着这个目的而祷告。你们要为着真实破碎的生命来祷告。
当你们看见一位弟兄成了召会的难处，或一位姊妹在生活里有了某种难处，不要去谈论，要接受负担，和两、三位姊妹一同祷告，来为着这个目的。倘若你们这样实行，许多人就要成为今日的非比，召会就会有上好的服事。
我们都必须学习和保罗在罗马十六章所推荐的姊妹非比一样，来服事召会，并服事众圣徒。这该是姊妹们的负担，她们的确有地位这样来服事。如果姊妹们接受这个负担，并在这件事上向主忠诚的话，姊妹们就能作弟兄们所不能作的事。我们实在需要姊妹们。愿圣灵将这些话向我们翻译出来。
（一九七五年三月十一日李常受弟兄讲于美国加州安那翰）