约壹五11～13，11注1，12注1，13注1
这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。
神的见证不仅说出耶稣是神的儿子，也说出祂将那在子里的永远生命赐给我们。祂的儿子乃是祂赐给我们永远生命的凭藉，这永远的生命就是祂对我们的目标。
生命是在子里面，（约一4，）并且子就是生命，（约十一25，十四6，西三4，）所以子与生命乃是一，是分不开的。因此，人有了子，就有生命，没有子，就没有生命。
圣经上所写的话，乃是那些信入神儿子之名的信徒，有永远生命的确据。我们凭信而接受永远的生命乃是事实，圣经上的话就是这事实的确据；这些话是我们永远救恩的契据。借此我们有了确据和凭质，知道只要我们信入神儿子的名，就有永远的生命。
约壹四9～11，9注2注3
神差祂的独生子到世上来，使我们借着祂得生并活着，在此神的爱就向我们显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。亲爱的，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。
我们堕落的人，不仅在性情和行为上是罪恶的，（罗七17～18，一28～32，）并且在我们的灵里也是死的。（弗二1，5，西二13。）神差祂的儿子到世上来，不仅为我们的罪作了平息的祭物，使我们得着赦免，（约壹四10，）也作了我们的生命，使我们能借着祂活着。在神的爱里，神的儿子不仅用祂的血救我们脱离罪，（弗一7，启一5，）更用祂的生命救我们脱离死。（约壹三14～15，约五24。）祂不仅是神的羔羊，除去我们的罪，（约一29，）也是神的儿子，赐给我们永远的生命。（三36。）祂为我们的罪死了，（林前十五3，）使我们在祂里面得着永远的生命，（约三14～16，）并且因祂活着。（六57，十四19。）在此，神的爱，就是祂的素质，便显明出来了。神差祂的儿子到世上来，使我们借着祂得生并活着，在此，神那更卓越、更高尚的爱就向我们显明了。
林前八6，6注4注6
在我们却只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的。
父是万物的源头，因此万物是‘本于祂’；但只有我们信徒要转向祂，因此我们是‘归于祂’。同样，父所造的万物，是以耶稣基督为凭藉而有的；而我们信徒是以主的重生为凭藉，使我们转向而归于父。因此，我们和万物都是‘借着祂’。
耶稣基督是我们的主神圣和属人的名称，这使祂与许多的主有别。我们的神，就是父，是万物独一的源头；我们的主，就是耶稣基督，是独一的凭藉，万物都是借着祂成的。
帖前四3～4，3注2，4注1
神的旨意就是要你们圣别，禁戒淫乱；要你们各人晓得，怎样用圣别和尊贵，持守自己的器皿。
在保罗的时代，无论在哥林多或帖撒罗尼迦，邪荡和淫行在异教里非常盛行，甚至受到异教敬拜的助长。人被造是为着彰显神，（创一26，）就这定旨而言，没有一件事比淫乱更破坏人。这使人无法圣别，分别归神，并把人污染到极点，使人不能完成神圣别的定旨。因此，使徒厉害的嘱咐初得救的外邦信徒，要圣别归神，禁戒淫乱，免受其破坏和污染；淫乱在神眼中是最粗鄙的罪。
‘圣别’，重于指在神面前圣别的光景；‘尊贵’，重于指在人面前可敬的地位。人为着神的定旨被造，有崇高的地位；而且婚姻是神为着人的繁衍所命定的，以成就神的定旨。因此，婚姻当受尊重。（来十三4。）禁戒淫乱，不仅是要在神面前留在圣别的光景中，也是要在人面前持守并保全尊贵的地位。
腓二12，12注4注5
这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩。
我们已经接受神的救恩，这救恩的顶点就是被神高举在荣耀里，和主耶稣一样。（腓二9。）我们需要恐惧战兢，常常且绝对的顺从，以完成这救恩，将这救恩带到终极的结局。我们已经凭信接受这救恩，现今我们必须借着顺从，包括我们魂里真实的一，（2，）以完成这救恩。凭信接受救恩，是一次永远的；完成救恩，却是一生之久。
这里的救恩不是指救我们脱离神的定罪和火湖的永远救恩，乃是指每天的救恩，就是一位活的人；这是我们以所活、所经历、所享受的基督，作外面和里面的榜样而有的结果。这救恩的主要元素，乃是作钉十字架生命的基督，（5～8，）以及在高举里的基督。（9～11。）当这榜样成为信徒内里的生命时，就成了他们的救恩。
约壹四11～13，12注1注2注4
亲爱的，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神；我们若彼此相爱，神就住在我们里面，祂的爱也在我们里面得了成全。神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。
约壹四章十二节指明，我们若用神的爱彼此相爱，如同神爱我们一样，我们就在祂的素质上彰显祂，这样别人就能在我们身上看见祂素质的所是。
‘彼此相爱’是我们住在神里面的条件，（约壹四13，）我们住在神里面又是祂住在我们里面的条件。（约十五4。）因此，我们彼此相爱，神就住在我们里面，祂的爱也在我们里面得以成全而显明出来。
‘成全’原文意，完整，成就，完成。神的爱在神自己里面本身是完全且完整的。然而，神的爱在我们里面必须在其彰显上得了成全、得了完成。神差祂的儿子来作我们平息的祭物和生命，在此神的爱就向我们显明了。（约壹四9～10。）然而，我们若没有用向我们显明的这爱彼此相爱，就是，我们若没有用神爱我们的爱彼此相爱以彰显这爱，这爱就没有完全且完整的彰显出来。我们在生活中习惯的用神的爱彼此相爱以彰显这爱，这爱就在其彰显上得了成全、得了完成。我们在神的爱里彼此相爱的生活，乃是这爱在我们里面在其彰显上的成全与完成。这样，别人就能在我们那在神爱里的生活中，看见神在祂爱的素质里彰显出来。
腓一19，19注2
因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
在圣经中，有关神、基督和那灵的启示是渐进的。头一次说的是在创造里神的灵。（创一2。）其次是在神与人关系中耶和华的灵。（士三10，撒上十6。）而后是有关基督成孕并出生的圣灵。（路一35，太一20。）再后是在主为人生活中耶稣的灵。（徒十六7。）然后是在主复活中基督的灵。（罗八9。）在腓立比一章十九节是耶稣基督的灵。
耶稣基督的灵，就是约翰七章三十九节所说的那灵。这不仅是主成为肉体前之神的灵，更是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体（人性）、十字架下的为人生活、钉十字架并复活调和而成的。在出埃及三十章二十三至二十五节，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的预表。现今这灵乃是耶稣基督的灵。腓立比一章十九节不是说耶稣的灵，（徒十六7，）也不是说基督的灵，（罗八9，）乃是说耶稣基督的灵。耶稣的灵主要的是为着主的人性和为人生活，基督的灵主要的是为着主的复活。我们要经历腓立比二章五至八节所描绘主的人性，就需要耶稣的灵；要经历三章十节所说主复活的大能，就需要基督的灵。使徒保罗在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；因此，那灵对他乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。对于像使徒那样经历并享受基督的为人生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。至终，这复合的耶稣基督之灵，成了神的七灵，祂是神宝座前的七盏火灯，在地上完成神的行政，使神关乎召会的经纶得以成就；祂也是羔羊的七眼，为要把祂一切的所是传输到召会里面。（启一4，四5，五6。）
弗一6，6注1～3
使祂恩典的荣耀得著称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的。
神‘恩典的荣耀得著称赞’，乃是祂儿子名分的结果。（弗一5。）神预定我们得祂儿子的名分，就是为了使祂在祂恩典里的彰显，就是祂恩典的荣耀，得著称赞。至终，宇宙中每一样正面的事物，都要为神儿子的名分称赞神。（罗八19。）
荣耀是彰显出来的神。（出四十34。）神恩典的荣耀，是神的恩典（神的自己作我们的享受）将祂彰显出来。我们接受恩典而享受神时，确有这荣耀的感觉。
‘那蒙爱者’就是神的爱子，神所喜悦的。（太三17，十七5。）因此，神恩赐我们，乃是使我们成为祂喜悦的对象。这全然是神所喜欢的。在基督里，神用各样的福分祝福了我们。在那蒙爱者里，我们已蒙神恩赐，成为神所恩宠并喜欢的对象。我们既是这样的对象，就在神的恩典里，在祂所喜悦的爱子里享受神，也给神享受。在祂的爱子里，我们也成了祂所喜悦的。
林前三6～7，9，9注1注2
我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。…因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。
‘神的同工’表明神也是工人。当基督的执事，神的同工，在神的耕地上工作时，神也在工作。何等的权利和荣耀，人竟能成为神的同工，在神的耕地上与神一同工作，生长基督！
‘耕地’即农场。在基督里得了重生，有神生命的信徒，乃是神所耕种的田地，神新造里的农场，生长基督，好为着神的建造，产生宝贵的材料。因此，我们不仅是神的耕地，也是‘神的建筑’。就团体一面，我们是神的召会，有基督栽种在我们里面。基督必须在我们里面长大，并从我们里面长出。就林前三章的意义说，不是产生果子，乃是产生金、银、宝石等贵重的材料，为着建造神在地上的居所。因此，神的建筑，神的家，召会，乃是基督的扩增，是无限基督的扩大。
约壹四19～21，19注1，20注1
我们爱，因为神先爱我们。人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱他的弟兄，这是我们从祂所受的诫命。
神先爱我们，将祂的爱注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱神，并爱众弟兄。（约壹四20～21。）
凡习惯的恨弟兄的，就证明他不是住在神圣的爱里，也不是住在神圣的光中。（二9～11。）我们住在主里面，就住在神圣的爱里，也住在神圣的光中，我们就不恨弟兄，反倒习惯的爱他们，在神圣的光与神圣的爱里活出神圣的生命。
太九12～13，12注1，13注2
耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。你们去研究，‘我要的是怜悯，不是祭祀，’是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。
耶稣这位属天国度的王，在祂尽职为着国度呼召人跟从祂的事上，是作医生，不是作审判官。审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典。那些被祂作成属天国度子民的人，乃是患麻疯、瘫痪、发烧、鬼附、患各样疾病的、以及受人藐视的税吏并罪人。（太八2～九11。）若是祂作审判官，临到这些可怜的人，他们就都会被定罪、被弃绝，没有一个够资格、被选上并蒙呼召，成为属天国度的子民。然而祂来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救他们，使他们能重新构成祂属天的新公民，给祂用以在这败坏的地上，建立祂属天的国。
怜悯乃是人从神所领受之恩典的一部分。但自义的人宁愿献东西给神，却不肯从神领受怜悯或恩典。这违反了神经纶的法则。神愿意向可怜的罪人施怜悯，照样，祂也要我们凭爱向人施怜悯。（弥六6～8，可十二33。）
启七15，17，15注3，17注2
所以他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂；坐宝座的要用帐幕覆庇他们。…因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。
基督是神的帐幕，（约一14，）并且作基督之终极扩大的新耶路撒冷，将是神永远的帐幕。（启二一2～3。）在那里，所有蒙神救赎的人要永远与神同住。神要用祂自己，就是具体化身在基督里的，覆庇他们。基督这神的具体化身，要作他们的帐幕。
眼泪是不满足的表记，生命水是为叫他们满足。因为羔羊要用生命水供应他们，使他们满足，他们就不再有不满足的眼泪。羔羊要供应他们生命水，并要擦去他们的泪水。
提前三16，16注1注5
并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。
这里的‘敬虔’，不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来。这是极大的奥秘，是在基督里的信徒所公认的。
成为肉体的基督在为人生活里，不仅被那灵表白为神的儿子，（太三16～17，罗一3～4，）也被那灵称义、证实并称许为对的、义的。（太三15～16，四1。）祂显现于肉体，却被表白并称义于灵里。祂在肉体显出，却在灵里生活，（路四1，14，太十二28，）并且借着那灵将自己献给神。（来九14。）祂的变化形像（太十七2）和复活，都是那灵的称义。不仅如此，祂在复活里更成了赐生命的灵，（林前十五45，林后三17，）居住并活在我们里面，（罗八9～10，）好叫神显现于肉体，这就是敬虔的奥秘。因此，现今我们不再按着肉体，乃按着灵（林后五16）认祂和祂的肢体。神显现于肉体既是被称义于灵里，而那灵又与我们的灵是一，（罗八16，）我们就必须在我们的灵里生活为人，使这称义得以完成。
太十三45～46，45注1，46注1
诸天的国又好像一个商人，寻找好珠子，寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。
‘商人’乃是基督，祂为着国度‘寻找’召会。在马太十六章十八节和十八章十七节，祂寻到后，就为着国度‘去’十字架，‘变卖’祂一切所有的，‘买了这珠子。’
珠子是建造新耶路撒冷的材料，乃是活蚌（活的基督）在死水（满了死亡的世界）里为小石子（罪人）所伤，分泌出生命的汁液，包住那叫它受伤的石子（信徒）而产生的。珠子既出于那象征撒但所败坏之世界的海，（赛五七20，启十七15，）就必是指召会，这召会主要的是由外邦世界中重生的信徒所构成，乃是‘珍贵的’。
启二二2，2注1注2注5
在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。
一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。今天，享受基督作生命树是信徒共同的分；（约六35，57；）在千年国，得胜的信徒要享受基督这生命树作他们时代的赏赐；（启二7；）最终，在新天新地里，所有蒙神救赎的人都要享受基督这生命树作永远的分。（二二14，19。）
生命树的果子要作神赎民的食物，直到永远；这些果子始终是新鲜的，每月都结，每年结十二样果子。生命树结十二样果子，是说生命树的果子是丰富的，够完成神永远的行政用的。
生命树的叶子乃为医治万民。在圣经里，叶子象征人的行为。（创三7。）生命树的叶子象征基督的行为。重生的信徒吃生命树的果子，接受基督作内里的生命和生命的供应，使他们得享神圣的生命，直到永远；复兴的万民是靠生命树的叶子得医治，以基督的行为作外在的引导和规律，使他们过人的生活，直到永远。
提后一12，12注1注3
为这缘故，我也受这些苦难；然而我不以为耻，因为知道我所信的是谁，也深信祂能保守我所托付的，直到那日。
使徒保罗受苦难是有缘故的，这缘故是最崇高的，就是宣告恩典与生命之福音的喜信，以建立众召会，并指引众圣徒。
使徒所信的不是任何事物，乃是活的人位，就是活神的儿子基督，也就是神圣恩典和永远生命的具体化身。在祂里面的永远生命是有能力的，足能扶持为祂受苦的人，一直到底，并保守他承受那要来的荣耀。在基督里面的恩典，足够供应祂所差遣之人一切的需要，使受差遣的人跑完职事的赛程，直到在荣耀里得着赏赐。（提后四7～8。）因此，祂能保守使徒所托付祂的，直到祂回来的日子。
启二二1，1注1注2
天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
圣城的街道是纯金，（启二一21，）金象征神圣的性情。生命水的河在街道当中流着，表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的惟一道路。那里有神圣生命的涌流，那里就有神圣的性情作圣别的道路，给神的百姓凭以行事；那里有神圣性情的圣别道路，那里就有神圣生命的涌流。神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情，总是同行的。所以神生命水的河，是顺着神圣的道路便于应用的。我们是借着行在这生命的道路中，享受这生命水的河。
‘生命水’象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。这是从裂开磐石流出的水（出十七6，民二十11）所预表的，也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水（约十九34）所象征的。这里的生命水成了一道河，从神和羔羊的宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷，所以这城充满神圣的生命，在神生命的荣耀中彰显祂。
林后五19～20，20注2
这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。
林后五章十九节是叫世人与神和好，二十节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。这清楚指明，人与神完全的和好有两步。第一步是罪人脱离罪与神和好；为这目的，基督为我们的罪死了，（林前十五3，）使我们的罪蒙神赦免。这是基督的死客观的一面。在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判。第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好。为这目的，基督替我们这个‘人’死了，使我们能在复活的生命里向祂活着。（林后五14～15。）这是基督的死主观的一面。在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义。借着祂死的这两面，祂就使神所拣选的人，完全与神和好了。这两步的和好，由会幕的两层幔子清楚的描绘出来。头一层幔子称为帘子。（出二六37。）罪人借着赎罪之血的和好被带到神这里，就经过这帘子进入圣所。这预表和好的第一步。但还有第二层幔子，（出二六31～35，来九3，）将他与在至圣所里的神隔开。这层幔子需要裂开，使他能被带到至圣所里的神这里。这是和好的第二步。
启四2～3，2注2，3注1～3
我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。
在启示录中，神的宝座乃是神行政的中心。书信中的宝座是施恩的宝座，从这宝座我们受怜悯、得恩典。（来四16。）启示录中的宝座乃是审判的宝座，从这宝座世界受审判。至终，在执行了神一切的审判之后，神这宝座要成为永远生命供应的宝座，从这宝座要流出生命的活水，带着长在其中的生命树，作神赎民在永世里的供应。
碧玉是深绿色的，表征丰盛的生命。这里的碧玉，就如二十一章十一节所指明的，表征神在祂丰富生命里可传输的荣耀。（约十七22，2。）碧玉是神显出的样子，也是圣城新耶路撒冷显出的样子。（启二一11。）城墙和第一根基也是用碧玉造的。（二一18～19。）
红宝石也是一种极贵的宝石，红色表征救赎。碧玉指明那在祂丰富生命中之荣耀的神；红宝石表征这位神是救赎的神。在旧约里，镶在大祭司胸牌上的宝石，第一块是红宝石，最后一块是碧玉。（出二八17，20。）这表征作神的赎民，是开始于神的救赎，完成于神生命的荣耀。
虹是神与人并活物立约的记号，说明祂不会再用洪水灭绝他们。（创九8～17。）彩虹围着祂的宝座，表征神是立约的神，是信实的神，在祂审判地时，要遵守祂所立的约，不再用洪水审判人，也不再将全人类灭绝，乃要保留一些人，成为新地上的列国荣耀祂。（启二一24，26。）
罗八14，16～17，14注3
因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。…那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。
罗马书的中心思想，乃是神的救恩，使罪人成为神的儿子，有神的生命和性情以彰显神，并且使他们成为基督的肢体，构成基督的身体，作祂的彰显。八章十四节的儿子，比十六节的儿女，在神生命的长大阶段里，是更长进的，但不如十七节的后嗣。‘儿女’是儿子名分的初阶，是他们在灵里得着重生的阶段。‘儿子’乃是神的儿女在魂里变化的阶段。他们不仅在灵里得了重生，更在神的生命里长大，并且被那灵引导而行。‘后嗣’乃是神的儿子在得荣耀的阶段里，因身体改变形状，全人每一部分都达到完全成熟。因此，他们就合格作法定的后嗣，而得神圣的基业。（17，23。）
约壹四15～16，15注1，16注4～6
凡承认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。
父神差遣祂的儿子作世人的救主，（约壹四14，）目的在使人承认耶稣是神的儿子而相信祂，这样神就能住在他们里面，他们也能住在神里面。但异端的塞林则派不承认这事；因此，他们没有神住在他们里面，他们也没有住在神里面。凡承认这事的，神就住在他里面，他也住在神里面，他就在神圣的生命与性情里与神成为一。爱就是神自己，住在爱里面，就是过着习惯的用这爱爱别人的生活，使神能在我们身上得着彰显。
住在神里面，就是过着以神自己作我们里面内容，和外面彰显的生活，使我们能绝对与祂是一。神住在我们里面，就是在里面作我们的生命，并在外面作我们的生活；这样，祂就能实际的与我们是一。
林后三3，6，3注2注4，6注3
你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。…祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
使徒们被基督充满，以致他们的职事自然而然的把基督供应给所接触的人，将基督写在他们心上，使他们成为传输基督的活信。这信写在使徒的心里，（林后三2，）也写在信徒的心上，（3，）表明正确的新约职事，总是将一些东西，写在接受职事的人心上，也写到供职的人心里。这种供应基督的职事是在生命里，用赐生命的灵作书写的素质。
我们里面由良心（灵的主要部分）、心思、情感和意志所组成的心，乃是使徒用活神的灵将基督的活信写在其上的版。这含示用活神的灵将基督写在我们里面的各部分，使我们成为祂活的信，使祂在我们身上得着彰显，并为人所诵读。
在林后三章六节，使徒用这‘灵’，即活神的灵，将基督供应到信徒里面，使他们成为基督的活信。（3。）使徒那为着新约的职事，不是属于死的字句，如摩西那为着旧约的职事，乃是属于赐人生命的活灵。
林前十三4～7，4注1
爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不因不义而欢乐，却与真理同欢乐；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
生命是神的元素，爱是神这生命的彰显。因此，神就是爱。（约壹四16。）那是生命的神，乃是在爱里得着彰显。林前十三章四至七节所列，爱的十五项美德，都是神生命的神圣美德。这样的生命与外面的恩赐不同。哥林多人追求外面的恩赐，却忽略爱，就是神生命的彰显。因此，他们仍是属肉的，属肉体的，或属魂的。（三1，3，二14。）他们应当在生命里长大，（由他们顾到基督身体的爱而显出，）追求爱，而不追求外面的恩赐，使他们成为属灵的。（二15。）
约十四7，7注1
你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。
在神将自己分赐到我们里面这事上，神是三一的。祂是独一的，却又是三－父、子、灵。子是父的化身和彰显，（约十四7～11，）灵是子的实际和实化。（17～20。）父在子里（子甚至称为父－赛九6）得着彰显，被人看见；子成那灵，（林后三17，）得以启示并实化。父在子里，彰显于信徒中间；子成那灵，实化在信徒里面。父神是隐藏的，子神是显明在人中间的，灵神是进到人里面作人的生命和生命的供应并一切的。因此，父在子里，子成为灵，这三一神将祂自己分赐到我们里面，成为我们的分，使我们在祂的神圣三一里，享受祂作我们的一切。
弗三5～6，5注1注2，6注1～3
这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样；就是外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者。
基督的奥秘，就是召会，在别的世代是隐藏的，直到新约时代才启示出来。
在‘灵’里，指在使徒和申言者的灵里，这灵由神的圣灵重生并内住。这灵可视为调和的灵，就是人的灵调和着神的灵。新约关乎基督与召会的启示，就是借着这样一个调和的灵，启示给使徒和申言者。我们需要同样的灵，好看见这样的启示：在神新约的经纶里，被拣选、蒙救赎、得重生的外邦人，与相信的犹太人，得以同为神的后嗣承受神；得救的外邦人，与得救的犹太人，得以同为基督的一个身体，作祂惟一的彰显；外邦信徒与犹太信徒，得以一同有分于神在旧约所赐，关乎祂新约经纶一切福分的应许。
西三1～4，1注1，3注2，4注1注2
所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。
歌罗西三章一至四节含示我们与基督有同一的地位、生命、生活、定命和荣耀。
因我们的生命（不是天然的生命，乃是属灵的生命，就是基督），与基督一同藏在神（就是那在诸天之上的神）里面，所以我们不该再顾念在地上的事。在诸天之上的神，该是我们生活的范围。我们该与基督一同活在神里面。
基督是我们的生命，有力的指明我们要以祂为生命而凭祂活着，要在日常的生活中活祂，以经历歌罗西书所启示那宇宙般延展的基督，使祂一切所是、所达到、所得着的，不再是客观的事实，乃成为我们主观的经历。
在神里面，基督是我们的生命。这生命现今是隐藏的，但将来要显现出来。那时，我们要与这生命一同显现在荣耀里。
帖前一2～3，3注1
我们为你们众人常常感谢神，在祷告中常题到你们；在我们的神与父面前，不住的记念你们信心的工作，爱心的劳苦，并对我们主耶稣基督之盼望的忍耐。
这里的‘信心’指明工作的性质和力量；‘爱心’指明劳苦的动机和特征；‘盼望’指明忍耐的源头。这描述真基督徒生活的结构，是由信、爱、望所构成。这样的生活不是源于信徒天然人的才能，乃是源于他们所相信之神所是的注入。这种生活乃是借着他们（对那施爱的主，就是爱他们，为他们舍了自己的，并对主的肢体，就是祂在爱里借着死所救赎的，）牺牲的爱而有的。这种生活因着盼望的维持能力，得以持续不变：这盼望就是期盼他们所爱的主；祂曾应许要来接他们到祂自己那里。
弗一22～23，22注2注4
将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
以弗所一章二十至二十三节给我们看见，神在基督身上所运行的能力有四方面，就是复活的能力、（20上、）升天的能力、（20下、）使万有归服的能力、（22上、）以及使万有归一于一个元首之下的能力。（22下。）这四重的能力，已经传输给召会，元首的身体。
神在基督身上所运行的能力，使祂向着召会作万有的头。基督作万有的头，是神给祂的恩赐。基督乃是借着神超越浩大的能力，在全宇宙中得了元首的身分。
基督乃是一个人，在人性里带着神性，从死人中复活，坐在诸天界里，得着万有的归服，也作了万有的头。
以弗所书在一章二十二节第一次用‘召会’这辞，指出该书的主题。召会的希腊文，ekklesia，艾克利西亚，意即蒙召出来的会众。这指明召会乃是神从世界所呼召出来的聚集，由一切在基督里的信徒所组成。
林后二10，10注3
你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的。
‘面’，指眼睛周围的部分，其神色乃是内在思想和感觉的标示，将全人表明并陈明出来。这指明使徒保罗是照着基督眼中所表露祂全人的标示，在祂面前生活行动的人。使徒给在哥林多混乱的信徒写了前书，接着又写了后书。他得到他们接受他在前书的责备而悔改的消息，（林后七6～13，）就得了安慰和鼓励。因此他非常切身、柔细且热切的写了后书，安慰并鼓励他们，甚至后书可视为他的自传。在后书，我们看见一个活基督的人，照着他在前书所论到的基督，与祂有最亲近、最密切的接触，按着祂眼睛的标示而行动；也看见一个与基督是一，满有基督，并给基督浸透的人；他天然的生命被破碎，甚至被了结，他的意志柔软有弹性，情感热切而受约束，心思周到顾人，清明自守，并且他的灵向着信徒纯洁真实，叫他们得益处，使他们像他一样经历并享受基督，好建造基督的身体，完成神永远的定旨。
约一29，32，29注1
次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！…约翰又作见证说，我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。
热心宗教的人，根据经书，期望一位伟大的首领，（约一19～25，）如弥赛亚、以利亚或那申言者。（但九26，玛四5，申十八15，18。）但耶稣却被介绍为带着微小鸽子的微小羔羊。（约一29～33。）羔羊是要除去世人的罪，鸽子是要将神带给人作生命。羔羊是为着救赎，要把堕落的人赎回归给神；鸽子是为着生命的分赐和施膏，以神的所是涂抹人，将神带进人里面，也将人带进神里面，并且使信徒在神里面联结一起。人要有分于神，这二者都是不可少的。
启二二20～21，20注1注2，21注2注4
见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣阿，我愿你来！愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。
‘我必快来！’这是主在启示录末了的一章第三次警告我们，祂必快来。
二十二章二十节下半是使徒约翰的祷告，也是他对主警告的响应。这也是圣经中最后的祷告。我们都该有同样的祷告和响应：‘主耶稣阿，我愿你来！’整本圣经结束于我们对主再来的渴望，发表成为祷告。
我们看见了启示录中一切的异象，也听见了其中一切的预言之后，所需要的仍是主的恩典。惟有主耶稣的恩典能使我们照着这些异象和预言生活行事。不仅启示录，连全本圣经也都结束于这恩典，就是经历包罗万有的基督，并有分于三一神，使我们成为祂永远的团体彰显，以成就祂永远的定旨，使祂与我们彼此享受绝对的满足和完全的安息，直到永远。
启示录最后所启示的一项重点，新耶路撒冷，不仅是全圣经的结束，也是圣经中所启示一切重要项目的终极完成。三一神、三一神的经纶、基督的救赎、神的救恩、信徒、召会以及国度，都终结于新耶路撒冷这总结的一项里。如此，说这新耶路撒冷乃是一座物质的城，是不合逻辑的，也是与启示录是以表号启示奥秘之事的原则不合。照全部圣经整体的启示看，这作全部圣经结论的新耶路撒冷，乃是经过过程的三一神，与蒙救赎、得变化的三部分人，一个神性调人性的神圣调和，成为一个宇宙团体的奥秘人位。这人位乃是：
（一）羔羊的妻子。（启二一9。）
（二）神的帐幕和圣殿的终极完成，作神与人永远的互居之所。（3，22。）
（三）神历代在旧造中之新造的终极完成。（徒四11，约二19，太十六18，林前三9～12，彼前二4～5。）
（四）神永远的经纶和祂神圣的成就终极的完结。