腓二1～2，2注1注3注5
所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤，你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。
使徒保罗恳求腓立比人给他鼓励和安慰。他们对保罗，在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤，保罗求他们要使他的喜乐满足。在腓立比人中间，他们的思念不合，（腓四2，）这令使徒担忧。因此，他求他们思念相同的事，甚至思念同一件事，可以使他的喜乐满足。
腓立比人中间的不合，是由于他们没有在魂里联结，没有在他们的心思，就是他们魂的主要部分里，思念同一件事。他们的难处不在于他们的灵，乃在于他们的魂，就是在于他们的心思。他们借着重生，有基督在他们的灵里；但他们还没有借着变化，有基督在他们的魂里。惟有让基督浸透并占有他们的全魂，他们才能在魂里成为一。
约一51，51注2注3
又对他说，我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。
这节是雅各之梦的应验。（创二八11～22。）基督这位人子，带着祂的人性，乃是为着神的家－伯特利，立在地上通天的梯子，使天向地开启，且把地联于天。雅各浇油（油象征圣灵，就是三一神为着临到人的终极表现）在石头上，（石头象征变化过的人，）使其成为神的家。在约翰一章，为着神的家，有那灵和石头，带着人性里的基督。那里有浇油在石头上，那里就有开启的天。
约翰一章介绍基督是神子，（34，49，）又是人子。拿但业认出基督是神子，也这样称呼祂；（49；）基督却对拿但业说，祂是人子。神子是神，具有神的性情；人子是人，具有人的性情。祂是神的独生子，为着表明神，（18，）并将神带给人。祂也是人子，为着建造神在地上人间的居所。神的建造需要祂的人性。在已过的永远，基督只是神，只是神子，只具有神性；但在将来的永远，基督是神也是人，是神子也是人子，要永远兼具神人二性。
太十二32，32注2
并且无论谁说话抵挡人子，他都能得赦免；但无论谁说话抵挡圣灵，无论在今世，或是在来世，他都不能得赦免。
在神管治的行政里，祂的赦免是有时代讲究的。为着祂的行政，祂计划了不同的世代。从基督第一次来一直到永世的这段时期，在时代上分为三个世代：（一）今世，现今的世代，从基督第一次来，到祂再来；（二）来世，千年国，就是复兴和属天管治的一千年，从基督再来，到旧天旧地结束；（三）永世，新天新地的永远世代。神在今世的赦免，是为了罪人永远的得救。这赦免是给罪人，也是给信徒的。神在来世的赦免，与信徒时代的赏赐有关。倘若信徒得救后犯了罪，不肯在他死前或主回来前，借着认罪和主血的洗净，（约壹一7，9，）清楚对付，这罪在今世就不得赦免，乃要留到基督的审判台前受审判。（林后五10。）他不能得着国度为赏赐，不能在诸天的国实现时，与基督一同有分于荣耀和喜乐，却要受管教，以清除这罪，而在来世得着赦免。（太十八23～35。）这种赦免要保持他永远的救恩，但不会使他够资格有分于要来国度的荣耀和喜乐。
林前十四1，3～4，1注1注4，2注1
你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。…但那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会。
‘追求爱’，就是追求在生命里长大，好在生命里发展恩赐。因此，追求爱，必须配以切慕最有益的恩赐，就是申言的恩赐。
‘申言’既是为主说话，并说出主，也就是把基督供应给人。这是召会聚会中最主要的事。这种申言需要充满神的生命为内容。爱是经历神的生命，并使神的生命为着建造召会，成为申言恩赐的内容，极超越的路。因此，我们必须追求爱，并要切慕这更大的恩赐。
使徒保罗在林前十四章二至六节的话，使人清楚明确的看见，说方言远不及申言重要。他很强的贬低说方言的恩赐，而高举申言的恩赐，因为他主要的关切是召会，不是单个的信徒。说方言，即使是真正和正确的，也不过造就那说的人，但申言却建造召会。在启示里申言，或用清楚明白的话在知识里教导，比用人所不懂的话说方言，对召会更有益处。
林前十三8，8注1
爱是永不败落；但申言终必归于无用，方言终必停止，知识也终必归于无用。
‘永不败落’即比一切存留得更长久，始终保有其地位。爱比一切存留得更长久，并且永远保有其地位。爱永不败落、永不衰残、永不终止，就像神永远的生命一样。一切恩赐，无论是申言，或方言，或知识，都是神运行的凭藉，并不是那彰显神的生命。因此，这些终必停止，也终必归于无用。这些都是时代的。惟有爱所彰显的生命，是永远的。一切恩赐都是为着今世未成熟的孩童，到来世都必归于无用。惟有爱是属于成熟的人，要持续直到永世。因此，当我们凭爱而行，就预尝了来世和永世。
约壹一9，9注3注5
我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
神在祂的话上是信实的，（约壹一10，）在祂儿子耶稣的血上又是公义的。（7。）祂的话告诉我们，祂要因着基督赦免我们的罪；（徒十43；）并且基督的血已经满足了神公义的要求，使祂能赦免我们的罪。（太二六28。）我们若认自己的罪，祂就要照着祂的话，并基于那借着耶稣之血的救赎，赦免我们，因为祂必须在祂的话上信实，并在耶稣的血上公义。我们要得着祂的赦免，就需要认罪。这种为了恢复与神交通的赦免，乃是有条件的，就是在于我们的认罪。
不义与罪是同义辞。一切的不义都是罪。（约壹五17。）二者都是指我们错误的行为。罪指明我们错误的行为对神对人的亏欠；不义指明我们错误行为的玷污，使我们与神与人都是不对的。亏欠需要神的赦免，玷污需要神的洗净。为着恢复我们与神中断的交通，使我们可以用没有亏欠的良心，（提前一5，徒二四16，）在不受打岔的交通中享受神，神的赦免与神的洗净都是我们所需要的。
太七24～25，24注1，25注1注2
所以，凡听见我这些话就实行的，好比一个精明人，把他的房子盖在磐石上。雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为是立基在磐石上。
这节的‘磐石’不是指基督，乃是指基督智慧的话－那启示祂诸天之上父旨意的话。国度子民的生活和工作，必须建立在新王的话上，以成就天父的旨意。这就是进窄门，走那引到生命的狭路。
‘雨’来自神，从诸天降下；‘河’来自人，从地上冲来；‘风’来自撒但，从空中吹来。这一切都要试验国度子民的生活和工作。
盖在磐石上不倒塌的房子，就像用金、银、宝石建造的工程，能经得起试验的火。（林前三12～13。）
来一3，3注2注5
祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边。
在创造里，万有是借着基督这话而成的，（约一1～3，）宇宙是凭神的话结构起来的，（来十一3，）‘祂说有，就有；命立，就立。’（诗三三9。）在救恩里，我们是借着祂的话得救的。（约五24，罗十8，17。）祂的权柄带着大能得以执行，乃是借着祂的话。（太八8～9。）祂医治的大能得以实化，也是凭着祂的话。（约四50～51。）希伯来书这里说，神在子里说话，并且子用祂的话维持、载着并推动万有。主一说话，一切就井然有序了。
希伯来书认为一切积极的事物都是属天的，将我们指向这位在诸天之上的基督。这位现在的基督，现今在诸天之上作我们的执事（八2）和大祭司，（四14～15，七26，）供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力，并维持我们在地上过属天的生活。祂是现在的基督、今日的基督，也是在诸天之上、宝座上的基督，作我们每日的救恩并时刻的供应。
腓三13～14，13注2，14注3注4
弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。
为着要赢得基督到最完满的地步，保罗不但抛弃他在犹太教里的经历，也不停留在他已往对基督的经历中，他乃是忘记背后。不论已往的经历多真实，我们若停留其中，怀记不忘，就会受阻挠，不能进一步追求基督。
‘召我向上’，就是去得神从上头、从诸天之上召我去得的奖赏。这属天的呼召，（来三1，）与腓立比三章二十节在诸天之上的国籍相符，不像那赐给在肉体里之以色列人属地的呼召。这向上的呼召，是要得着基督；而向以色列人属地的呼召，是要得着物质的地土。
这里的‘奖赏’，指在千年国里，对基督极点的享受。这要作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐。
加三29，29注1
你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。
‘亚伯拉罕的后裔’只有一位，就是基督。（加三16。）因我们与基督是一，我们就也是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣，承受神所应许的福，就是那包罗万有的灵，祂是经过过程之三一神终极的完成，作了我们的分。在新约之下作神选民的信徒，乃是这样的后嗣，不在律法之下，乃在基督里。犹太教徒仍然留在律法之下，将自己与基督隔绝，乃像以实玛利，是亚伯拉罕按着肉体的后裔，不像以撒，是借着应许的后嗣。但在基督里的信徒，乃是这样的后嗣，承受所应许的福。因此，我们该留在基督里，而不转向律法。
律法既不能赐我们生命，就不能产生神的儿子；但本于信所接受，并赐我们生命的那灵，（林后三6，）能产生神的儿子。律法把神的选民保守在它的监护下，直等信仰来到。（加三23。）在基督这包罗万有赐生命之灵里的信，使神的选民照着神的应许，成为亚伯拉罕的后裔，如同‘天上的星’。（创二二17。）
徒二42，42注1
他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。
在五旬节那天，使徒传讲并供应基督，所产生的头一批信徒，坚定的持续在四件事里：教训、交通、擘饼和祷告。教训是揭示神关于基督与召会的新约经纶；交通是信徒在与父神并子基督的共享相交中彼此共享相交；擘饼是记念主成就了神完全的救赎；祷告是与天上的主合作，好在地上完成神新约的经纶。前二者，教训和交通，用‘和’连接成一组，是使徒的教训和交通，擘饼和祷告却不是。这指明，除了使徒的教训和交通以外，在基督里的信徒不该有别的教训和交通。在神新约的经纶里，神所启示并承认的教训只有一种，就是使徒的教训；属乎神并蒙神悦纳的交通也只有一种，就是使徒的交通，这是与父并祂儿子耶稣基督的交通，（约壹一3，）也是惟一召会，基督身体的惟一交通。后二者，擘饼和祷告，也用‘和’连接成另一组，是信徒之基督徒生活的实行，与神为着保守召会，基督的身体是一的经纶，没有直接的关系。所以擘饼和祷告不是使徒的；使徒是带进神新约的启示，并在基督里众信徒之间神的交通的。
约二一9～11，9注1
他们上了岸，就看见那里放着炭火，上面放着鱼和饼。耶稣对他们说，把刚才打的鱼，拿几条来。西门彼得就去，把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。
主训练彼得在生活上信靠祂。彼得和他的同伴整夜打鱼，却没有打着什么。然后他们照着主的话下网，就网住许多鱼。但即使没有这些鱼，主也在没有鱼的岸上，为他们预备了鱼，还预备了饼。这又是一件神迹！主借此训练他们知道，如果没有主的引导，即使在适合打鱼的夜晚，到有鱼的海上，也打不着什么；然而若有主的引导，甚至在没有鱼的岸上，主也能给他们鱼。他们照着主的话打了许多鱼，主却不用这些鱼来喂养他们。这对彼得是真实的功课，他该在生活上相信这位称无为有的主。（罗四17。）
林前十五57～58，57注2，58注4
感谢神，祂借着我们的主耶稣基督，使我们得胜。所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。
借着基督的死与复活，胜过罪与死的得胜，不该只是一件完成的事实给我们接受，也必须借复活的基督这赐生命的灵，与我们的灵成为一，而成为我们每天在生命里的经历。因此，我们当凭着这调和的灵生活，并照着这调和的灵行动。这样，我们就会不断的感谢神，因祂借我们的主耶稣基督，使我们得胜。
我们的劳苦不是凭我们天然的生命和才干，乃是凭主复活的生命和大能。我们在主复活的生命里，用主复活的大能为祂劳苦，绝不会徒然，但借着向罪人传扬基督，对圣徒供应生命，并用对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石来建造召会，（林前三12，）其结果必要完成神永远的定旨，并且到义人复活时，（路十四14，）我们必要得着再来之主的赏赐。（林前三14，太二五21，23。）
帖前一9～10，9注2，10注1
因为他们自己正在传报关于我们的事，就是我们是怎样的进到了你们那里，你们又是怎样离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神，并且等候祂的儿子从诸天降临，就是祂从死人中所复活，那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣。
离弃偶像转向神，不仅是离弃假神及其背后的魔鬼和鬼，也是离弃在神之外的一切事物。这是借着那因听见福音的话所注入初信者里面的信心。服事又活又真的神，就是服事那经过了过程，成为信徒的生命和生命的供应，给他们享受的三一神－父、子、灵。他们不仅该经历祂作敬拜的对象，更该经历祂作那活在他们里面，包罗万有的供应者。这是父借着子在灵里丰富供应的甜美味道，在他们里面产生的爱所作成的。等候神的儿子从诸天降临，就是期盼那已经经过成为肉体、为人生活、钉十字架、进入复活并升上诸天，还要回来接祂信徒到荣耀里的一位。这就是那加强信徒，使他们在信心上站立得稳的盼望。因着等候神的儿子从诸天降临，我们的将来就集中在祂身上；我们的生活表明我们的盼望是要来的主，祂是我们永远的定命。这管治、维持并保守我们为着召会生活的基督徒生活。
太五2，8，8注1注2
祂就开口教训他们说，…清心的人有福了，因为他们必看见神。
‘清心’是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神。（林前十31。）这是为着诸天的国。我们的灵是接受基督的器官，（约一12，三6，）我们的心是基督这生命种子生长的土地。（太十三19。）为着诸天的国，我们需要灵里贫穷，灵里倒空，使我们能接受基督；我们也需要心里纯洁专一，使基督能在我们里面毫无拦阻的长大。
我们若清心寻求神，就必看见神。看见神是清心之人的赏赐。这福分是为着今天的，也是为着来世的。
腓一9～11，9注1注2，11注1
我所祷告的，就是要你们的爱，在充足的知识并一切的辨识上，多而又多的洋溢，使你们能鉴赏那更美、不同的事，好叫你们纯诚无过，直到基督的日子。结满了那借着耶稣基督而有的义果，使荣耀称赞归与神。
腓立比的信徒很有爱，但他们的爱需要多而又多的洋溢，不是愚昧的，乃是有充足的知识；不是无知的，乃是有一切的辨识，使他们能鉴赏那更美、不同的事。
‘辨识’即敏锐的知觉，道德的机智。因着热中犹太教之信徒的传讲，有些腓立比的信徒从神的经纶岔了出去。保罗所关切的，是这些腓立比的信徒不要愚昧的爱他们，乃要用一种在充足的知识和敏锐的知觉上洋溢的爱，清明的爱他们。
‘义果’是信徒在神和人面前站在义的地位上，凭着义的元素，过正确生活的活产物。这不是凭着信徒天然的人所能有的，叫他们对自己有所可夸；乃是借着耶稣基督作他们的生命，给他们经历而有的，使荣耀称赞归与神。
太五17～18，17注2
不要以为我来是要废除律法或申言者；我来不是要废除，乃是要成全。我实在告诉你们，即使到天地都过去了，律法的一撇或一画，也绝不能过去，直到一切都得成全。
‘成全律法’，在这里的意思是：（一）基督在积极方面遵行了律法；（二）基督在消极方面借着十字架的代死，满足了律法的要求；（三）在马太五章十七至四十八节里，基督以祂的新律法补充了旧律法，正如祂不断的说‘但是我告诉你们’（22，28，32，34，39，44）所表明的。基督遵行了律法，使祂有资格借着祂十字架的代死，满足律法的要求。基督借着祂十字架的代死满足了律法的要求，带进复活的生命以补充律法，完满的成全律法。旧律法，就是较低的律法，带着要人遵行的要求，并人必须受惩罚的条件，已经过去。国度的子民是父的儿女，现在只需要凭着复活的生命，就是父永远的生命，成全新律法，就是更高的律法。旧律法是借摩西赐的，新律法是基督亲自颁布的。
来十一1，1注2注4
信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。
不信的人，因为没有基督，就没有指望。（弗二12，帖前四13。）但我们在基督里的信徒，是有指望的人。我们从神所接受的呼召，带给我们盼望。（弗一18，四4。）我们蒙了重生，有活的盼望。（彼前一3。）基督在我们里面，是那荣耀的盼望，（西一27，提前一1，）结果我们的身体要在荣耀中得赎，改变形状。（罗八23～25。）这就是救恩的盼望，（帖前五8，）有福的盼望，（多二13，）美好的盼望，（帖后二16，）永远生命的盼望，（多一2，三7，）也是神之荣耀的盼望，（罗五2，）福音的盼望，（西一23，）给我们存在诸天之上的盼望。（5。）我们该一直持定这盼望，（约壹三3，）因这盼望而夸耀。（罗五2。）我们的神是赐盼望的神，（十五13，）使我们借着经书的鼓励，（4，）可以一直因神有盼望，（彼前一21，）并在指望中喜乐。（罗十二12。）
凡盼望之事，都是未见之事。（罗八24～25。）我们是有盼望的人，生活的目标不该放在所见的，乃该放在所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。（林后四18。）因此，我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。（五7。）
罗八2，2注3注4
因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
不论撒但还是神，在进入并住在我们里面以后，其运行都不是借着外面客观的活动，乃是借着里面主观的律。生命之灵的律的运行，就是经过过程的三一神，在我们灵里的运行，也就是这三一神在祂生命中，在我们里面的工作。
住在我们灵里经过过程的三一神，作生命之灵的律，主要的功用乃是在各方面释放我们，使我们脱离撒但，就是那住在我们堕落性情里罪与死的律。（罗七23～25。）这释放不仅是为着我们主观的称义，更是为着我们在性质上的圣别。
提后二1～5，二2注2，3注1，4注2
所以，我的孩子，你要在基督耶稣里的恩典上得着加力，你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡当兵的，不让今生的事务缠身，好叫那招他入伍的人喜悦。竞赛的人，非按规矩竞赛，就不能得华冠。
健康话语托付忠信的人之后，就成了那美好的托付。（提后一14。）这话指明，在地方召会中，人若有主所托付健康的话，他就该训练那些忠信的人，使他们也从主得着美好的托付，能以教导别人。
使徒认为他们的职事乃是为着基督的争战，正如民数记四章二十三、三十、三十五节，把祭司的事奉看作服役，争战。我们要为着主在地上的权益打那美好的仗，（提后四7，）就必须清除一切属地的缠累。
路十二49～50，可十38注1，路十二50注2
我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！
在马可十章三十八节，主说到祂所喝的杯和所受的浸，这杯和浸都是指奴仆救主的死。（约十八11，路十二50。）杯象征祂的死是神赐给祂的分，就是祂为着神救赎罪人所领受的分；浸指明祂的死是神命定祂要经过的路，以完成神为罪人所预备的救赎。为着我们，祂甘心喝了这杯，也受了这浸。
‘困迫’或译为，受拘禁。主在祂成为肉体时所穿上的肉体里受拘禁。祂需要肉身受死，需要受浸，使祂无限量的神圣所是，连同祂神圣的生命，得以从祂肉体里释放出来。祂神圣的生命借祂肉身受死释放出来，就在复活里成了祂信徒属灵生命的冲力。
约十七17，19，21，17注1注2，21注1
求你用真理圣别他们，你的话就是真理。…我为他们的缘故，圣别自己，使他们也在真理中得以圣别。…使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。
用真理，直译，在实际里。实际，就是三一神。（约一14，17，十四6，约壹五6。）这三一神是包藏在祂的话里，所以祂的话也是实际。我们乃是在这话的实际里得以圣别。
‘圣别’，就是从世界和世界的霸占里分别出来，归给神和神的旨意；这不仅是地位上的圣别，（太二三17，19，）也是性质上的圣别。（罗六19，22。）神活的话在信徒里面作工，把他们从一切属世的事物中分别出来。这就是在神的话里得以圣别，这话就是真理，实际。
‘使他们都成为一’，这是信徒中间的一，就是在三一神里面，借着圣别（借神的话从世界里分别出来）而有的一。在这个一的这面，信徒从世界里分别出来归给神，享受三一神作他们这个一的要素。
弗四7～8，7注2，8注3
但恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。所以经上说，‘祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。’
在以弗所四章七节，恩典是照着恩赐赐给的；但在罗马十二章六节，恩赐是照着恩典而有不同。实际上，恩典就是神圣的生命，这生命产生并供应恩赐。在罗马十二章，是恩典产生恩赐；因此，恩赐是照着恩典。在以弗所四章七节，恩典是照着恩赐，照着恩赐的度量。这如同我们的血供应身体的肢体，乃是照着肢体的大小。
以弗所四章七至八节的‘恩赐’，不是指各种服事的能力或才干，乃是指十一节各种有恩赐的人－使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。基督借着死与复活，征服了撒但和死，并拯救他们这些人脱离撒但和死之后，就在升天里用祂复活的生命，使这些蒙拯救的罪人成为这样的恩赐，并将他们赐给祂的身体，以建造祂的身体。
弗四11～12，11注1，12注2注3
祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。
以弗所四章七节的各人，指基督身体的每一肢体，他们各人都领受了一般的恩赐。但这里所说四种有恩赐的人，是指那些被赋与特别恩赐的人。
许多有恩赐的人，却只有一个职事，就是将基督供应人，以建造基督的身体，召会。这是新约经纶中惟一的职事。（林后四1，提前一12。）
根据文法结构，‘建造基督的身体’就是‘职事的工作’。以弗所四章十一节那些有恩赐的人，不论作什么，只要是职事的工作，就必须是为着建造基督的身体。然而，这建造不是直接由有恩赐的人完成的，乃是由得着有恩赐之人成全的圣徒完成的。
徒十七28，28注1注4，路三38注3
因我们生活、行动、存留都在于祂，就如你们中间有些作诗的说，原来我们也是祂的族类。
本节经文指明人的生命、生存，甚至行动，都是在于神。只有信徒是由神而生，有祂的神圣生命和性情，并在祂的神圣人位里生活、生存并行动。
我们也是祂的族类，这就如亚当被认为是神的儿子。（路三38。）既然神是全人类的创造者、源头，祂就是众人的父。（玛二10。）这是按天然的意义，不是按属灵的意义。就着属灵的意义说，祂是所有信徒的父，（加四6，）信徒乃是在他们的灵里由神所重生的人。（彼前一3，约三5～6。）
亚当是神所造的，（创五1～2，）神是他的来源。基于这点，人认为他是神的儿子。甚至外邦的诗人，也认为全人类都是神的族类。（徒十七28。）他们只是神所创造的，不是神所重生的；就着内里的素质说，这与在基督里的信徒是神的儿子，绝对不同。信徒已经由神而生，得了重生，并有神的生命和性情。（约一12～13，三16，彼后一4。）
启三18，18注2～4，注1
我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。
圣经把我们那运行作工的信（加五6）比喻为金子，（彼前一7，）并且神圣的性情，就是基督的神性，也是由金子表征的。（出二五11。）我们乃是借信有分于神的性情。（彼后一1，4～5。）恢复后又堕落的召会，对基督有道理的认识，但没有多少活的信，以有分于基督的神圣元素。她需要付代价，经过火炼的试验，得着金的信，使她能有分于真金，就是基督自己，作祂身体生命的元素。如此她才能成为纯金的灯台，（启一20，）好建造金的新耶路撒冷。（二一18。）
在表号上，衣服表征行为。启示录三章十八节的‘白衣’指蒙主称许的行为，就是主自己从召会活出来，这是恢复后又堕落的召会所需要的，好遮盖她的赤身。
那擦眼睛所需要的‘眼药’，必是指膏抹的灵，（约壹二27，）也就是主自己这赐生命的灵。（林前十五45。）‘买’必须付代价。恢复后又堕落的召会，需要为她所迫切需要的金子、白衣和眼药付代价。
腓三21，21注1～3
祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。
我们的身体改变形状，是凭主那叫万有归服祂的动力，（弗一19～22，）这是全宇宙中的大能大力。卑贱的身体即我们天然的身体，由没有价值的尘土所造，（创二7，）且为罪恶、软弱、疾病和死亡所侵害。（罗六6，七24，八11。）
‘身体改变形状’是神救恩的终极完成。神在祂的救恩里，首先重生我们的灵，（约三6，）现今变化我们的魂，（罗十二2，）最终要将我们的身体改变形状，使我们全人三部分都与基督相同。祂荣耀的身体，即基督复活的身体，这身体为神的荣耀所浸透，（路二四26，）并且超越朽坏和死亡。（罗六9。）
帖前五8，8注1注2
但我们既是属于白昼，就当谨慎自守，穿上信和爱的胸甲，并戴上救恩之望的头盔。
胸甲和头盔，指明属灵的争战。胸甲属于信和爱，照着神的义，（弗六14，）遮盖并保护我们的心和灵；头盔是救恩的盼望，（17，）遮盖并保护我们的思想，心思。信、爱、望是真基督徒生活三个基本的构成成分，如帖前一章三节所描述的。信与我们的意志，心的一部分有关，（罗十9，）也与我们的良心，灵的一部分有关；（提前一19；）爱与我们的情感，心的另一部分有关；（太二二37；）望与我们的悟性，心思的功用有关。这些都需要保护，真基督徒的生活才得维持。这样的生活是警醒谨守的。（帖前五6～7。）在帖撒罗尼迦前书的开头，使徒赞赏信徒们信心的工作，爱心的劳苦，并对盼望的忍耐。（一3。）而在结语里，他劝勉信徒要为这些属灵的美德争战，使这些美德得着遮盖和保护。
这里的救恩不是指借着主的死脱离永远沉沦的救恩，乃是指借着主的回来，脱离要来之毁灭（五3）的救恩。
林后一21～22，21注3注5，22注1注3
然而那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神；祂既印了我们，又赐那灵在我们心里作质。
神把使徒同信徒，在基督里建立起来。这意思是说，神把使徒同信徒坚固的联于基督这受膏者。因此，使徒和信徒不仅与基督这受膏者是一，也彼此是一，而一同有分于基督从神所受的膏。
神既已将我们联于基督这受膏者，我们自然就与祂一同为神所膏。膏就是印。神既叫我们与基督一同受了膏，也就在基督里印了我们。‘印’是标记，标出我们是神的基业，神的产业，是属于神的。‘质’是保证，保证神是属于我们的基业或产业。那灵在我们里面，乃是神在基督里作我们之分的凭质、保证。
神把我们联于基督，产生三件事：（一）施膏，将神的元素分赐到我们里面；（二）盖印，使神圣的元素形成一种印记，彰显神的形像；（三）作质，给我们预尝，作我们对神全享的样品和保证。借着对施膏的灵这三种经历，连同十字架的经历，基督的职事就产生了。
太十六16～19，16注1，18注5注6，19注1～4
西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。耶稣回答他说，…我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。
‘基督’，意即神的受膏者，是说到主的使命；‘活神的儿子’，指三一神的第二者，是说到主的身位。主的使命是要借着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨；祂的身位具体的表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显。
这磐石不仅指基督，也指彼得从父所领受关于基督的启示。召会乃是建造在基督和这关于基督的启示上。
‘阴间的门’乃是指撒但黑暗的权势或能力。（西一13，徒二六18。）基督要在这关于祂自己启示的磐石上，并以彼得这样经过变化的人为石头，建造真正的召会，这样的召会是阴间的门不能胜过的。这里‘诸天之国’与‘召会’交互使用，有力的证明，真正的召会就是今世的诸天之国。
根据历史，这里的钥匙共有两把：在五旬节那天，彼得用了一把，为犹太信徒开了进诸天之国的门；（徒二38～42；）在哥尼流家里，他用了另一把，为外邦信徒开了进诸天之国的门。（十34～48。）
马太福音论到的诸天之国，与权柄有关；所启示的召会，代表掌权的国度。因此，捆绑和释放的权柄，不仅在这里给了召会的使徒彼得，并且给了召会本身。（十八17～18。）
凡召会的人在地上捆绑或释放的，都该是在诸天之上已经捆绑或已经释放的。我们只能捆绑或释放在诸天之上所已经捆绑或已经释放的。