彼前四16，16注1
但若因是基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因着这名荣耀神。
‘基督徒’的希腊文，Christianos，字尾－ianos是拉丁形，指某人的依附者，应用于罗马帝国中属于大家庭的奴仆。那些敬拜罗马皇帝该撒（Kaisar）的人，称为Kaisarianos，意即该撒的依附者，属于该撒的人。当人相信基督，成了跟从祂的人，就使罗马帝国中有些人认为，基督是他们该撒的对头。于是在安提阿，（徒十一26，）他们开始称跟从基督的人为Christianoi（基督徒），即依附基督的人，作为辱骂的绰号、名称。因此彼前四章十六节说，若因是基督徒受苦，却不要羞耻。那就是说，如果有信徒因逼迫者轻蔑的称他为基督徒而受苦，他不该觉得羞耻，倒要因着这名荣耀神。
今天基督徒这名称该有正面的意义，就是属基督的人，与基督是一的人；不仅属于祂，更因与祂生机的联结，有祂的生命和性情，并且在日常生活中凭祂而活，甚至活祂。我们若因是这样的人而受苦，就不该觉得羞耻，倒要凭圣别佳美的品行放胆承认，以显大基督，在这名里荣耀（彰显）神。
西一15～16，15注1注2，16注3～5
爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的。
神是不能看见的，但祂的爱子，神荣耀的光辉，神本质的印像，（来一3，）乃是祂的像，彰显祂的所是。这里的‘像’，不是指物质的形状，乃是指神的所是在祂一切属性和美德上的彰显。
基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体，（来二14上，）所以祂是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位。
‘在祂里面’，指在基督人位的能力里。万有都是在基督所是的能力里被造的。一切受造之物，都带着基督内在能力的特征。
‘借着祂’，指明基督是主动的凭藉。借这凭藉，万有的创造才得依次完成。
‘为着祂’或译为归于祂；指明基督是一切受造之物的归结。万有的被造乃是为着归于祂，为祂所有。‘在里面’、‘借着’并‘为着’，都指明创造与基督有主观的关联。受造之物是在祂里面造的，也是借着祂并为着祂造的。
约十七1，1注1
耶稣说了这些话，就举目望天说，父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。
‘愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你’，这是主在约翰十七章祷告的主题。祂是神成为肉体，祂这肉体乃是一个帐幕，给神在地上居住。（一14。）祂神圣的元素限制在祂的人性里，如同神的荣光遮藏在帐幕里。在变化山上，祂神圣的元素曾从祂的肉体里释放出来，彰显在荣耀里，为三个门徒所看见；（太十七1～4，约一14；）但是过后，这神圣的元素又遮藏在祂的肉体里。主在这个祷告之先，曾预言祂要得荣耀，父也要在祂身上得荣耀。（十二23，十三31～32。）现在祂要经过死，使祂人性的体壳得以破裂，让祂神圣的元素，神圣的生命释放出来；祂也要复活，将祂的人性提高到神圣的元素里，并使祂神圣的元素得着彰显，以致祂的全人，包括神性和人性，都得着荣耀。这样，父也在祂身上得着荣耀。因此，祂为此祷告。
主这关于神圣奥秘的祷告，要在三个阶段里得着成就。首先，这祷告是在祂的复活里得着成就。这是由于祂神圣的元素，神圣的生命，从祂的人性释放出来，进入许多信徒里面，（约十二23～24，）以及祂的全人，包括祂的人性，都被带进荣耀里；（路二四26；）也是由于父神圣的元素，在祂的复活得荣里，得着了彰显。在祂的复活里，神答应并成就了祂的祷告。（徒三13～15。）其次，这祷告也在召会里得了成就。这是因为祂复活的生命借祂许多肢体得了彰显，祂就在他们里面得了荣耀，父也在祂里面借着召会得了荣耀。（弗三21，提前三15～16。）第三，这祷告要在新耶路撒冷得着终极的成就，因为那时祂要在荣耀里完全得着彰显，神也要在祂里面，借着圣城得着荣耀，直到永远。（启二一11，23～24。）
彼后一1～2，1注10
耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人：愿恩典与平安，因你们充分认识神和我们的主耶稣，繁增的归与你们。
信是对真理本质的质实，（来十一1，）这真理乃是神新约经纶内容的实际。神新约经纶的内容是由‘一切关于生命和敬虔的事’（彼后一3）所组成；那就是三一神将祂自己分赐到我们里面，作我们里面的生命和外面的敬虔。神借着新约经纶的话和那灵，所分给我们同样宝贵的信，响应这样内容的实际，并把我们引到这实际里，使其本质成为我们基督徒生活和经历的元素。这样的信分给所有在基督里的信徒，作了他们的分，对所有领受的人都同等宝贵。作这样从神来的分，这信在神圣的真理上对我们是客观的。但这信把所质实的一切内容带进我们里面，因而使这些内容连同这信的本身，在经历中对我们成了主观的。这好比风景（真理）和看见（信）对于照相机（我们）是客观的，但是当光（那灵）把风景带到照相机里的底片（我们的灵）上，看见和风景对于照相机，就成了主观的。
彼后一1～2，1注6，2注4
耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人：愿恩典与平安，因你们充分认识神和我们的主耶稣，繁增的归与你们。
我们的神是义的。祂借着祂的义，把宝贵的信当作神圣的分，同等的分给所有在基督里的信徒；无论是犹太人，或外邦人，祂都不偏待。就祂是我们的救主说，祂的义乃是祂的义行，就是祂绝对顺从的死在十字架上，（腓二8，）为我们成就了救赎，（来九12，）使我们能被神称义。（罗五18。）就祂是我们的神说，祂的义乃是祂的公义，使祂基于我们救主耶稣基督的义行、救赎，（三24～25，）称义犹太和外邦（30）一切在基督里的信徒。（26。）
恩典与平安临到我们，乃是借着神所分给我们，那将新约的生命之福质实出来的信。（彼后一1。）这信是借着那把对神和我们主耶稣的真认识，传输给我们之神的话，注入到我们里面的。在这对神和我们主耶稣之充分认识的范围里，借着这正在增加，并已经增加的认识，我们所领受的恩典与平安就得以繁增。
太五2，10～12，10注1，11注1注2
祂就开口教训他们说，…为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的。人若因我的缘故，辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当喜乐欢腾，因为你们在诸天之上的赏赐是大的；原来在你们以前的申言者，人也是这样逼迫他们。
整个世界都卧在那恶者里面，（约壹五19，）充满了不义。我们若是饥渴慕义，就要为义受逼迫。为了诸天之国的缘故，我们需要为所寻求的义付上代价。
马太五章十节的逼迫是为着义的缘故，因为我们寻求义；十一节的逼迫是直接为着新王基督的缘故，因为我们跟从祂。
我们为着诸天的国，凭其属灵的性质，照其属天的原则生活为人，就会遭受辱骂、逼迫和毁谤，这多半是从持守传统宗教观念的宗教人来的。在诸天之国的初期，犹太宗教徒曾对使徒们行了这一切的事。（徒五41，十三45，50，林后六8，罗三8。）
约壹二20，23，20注1，22注2
你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。…凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。
‘膏油涂抹’就是内住复合之灵的运行并工作，出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的油、复合的膏，是这灵完全的预表。我们重生时，这从那圣者来的包罗万有赐生命的灵就进到我们里面，并且永远住在我们里面，（约壹二27，）凭着这灵，小孩子们认识了父，（13，）并且晓得真理。（21。）
承认耶稣是基督，就是承认祂是神的儿子。（太十六16，约二十31。）因此，否认耶稣是基督，就是否认父与子。凡这样否认基督神圣身位的，就是敌基督的。
否认耶稣是基督就等于否认父与子，这事实含示，耶稣、基督、父与子都是一，都是包罗万有、复合、内住之灵的元素、成分。这灵现今一直在涂抹信徒。（约壹二20，27。）在这膏油涂抹里，耶稣、基督、父与子都涂抹到我们里面的人里。
林后三18，18注3～6
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
‘没有帕子遮蔽的脸’，与有帕子遮蔽的心思，有帕子遮蔽的心相对。（林后三14～15。）意即我们的心既转向主，帕子就除去了，并且主是那灵，已经释放我们脱离律法的辖制、遮蔽，因此我们与主之间就不再有隔绝了。
我们就像镜子，观看并返照主的荣光。既是这样，我们的脸就当完全没有帕子遮蔽，叫我们看得清楚，返照得正确。观看是我们自己看主，返照是叫别人经过我们看主。
‘主的荣光’，指复活并升天之主的荣光；祂是神又是人，经过成为肉体、地上为人生活和钉十字架，进入复活，成就完全的救赎，并成为赐生命的灵，住在我们里面，使祂和祂所完成、所得着以及所达到的一切，都成为我们的实际，使我们与祂是一，并且变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀。
林后三18，18注7注11
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
我们以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我们。因此，我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状；并且主要的借着我们心思的更新，（罗十二2，）渐渐变化形像，成为祂的形像。渐渐变化，指明我们是在变化的过程中。
新约的众执事乃是心转向主的人，他们的脸没有帕子遮蔽，他们享受是灵的主，使他们脱离律法的辖制，并且他们观看并返照主，渐渐变化成为主的形像。借着这变化的过程，他们就给那灵用基督身位和工作的元素，构成基督的众执事。因此，他们的所是乃是出于基督，并用基督所构成；他们的职事乃是将基督供应人，用包罗万有的基督这内住、赐生命的灵，灌注他们。所有的信徒都该效法他们，成为同样的人，并且完成同样的职事。
可四26～29，26注1注3，28注1
耶稣又说，神的国是这样，如同人把种子撒在地上，黑夜睡觉，白日起来，这种子就发芽渐长，怎么会这样，他并不知道。地生五谷，是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了，他立刻用镰刀去割，因为收割的时候到了。
神的国乃是召会的实际，借着福音，由基督复活的生命所产生；重生是其入门，而信徒里面神生命的长大是其发展。撒在奴仆救主之信徒里面那神圣生命的种子，指明神的国（奴仆救主福音的结果和目标），以及今世的召会，都是生命，就是神生命的事。这生命发芽、长大、结果、成熟并产生收成。神的国和召会，都不是人的智慧和能力所产生无生命的组织。
‘地’，即好土，（太四8，）象征神所创造的好心，（创一31，）为着神圣的生命在人里面长大。这样的好心与撒在其中神圣生命的种子合作，使这种子自然的长大并结实，叫神得着彰显。这里的话，使我们对生命这样的自然生长有信心。
西二19，19注1注2注4注5注7
本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
神的经纶是要借着基督的身体－召会，将万有在基督里归一于一个元首之下，（弗一10，）使基督成为万有的中心。
‘本于祂’指明基督的身体是从元首长大的，因为一切的供应都来自元首。
‘节’是为着身体的供应。‘筋’是为着将身体的肢体结合一起。
‘长大’是生命的事，生命就是神自己。召会既是基督的身体，就不该失去基督；祂乃是神这生命源头的化身。借着持定基督，召会就以神的增长而长大，以作生命之神的增加而长大。
来九15～16，十34注1，九16注1
所以，祂作了新约的中保，既然受死，赎了人在第一约之下的过犯，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命，立遗命者的死必须证实出来。
‘永远的产业’，也就是不能朽坏、不能玷污、不能衰残，存留在诸天之上的基业。（彼前一4。）犹太人在旧约之下，承受属地的事物为业；但信徒在新约之下，承受属天的丰富为业。这更美长存的家业，乃是希伯来信徒的一大激励，使他们能忍受属地事物的损失。
在原文里‘约’与‘遗命’同字。约是合同，带着一些应许，要为受约的人成就一些事；遗命是遗书，带着一些已成就的事物，遗赠给承受的人。基督的血所完成的新约，不仅是约，更是遗命，将基督的死所成就的一切，遗赠给我们。神先应许要立新约，（耶三一31～34，）然后基督流血，立了新约。（路二二20。）这约所应许的既有已成就的事实，这约也就是遗命。这遗命，遗书，因基督的死已经得以确定并生效，且由复活的基督执行并实施。神的约的应许是由神的信实来坚立，神的约是由神的义来保证，而遗命是由基督复活的能力来实施。
来一9，9注2，14注1
你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。
在神的经纶里，基督是神所立，完成神计划者，我们乃是基督在神圣权益上的同伙。祂为神所膏，我们也与祂一同分受这膏，好完成神的定旨。
子基督被立为承受万有者，（来一2，）我们信祂的人是祂的同伙，（9，）因此和祂同作后嗣，（罗八17，）不仅承受救恩，也要与祂一同承受万有。（林前三21～22。）所以我们乃是与祂同作宇宙的拥有者，天使不过是我们的仆役，不仅低于祂，也低于我们。
子已经被立为后嗣。我们蒙了拯救，和祂同作后嗣，同享祂的产业。希伯来二章三节所说这么大的救恩，能拯救我们到一个地步，使我们成为祂的同伙，有分于神的设立。因此，凡祂所承受的，我们都有分。
约壹二27，27注6注8
你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。
在凡事上教导你们的‘教导’，不是外面用言语的教导，乃是里面膏油涂抹，借着内里属灵知觉的教导。这种膏油涂抹的教导，将神圣三一的神圣元素，就是涂抹的复合之灵的元素，加到我们里面，作我们的元素，使我们里面的人因着神圣的元素在神圣的生命里长大。
住在祂里面的‘住’，原文意停留（在某种地方、情形、关系或盼望中），因此是住、留、居住。住在祂里面就是住在子里面，并住在父里面。（约壹二24。）这就是停留并居住在主里面，（约十五4～5，）也就是住在神圣生命的交通里，并在神圣的光中行，（约壹一2～3，6～7，）就是住在神圣的光中。（二10。）我们该照着包罗万有之膏油涂抹的教导，实行这种居住，使我们与神的交通（一3，6）得以维持。
启三12～13，12注1～3
得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，）并我的新名，都写在他上面。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。
这里的得胜，是指持守我们在恢复的召会中所有的。这样的得胜者，要成为建造在神殿中的柱子。他既建造在神的建筑里，就绝不再从那里出去。这应许要在千年国成就，作得胜者的奖赏。
神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，写在得胜者上面，指明得胜者为神、新耶路撒冷和主所得着；神自己、神的城新耶路撒冷和主自己，也全属于得胜者；并且他与神、与新耶路撒冷、与主也是一。神的名意即神自己，新耶路撒冷的名意即城本身，主的名意即主自己。将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。
弗三7～8，8注1注3
我作了这福音的执事，是照着神恩典的恩赐，这恩赐是照着祂大能的运行所赐给我的。这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。
就保罗这人说，他是使徒中最小的；（林前十五9；）但就他的职事说，他一点不在最大的使徒之下。（林后十一5，十二11。）然而，就他所得的恩典说，他比众圣徒中最小的还小。这含示众圣徒都能得着他所得的恩典。这如同我们身体的肢体，不论多小，都得到同样的血；但这血所产生的本能（恩赐），在众肢体却各不相同。基督身体的众肢体，都能得着与保罗同样的生命恩典，但他们的恩赐却与保罗的不同。
使徒传的不是道理，乃是基督的丰富。基督的丰富，就是基督之于我们的所是，就如光、生命、义、圣等，以及祂为我们之所有，并祂为我们所完成的、所达到的、并所得着的。基督的这些丰富，测不透也追不尽。
弗五8～9，8注1注3，9注1
你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女。（光的果子是在于一切的善、义和真实。）
光就是神，照样，黑暗就是撒但。我们从前是黑暗，因为那时我们与撒但是一；现今我们是光，因为我们在主里与神是一。
神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女。
‘善’是光之果子的性质；‘义’是产生光之果子的途径或手续；‘真实’就是实际，乃是光之果子真实的彰显（神自己）。光的果子，性质上必须是善的，手续上必须是义的，彰显上必须是真实的，使神得以彰显，成为我们日常行事为人的实际。在善、义和真实中之光的果子，与三一神有关。善，指着父神，因为只有一位是善的，就是神。（太十九17。）义，指着子神，因为基督照着神义的手续，成就祂的定旨。（罗五17～18，21。）真实，指着灵神，因为祂是实际的灵，（约十四17，）也指着果子在光中的彰显。
林前十五21～22，21注2，22注1注2
死既是借着人来的，死人的复活也是借着人来的；因为在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要活过来。
亚当借着罪带进死；（罗五12；）基督借着义带进复活的生命。（17～18。）亚当所带进的死，一直在我们里面作工，从我们由父母出生起，直到我们身体死了为止。基督所带进的复活生命，在我们里面运行，就如受浸所表征的，（六4，）从我们借着神的灵重生，（约三5，）直到我们身体改变形状。（腓三21。）
在亚当里我们是生在死里，并且是生了来死的；我们在亚当里是死的。（弗二1，5。）
在基督里我们是重生在生命里，并且是复活了来活的；我们在基督里已经被点活，活过来了。（弗二5～6。）
罗八9，9注4
但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。
神的灵与基督的灵，不是二灵，乃是一灵。神的灵，含示这灵乃是属于从已过的永远就有，创造宇宙，为万有起源的那一位。基督的灵，含示这灵是基督那成为肉体者的化身和实际。这位基督完成了为实现神计划所需要的一切。祂不仅包括从永远就有的神性，也包括成为肉体所取的人性，并且包括为人生活、钉十字架、复活和升天。这是在复活里之基督的灵，就是基督自己，住在我们的灵里，（罗八10，）将祂自己，就是经过种种过程之三一神的化身，分赐到我们里面作复活的生命和大能，以对付我们天性里的死。（2。）因此，今天我们可以借着活在我们里面调和的灵里，而活在基督的复活里，也就是活在基督自己里面。
徒二21，21注3
那时，凡呼求主名的，就必得救。
这是从行传二章十七节开始所引约珥预言的结语，指明神将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上，结果乃是叫他们借着呼求主名得救。神将祂的灵浇灌下来，就是将主的救恩应用在祂所拣选的人身上。得救乃是接受这灵，这灵就是神新约经纶里福音的福。（加三2，5，14。）这灵乃是主自己成了我们的气息（约二十22）和活水。（四10，14。）我们要吸入祂作我们的气息，并饮于祂作我们的活水，就需要呼求祂。哀歌三章五十五至五十六节（英译美国标准本）指明，呼求主就是呼吸；以赛亚十二章三至四节指明，呼求主就是喝水。我们信主以后，需要呼求祂，使我们不仅能得救，更能享受祂的丰富。（罗十12～13。）我们运用灵呼求祂，吸祂，喝祂，就能享受祂的丰富。这才是对神真正的敬拜。主把这敬拜，（约四24，）联于饮祂所赐的活水。（14。）
腓三10～11，10注2注3
使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以达到那从死人中杰出的复活。
基督复活的大能，就是使祂从死人中复活的复活生命。（弗一19～20。）基督复活大能的实际，乃是那灵。（罗一4。）我们要认识、经历基督这大能，就需要联于并模成基督的死。死乃是复活的根基。我们要经历基督复活的大能，就需要像祂一样，过钉十字架的生活。我们模成祂的死，就叫祂复活的大能据以兴起，使祂神圣的生命在我们身上彰显出来。
‘同祂受苦的交通’，即有分于基督的受苦。（太二十22～23，西一24。）这是模成祂的死，经历祂复活大能的必要条件。（提后二11。）保罗所追求认识并经历的，不仅是基督自己的宝贵，也是祂复活的生命大能，并在祂受苦上的有分。对于基督，受苦和死在先，复活在后；对于我们，祂复活的大能在先，然后才是有分于祂的受苦，模成祂的死。我们首先接受祂复活的大能，然后借着这大能，就能有分于祂的受苦，过钉十字架的生活，模成祂的死。这样的受苦，主要的是为着产生并建造基督的身体。（西一24。）
西一27，27注3注5
神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。
这位在我们灵里作我们生命和人位的基督，乃是我们荣耀的盼望。当祂来时，我们就要在祂里面得荣耀。这指明内住的基督要浸透我们全人，叫我们的身体改变形状，同形于祂荣耀的身体。
基督现今是那满了荣耀的奥秘。当基督回来叫祂的圣徒得荣耀时，（罗八30，）这荣耀要彰显到极点。因此这是盼望，是荣耀的盼望。基督自己也就是这荣耀的盼望。
太四4，4注2注4注5
耶稣却回答说，经上记着，‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’
马太四章中那试诱者试诱新王，要祂站在神儿子的地位上。但祂用经上的话回答说，‘人…，’指明祂是站在人的地位上对付仇敌。鬼称耶稣为神的儿子，（八29，）但邪灵不承认耶稣是在肉体里来的，（约壹四3，）因为它们一承认耶稣是人，就是承认自己失败了。鬼虽然承认耶稣是神的儿子，魔鬼却不让人信祂是神的儿子，因为人一旦这样信，就必得救。（约二十31。）
圣经都是神的呼出。（提后三16。）因此，经上的话就是神口里所出的话。
神口里所出的一切‘话’，希腊文，rhema，雷玛，指即时的话，与logos，娄格斯，常时的话不同。在这试诱里，主从申命记所引用的话，都是娄格斯，是经上常时的话。但主引用这些话时，这些话就成为雷玛，成了应用到祂处境里即时的话。
太五14～16，14注1注2，15注1，16注2
你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。
光乃是灯的照耀，光照在黑暗里的人。对于这黑暗的世界，诸天之国的子民就是这样的光，除去世界的黑暗。他们在性质上是医治的盐，在行为上是照亮的光。
国度子民是照亮的光，犹如城立在山上，是不能隐藏的。这城要终极完成于圣城新耶路撒冷。（启二一10～11，23～24。）
‘斗’是量谷的器具。点着的灯放在斗底下，光就照不出来。国度子民既是点着的灯，就不该被与食物有关的斗遮蔽。关心食物叫人忧虑。（太六25。）
荣耀父神就是将荣耀归给祂。荣耀乃是彰显出来的神。当国度子民在他们的举止和好行为上，将神彰显出来，人就看见神，并将荣耀归给神。
帖前五23，28，28注1
且愿和平的神，亲自全然圣别你们，…愿我们主耶稣基督的恩与你们同在。
帖撒罗尼迦前书是为着召会的生活，启发圣别的生活。圣别就是圣。宇宙间惟有神是圣的，是与一切有别而不同的，是不凡俗的，因而是不俗污的。这样的圣乃是神的性情，是神属性中的一个内在特征。
神圣别我们，不只用基督救赎我们的血（来十三12，十29）在地位上圣别我们，且用祂自己那圣别的性情在性质上圣化我们。祂这样圣化我们，也就是在我们灵、魂、体的素质里变化我们，使我们在性质上全然像祂。如此，祂就保守我们的灵、魂、体全然完全。祂在地位上圣别我们，是在我们身外的；祂在性质上圣化我们，是在我们身内的，从我们深处的灵起始，经过我们居间的魂，达到我们外观的体。这对我们是深入的，是借着祂赐生命的灵重生我们的灵，（约三6，）变化我们的魂，（罗十二2，）并救赎我们的体，（罗八23，弗四30，）而作成的。
我们惟有享受主作恩典，才能为着召会生活过圣别的生活，就是凭着主作生命的供应，而有真实、正确为着召会的生活。
罗十二2，2注3注4
不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。
我们将身体献上以后，还需要心思的更新。这‘心思的更新’，是我们魂变化的基础，是我们的心思置于灵（罗八6）的结果。我们的心思是我们魂主要的部分，我们的心思既被更新，与心思同作魂其他部分的意志与情感，也自然随着更新。更新的意思是有新的素质加到我们里面，因而产生新陈代谢的变化，使我们适合基督身体的建造，就是召会生活的实行。
‘变化’是神工作内在、新陈代谢的过程，为将神的生命和性情，扩展到我们全人，特别到我们的魂里面，将基督和祂的丰富，带进我们全人各部分，作我们新的元素，而把我们老旧、天然的元素逐渐排除。结果，我们就变化成祂的形像，（林后三18，）就是模成神长子的形像，作祂的许多弟兄，（罗八29，）适合祂身体的建造。
林前一29～31，30注1注2
使一切属肉体的人，在神面前都不能夸口。但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，为使，如经上所记：‘夸口的当在主里夸口。’
我们信徒乃是新造，凡我们在基督里的所是和所有，都是出于神，不是出于我们自己。是神把我们放在基督里，把我们从亚当里迁到基督里。是神使基督成为我们的智慧。
基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：（一）公义，为着我们的已往，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命；（罗五18；）（二）圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化；（六19，22；）（三）救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎，（八23，）借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式。（腓三21。）我们能有分于这样完整且完全的救恩，使我们的全人－灵、魂、体－在生机上与基督成为一，并使基督成为我们的一切，这全是出于神，不是出于我们自己，使我们可以在祂里面，而不在自己里面，夸口并夸耀。
提后二15，15注1注2
你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直的分解真理的话。
‘正直的分解’，意即将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解的揭示出来。
言辞的争辩、（提后二14、）世俗的空谈、（16、）如同毒疮腐蚀人的话、（17、）以及愚拙无学问的辩论，（23，）在召会堕落的潮流中，常被魔鬼（26）用来产生争竞，（23，）败坏听见的人，（14，）助长不敬虔，（16，）并倾覆人的信心。（18。）因此，真理的话需要正确的解开，以光照暗昧的人，预防毒素，吞灭死亡，并将偏离的人带回正途。
启二二17，17注1～3
那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。
在启示录二、三章里，是那灵向众召会说话；到启示录末了，是那灵和新妇（召会）如同一人说话。这指明召会对那灵的经历已经进步到与那灵，就是三一神终极的表现，成为一了。
圣经整体的启示，乃是给我们看见一对宇宙夫妇爱的故事，就是那创造宇宙和万有的主宰，经过成为肉体、历尽人生、钉死十架、从死复活、升上高天种种过程的父、子、灵三一神，终极成为那赐生命之灵者，与经过创造、救赎、重生、变化、得荣的灵、魂、体三部分人，终极构成彰显神之召会者，成为婚配，在那无尽的永世里，以那神圣、永远、荣耀无比的生命，过那神人调为一灵，卓越绝顶、福乐盈溢的生活。
‘来’是那灵和新妇对主的响应。这乃是对主来的渴望。凡听见这响应的，也该说‘来’，以表达对主来的共同渴望。所有爱主显现的信徒，（提后四8，）都该表达这共同的渴望。
那灵和新妇一面渴望主来，一面盼望口渴的罪人也来取生命的水喝，以得满足。当我们诚心渴望主来时，也热诚关切罪人的得救。
太六9～10，9注2
所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
马太六章主所示范祷告的榜样里，头三项的祈求含示神格的三一。‘愿你的名被尊为圣’，主要的是与父有关；‘愿你的国来临’，主要的是与子有关；‘愿你的旨意行在地上’，主要的是与灵有关。这要在今世逐渐得着成全，且要在要来的国度时代完全得着成全；那时神的名要在全地极其美，（诗八1，）世上的国要成为基督的国，（启十一15，）神的旨意也要得着成就。
可十四22～24，22注2，24注1
他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给他们说，你们拿去，这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，他们都喝了。耶稣对他们说，这是我立约的血，为多人流出来的。
奴仆救主和跟从祂的人，在马可十四章这里吃祂的晚餐。祂创设这新的筵席，要信徒记念祂，以顶替逾越节的筵席，那是旧约的筵席，要选民记念耶和华的救恩。（出十二14，十三3。）新约这新的筵席，是借着吃饼喝杯以记念奴仆救主；饼象征祂为信徒所舍的身体，（林前十一24，）杯象征祂为信徒的罪所流的血。（太二六28。）饼指生命，（约六35，）就是神的生命，永远的生命；杯指福分，（林前十16，）就是神自己作信徒的分。（诗十六5。）身为罪人，他们的分该是神忿怒的杯，（启十四10，）但奴仆救主为他们喝了那杯，（约十八11，）使祂的救恩成了他们的分，就是满溢的（诗二三5）救恩之杯，（一一六13，）其内容乃是神作他们包罗万有的福分。这饼和这杯是奴仆救主晚餐的构成成分。
神在出埃及二十四章三至八节，与蒙救赎的以色列人立约，（来九18～21，）那约成了旧的遗命，作为祂在律法时代对待赎民的依据。奴仆救主照着神的旨意，（十7，9～10，）借着祂的死，为神的选民完成神永远的救赎，并用祂的血立了新约，就是更美之约。（八6～13。）这约在祂复活以后成了新的遗命，（九16～17，）作为神在恩典时代与祂所救赎并重生的人联合为一的依据。这新约顶替了旧约，同时将神的旧时代转换为祂的新时代。