林前十五45，45注1
经上也是这样记着：‘首先的人亚当成了活的魂；’末后的亚当成了赐生命的灵。
亚当借着受造，成了活的魂，有属魂的身体。基督借着复活，成了赐生命的灵，有属灵的身体。亚当是活的魂，乃是天然的；基督是赐生命的灵，乃是复活的。首先，在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体；（约一14，29；）然后，在复活里，祂为着分赐生命（十10下）成了赐生命的灵。祂借着成为肉体，有属魂的身体，和亚当一样；祂借着复活，有属灵的身体。祂属魂的身体，借着复活已成了属灵的身体。祂现今在复活里，乃是赐生命的灵，带着属灵的身体，预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂，祂就进到我们的灵里，我们就联于祂这赐生命的灵。因此，我们与祂成为一灵。（林前六17。）我们的灵被点活，并与祂一同复活。至终，我们现今属魂的身体，也要在复活里成为属灵的身体，正如祂的身体一样。（林前十五52～54，腓三21。）
约十四1～3，2注1注3，3注5
你们心里不要受搅扰，你们当信入神，也当信入我。在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。
‘我父的家’乃是殿，基督的身体，作神的居所。起初，基督的身体只是祂个人的身体。借着祂的死与复活，基督的身体已经扩增成为祂团体的身体，就是召会，包括所有借祂复活蒙了重生的信徒。在基督的复活里，召会乃是祂的身体，就是神的家，（提前三15，）神的居所，（弗二21～22，）神的殿。（林前三16～17。）
基督作为耶稣这人，经过死与复活而去，将人带进神里面，以建造神的居所，就是召会；（太十六18；）这与新耶路撒冷的建造有关。（来十一10，启二一2。）在全宇宙中，神只有一个建造，就是用祂的赎民建造祂活的居所。
主在父里面，（约十四10～11，）祂要门徒也在父里面。祂借着死与复活，就把门徒带进祂自己里面。祂既在父里面，门徒因着在祂里面，也就在父里面。因此，祂在那里，门徒也在那里。
罗八16～17，16注3，17注1
那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。
‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’这是那灵在我们的呼叫‘阿爸，父’（罗八15）上，所作的见证，见证且保证我们是神的儿女，有神的生命，并且限制、约束我们照着这生命而行，与神儿女的身分相符。那灵是见证我们与神最基本、初步的关系－我们是祂的儿女，不是见证我们是祂的儿子或祂的后嗣。因此，那灵的见证，是从我们属灵的出生，我们的重生开始。
我们是神的儿女，并不就是后嗣。我们生为儿女后，必须在生命里长大成为儿子；还必须经过受苦，才可得荣成为法定的后嗣。
弗三19，19注1注2注4
并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。
基督的爱就是基督自己。基督是不可度量的，祂的爱也是这样，因此，是超越知识的爱。然而，我们能借着经历认识这爱。
当基督安家在我们心里，当我们满有力量，能和众圣徒一同领略基督的量度，并借着经历，认识祂那超越知识的爱，我们就要被充满，成为神一切的丰满，就是召会，作神团体的彰显，以完成祂的意愿。
在新约里，丰满是丰富得着完全而有的彰显。基督的丰富乃是基督的所是、所有、以及祂所完成、所达到、并所得着的一切。基督的丰满乃是我们享受祂这些丰富的结果并流出。基督的丰富给我们新陈代谢的吸收到里面，就将我们构成基督的丰满－基督的身体，就是召会，作祂的彰显。
来十二28～29，28注1
所以我们既领受了不能震动的国，就当接受恩典，借此得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神；因为我们的神乃是烈火。
新约所传给我们的福音，乃是国度的福音。（太三1～2，四17，23，十7，二四14。）我们已经重生到国度里，（约三5，）并且已经迁入国度里。（西一13。）现今我们是在国度里，（启一9，）今天正当的召会生活就是这国度。（罗十四17。）然而，我们现今所在的，以及今天在召会里所有的，乃是在其实际里的国度；那将来随着基督的回来而来的，才是在其实现里的国度。
神的救恩是永远的，我们一旦得着，就永不会失去，（约十28～29，）但我们可能会失去国度的赏赐，尽管仍会得救。（林前三8，14～15。）希伯来书一切的警告，都不是指失去永远的救恩，乃是指失去国度的赏赐。希伯来的信徒已经得着国度，但他们若从神的恩典，从神新约的路退缩，就会失去国度实现里的赏赐。
林前十三13，13注1
如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。
‘信’是接受神圣的事物，（约一12，）并质实属灵、未见的事。（来十一1。）‘望’是收获并有分于信所质实的事物。（罗八24～25。）‘爱’是享受信所接受、质实，以及望所有分于的事物，为着滋养我们，建造别人，（林前八1，）并彰显神，如此就完全了全律法。（罗十三8～10。）这样的爱，为着发展并运用属灵的恩赐，使我们在生命里长大，并且是得着更大恩赐极超越的路。因此，在这三样常存的美德中，最大的乃是爱。所以我们必须追求爱。（林前十四1。）
启二一2～3，2注1
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。
启示录的启示是用表号构成的，其中的重大事物都用表号表征、描述，（因为深奥，用人的明言难以尽述，）最后，也是最大的一个表号，就是新耶路撒冷，表征神历代所赎，经过重生、变化、得荣之圣徒总和的结构，并不是一座物质、无生命的城，乃是一个集体活的人位，如新妇，有基督这奇妙的人位为丈夫。
新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。她是基督的新妇，作基督的配偶；（约三29；）也是神的圣城，作神的居所，神的帐幕。（启二一3。）这就是那属天的耶路撒冷，（来十二22，）是神为我们预备的，也是亚伯拉罕、以撒、雅各所羡慕的。（十一10，16。）这也是在上的耶路撒冷，是我们众人的母。（加四26。）作基督新妇的新耶路撒冷，是出自她的‘丈夫’基督，而成为祂的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亚当，而成为亚当的配偶。（创二21～24。）她是借着有分于基督的生命和性情的丰富，所预备好的。作神的圣城，她全然圣别归神，完全被神的圣别性情浸透，成为神的居所。
在新旧两约，神将祂的选民比作自己的配偶和居所。配偶是在爱里使神得着满足，居所是在彰显中使神得着安息。这两面要终极完成于新耶路撒冷。因着她，神在爱里得着完全的满足，并在彰显中得着终极的安息，直到永远。
启二一2～3，2注3，3注1
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。
新耶路撒冷是一个新妇，指明她不是一座物质的城，乃是一个团体的人位。对基督，她是新妇，为叫祂得满足；对神，她是一个帐幕，为着神可有安居之所，并借以彰显祂自己。
作神的居所，新耶路撒冷乃是神的帐幕与人同在，直到永远。摩西所造的帐幕，就是这帐幕的预表。（出二五8～9，利二六11。）这预表首先应验在基督身上，祂是神的帐幕在人间；（约一14；）至终要最完满的应验于新耶路撒冷，那将是基督的扩大，作神的居所。这帐幕也将是神赎民永远的居所，神要用基督覆庇我们。因此，新耶路撒冷乃是神和我们相互的居所。
林后四10～11，10注1注2
身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。
‘治死’即杀死，致死，指死的工作，十字架的工作，就是主耶稣所遭受、所经过的。在我们的经历中，这是为着耶稣、为着基督的身体、并为着新约的职事，所临到我们的苦难、逼迫或对付。这不是指人类在旧造中所共受的苦难、难处，如疾病或灾害；也不是指因着罪过、错误或未尽责任所受的处罚、改正或管教。耶稣的治死，毁坏我们天然的人、外面的人和肉体，使我们里面的人有机会发展并更新。
十字架的杀死，结果叫复活的生命显明。这种日常的杀死，是要在复活里释放出神的生命。
太三15～17，15注1，16注1注2，17注1
耶稣回答说，你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。于是约翰容许了祂。耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。
义就是照着神所命定的作法生活、行事、为人，成为对的。在旧约里，遵守神所赐的律法就是义。神差遣施浸者约翰来设立浸，人受浸就是尽了在神面前的义，意即履行了神的要求。主耶稣不是以神的身分，乃是以一个典型的人，一个真以色列人的身分，来到约翰这里。因此，祂必须受浸，遵守神这时代的安排，否则祂就和神不对了。
主受浸不仅是照着神所命定的，尽了全般的义，也是让自己摆到死与复活里，使祂能够不以天然的作法，乃以复活的作法来尽职。借着受浸，祂甚至在实际死而复活的三年半以前，就在复活里生活并尽职了。
主受浸，尽了神的义，并被摆到死与复活里，就得着三件事：诸天开了、神的灵降下以及父说话。今天我们也是一样。
圣灵的降下，是基督的受膏；父的说话，乃基督是爱子的见证。这里是一幅神圣三一的图画：子从水里上来，灵降在子身上，父说到子。这证明父、子、灵同时存在。这是为了完成神的经纶。
约二十31，31注1
但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。
基督是照着主的职分和使命而有的称呼。神的儿子是照着祂的身位而有的称呼。祂的身位与神的生命有关，祂的使命与神的工作有关。祂是神的儿子，作了神的基督。祂凭着神的生命为神作工，使人因相信祂能得着神的生命，成为神的众子，也能凭着神的生命作工，建造团体的基督，（林前十二12，）因而成就神永远建造的定旨。
路十五3～4，8，11～13，24，3注1，8注4，20注3
耶稣就对他们讲了这个比喻说，你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着么？…或是一个妇人有十个银币，若失落一个，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着么？…耶稣又说，一个人有两个儿子。小的对父亲说，父亲，请把归我的那一分家产给我。他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就收拾一切，起身往远方去了，在那里生活放荡，挥霍家产。…因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。
路加十五章中自义的法利赛人和经学家，定罪救主同罪人吃饭，救主回答他们时说了三个比喻，揭示并描述神圣的三一，如何借着子、凭着灵作工，将罪人带回归父。子在祂的人性里作牧人，寻找罪人犹如寻找迷羊，并将其带回家中。（4～7。）那灵寻找罪人，如同妇人细细寻找失落的一个银币，直到找着。（8～10。）父接纳悔改归回的罪人，如同人接纳他的浪子。（11～32。）整个神圣的三一都宝贝罪人，共同将罪人带回归神。三个比喻都强调神圣三一的爱，过于悔改罪人堕落的光景，以及他的悔改。子像好牧人亲切的看顾，灵像爱宝贝者细细的寻找，父像慈父温暖的接纳；在此，神圣的爱完全得了彰显。
牧人所表征子的寻找是在罪人外面，在十字架上借祂救赎的死完成的；妇人所表征那灵的寻找是在罪人里面，借祂在悔改罪人里面的工作执行的。
浪子回到父那里，是由于那灵的寻找；（路十五8；）父接纳回来的浪子，是基于子在祂救赎里的寻找。（4。）
路十30，33～35，33注1，34注1
有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗中间，他们剥去他的衣服，把他打个半死，就撇下他走了。…但有一个撒玛利亚人，行路来到他那里，看见，就动了慈心，上前把油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到客店里照料他。第二天，拿出两个银币，交给店主说，请你照料他；此外所花费的，我回来必还你。
好撒玛利亚人象征人救主，祂从外表看是个卑微的常人，为自高自义的法利赛人所藐视并毁谤作卑贱的撒玛利亚人。（约八48，四9。）这样一位人救主，在祂寻找失丧者并拯救罪人之职事的旅程中，（路十九10，）来到被热中犹太教的强盗打伤，悲惨垂死的遭难者所在的地方。祂一看见他，就在祂带着神性的人性里动了慈心，给他温情的医治和拯救的照顾，完全应付了他的急需。（十34～35。）
人救主在祂带着神性的人性里，对律法定罪之下的罪人怜悯、亲切、全备的照顾，将祂崇高的道德标准，在拯救的恩典上表明到极点：（一）包裹他的伤处－医治他；（二）把油和酒倒在他的伤处－赐给他圣灵和神的生命；（太九17，约二9；）（三）扶他骑上自己的牲口（驴）－用低微的方法，低微的带着他；（亚九9；）（四）把他带到客店里－把他带到召会中；（五）照料他－借着召会照顾他；（六）为他将所花费的付给客店－为他祝福召会；（七）客店所花费的，他回来必偿还－召会在今世为主所拯救的人所花费的，救主回来时必要偿还。
路十41～42，42注1
主回答她说，马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的。
主宁愿祂所救而爱祂的人，听祂的话，（路十39，）好明白祂的心意，不愿他们为祂作许多事，却不明白祂的旨意。
马大和马利亚的故事，紧接着好撒玛利亚人的比喻，相当有意义。好撒玛利亚人的比喻表明救主的慈心和爱，祂是人，作了罪人的邻舍；马大和马利亚的故事揭示主的心意和爱好，祂是神，作了信徒的主人。救主的慈心和爱是为着叫我们因祂得救；主的心意和爱好是为着叫我们事奉祂。我们从救主得着救恩以后，就该事奉主。为着我们的得救，我们需要领略救主的慈心和爱；为着我们的事奉，我们需要认识主的心意和爱好。
来九22～23，22注1，23注1注2
按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，没有流血，就没有赦罪。所以，诸天上之物的样本，必须用这些祭物去洁净；但那天上之物的本身，必须用比这些更美的祭物去洁净。
没有流血，就没有赦罪，没有赦罪，就无法满足神公义的要求，使约无法成立。但基督的血已经流出，使罪得赦；新约也凭祂的血得以成立。（太二六28。）
帐幕和一切相关的物件，都要洒上山羊和公牛的血，才得洁净。（来九21～23。）这是个表征，表明天上之物需要用更美祭物的血洁净，这‘更美的祭物’就是基督作祭物。（七27，九14，28，十10，12，14。）当撒但和跟随他的堕落天使背叛神时，天和一切天上之物都受了玷污，因此一切天上之物都需要洁净。当基督进入了天的本身，（九24，）就用祂自己的血，成就了这洁净的事。
基督原是活神永远的儿子，成为肉体，作了人子，并且借着永远的灵，将自己献给神，所以祂这祭物比那些祭牲更美。那些祭牲不过是影儿，永不能除罪；（十11；）但祂这祭物，却是实际的，并且一次永远的把罪除掉，（九26，）因此为我们得到了永远的救赎。（12。）
腓一27，27注1～3
只要你们行事为人配得过基督的福音，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见关于你们的事，就是你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力。
我们不仅需要为着经历基督在一个灵里站立得住，也需要同魂与福音的信仰一齐努力。为着福音的工作同魂，比在一个灵里经历基督难。这需要我们在灵里重生以后，进一步在我们的魂，特别在我们的心思，就是我们魂的主要、领先部分里，得着变化。
腓立比一章二十七节这里的信仰，是人位化的。信徒要同魂与这人位化的信仰一齐努力，如同运动员一样努力。
提后四7～8，7注1注2
那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。
正确的基督徒生活是三重的：为着神国的利益，打那美好的仗，抵挡撒但及其黑暗的国度；（提前六12；）为着照神永远的定旨完成神的经纶，奔跑赛程；（来十二1；）为着在神的经纶里有分于神圣的丰富，守住信仰。（提前三9。）在此，保罗为我们立了合式的榜样。
保罗被主得着后，就开始奔跑属天的赛程，并且不停的奔跑，（林前九24～26，腓三12～14，）为要跑完这赛程。（徒二十24。）
至终，他得胜的宣告说，当跑的赛程他已经跑尽了。为此，他要从主得着赏赐，就是公义的冠冕。
提后四7～8，8注1注5
那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。
冠冕象征荣耀，是在主的救恩之外，当作奖赏赐给奔跑赛程的得胜者。（林前九25。）这奖赏乃是本于公义并借着行为，（太十六27，启二二12，林后五10，）不像救恩是本于恩并借着信。（弗二5，8～9。）这样的奖赏要赏赐给信徒，不是照着主的恩典，乃是照着主的公义；因此是公义的冠冕。这冠冕的赏赐者，乃是主这公义的审判者。保罗确信这样的奖赏已经为他存留，到主第二次显现的那日要赏赐给他。
主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励。我们应当爱主的显现，并以热切的期待和喜乐盼望这事。
弗二8～10，8注2注3，10注1
你们得救是靠着恩典，借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐；也不是出于行为，免得有人夸口。我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。
‘恩典’指分赐到我们里面的神。所以，靠着恩典得救，意即得着经过过程的三一神，分赐到我们里面。
信是未见之事的质实。（来十一1。）我们是借着信，将基督为我们所成就的一切质实出来。因这质实的能力，我们靠着恩典得救了。神恩典的白白作为，借着我们质实的信，救了我们。我们这信就是信基督的信，也就是基督在我们里面作了我们的信。
我们－召会－是神工作的杰作，也是一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计。神创造的诸天、地和人，不是神的杰作，但召会，基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满，（弗一23，）团体和宇宙的新人，（二15，）乃是这样的杰作。
弗一4，4注4注6
就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。
这节里的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱。神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂。在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样。
圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。只有神与一切不同，与一切有别。因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情。祂拣选我们，使我们也成为圣别。神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情，并使我们全人被神自己所充满。这与仅仅无罪的完全，或无罪的纯洁不同。这使我们全人在神的性情和特性上圣别，像神自己一样。
来一1，1注1
神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话。
赞美神，祂说话了！希伯来书作为神说话的书，称为希伯来人书，是最合式的，也是最有意义的。头一个希伯来人是亚伯拉罕，（创十四13，）他是凭信心接触神之人的始祖。（罗四11～12。）所以神称为希伯来人的神。（出九1，13。）‘希伯来’字根的意思是过去，特别是指过河，从河这边过到河那边，从这一边过到那一边，所以希伯来人乃是过河的人。神在希伯来书所说的话，就是要那些信主而仍留恋于犹太教的犹太信徒，离开律法过到恩典，（四16，七18～19，十二28，十三9，）离开旧约过到新约，（八6～7，13，）离开旧约的仪式事奉过到新约的属灵实际，（八5，九9～14，）这也就是离开犹太教过到召会，（十三13，十25，）离开属地的过到属天的，（十二18～24，）离开祭坛所在的外院子过到神所在的至圣所，（十三9～10，十19～20，）离开魂过到灵，（四12，）离开真理和生命的开端过到在真理中生命的成熟。（五11～六1。）
来一1～2，2注2注4
神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙。
在旧约，神是借着众申言者，就是借着被神的灵推动的人说话。（彼后一21。）在新约，神是在子里，就是在子的人位里说话。子就是神自己，（来一8，）是彰显出来的神。父神是隐藏的，子神是显出的。从来没有人见过神；惟有子，就是神的话（约一1，启十九13）和神的说话，借着完全的彰显、说明并解释，将神表明出来。（约一18。）
‘承受万有者’，指那在神的经纶中要承受万有的合法后嗣。祂不仅是神的儿子，也是神的后嗣，因此父神一切的所是和所有，都归祂所有。（约十六15。）已过，子是万有的创造者；（来一2，10，约一3，西一16，林前八6；）现今，祂是万有的维持、载着并推动者；（来一3；）将来，祂是万有的承受者。
罗三22，22注1
神的义，借着信耶稣基督，归与一切信的人。
信是有标的的，也是出于它的标的的。这标的就是神成为肉体的耶稣。人听见祂，认识祂，欣赏祂，宝贵祂，祂就在人里面生发出信，叫人信祂，这样祂就成了人里面对祂的信。因此，这信成为在祂里面的信，也是属于祂的信。
在神新约的经纶里，神要人信祂这神成为肉体的耶稣。人若不这样信祂，就是在神面前犯了惟一的罪；（约十六9；）人若这样信祂，就是在神面前有了极尽的义，神也就把这信算为他的义。同时，这信也把它的标的，就是神成为人的这一位，带到信祂的人里面。祂乃是神的义，神就把祂赐给祂所住在里面的人，作他的义。（耶二三6。）这一切都是本于，也都是在于这在祂里面，属于祂的信。
约十7，9，9注1注2
所以耶稣又说，我实实在在的告诉你们，我就是羊的门。…我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。
基督是门，不仅为着旧约时代神的选民，如摩西、大卫、以赛亚、耶利米等，在基督来到以前，进入律法的看管；也为着神所拣选的人，如彼得、约翰、雅各、保罗等，在基督来到以后，从律法的圈里出来。因此，主在这里指明祂是门，不仅为着神的选民进入，也为着神所拣选的人出来。
这里的‘草场’，象征基督是羊得喂养的地方。在冬天或夜晚，草场不能用时，羊必须留在圈中。等到草场能用了，羊就不再需要留在圈中。留在圈中是过渡且暂时的；在草场上享受丰富才是终极且永久的。基督来到以前，律法是看守人的地方，在律法之下是过渡的。现今基督既已来到，神所有的选民就必须从律法出来，进入祂里面，享受祂作草场，这该是终极且永久的。犹太教的首领没有这启示，就以犹太教所依据的律法为永久的，以致失去基督，无分于祂的草场。
罗一20，20注2注1
自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿。
人借着观察神所造看得见之物，就可以晓得看不见的属神之事。神永远的大能，以及彰显祂内在性情的神性特征，都显明在祂的创造里。就如宇宙中满了光，表明光是一种神性的特征，一种神性的神圣属性。（雅一17。）美丽与生命也是这样。
神性质的特征是受造之物所能证实的，然而受造之物不能证明神的神格、身位，惟有那是神之话，将神表明出来的耶稣基督，祂这活的人位，才能把神的神格、身位，就是神的本身，神的自己，表证出来。使徒保罗在罗马一章这里是讲受造之物证实神的存在，所证实者只是神所显出的属性，特征。他在歌罗西二章九节是讲基督作神具体的表现，所表现者乃是神的位格、身位，就是神的自己。
西二12～13，12注2注3，13注2
在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切的过犯，叫你们一同与基督活过来。
信心并不是出于我们自己，乃是神所赐的。（彼后一1。）我们越转向神并接触祂，我们就越有信心。主是我们信心的创始者与成终者。（来十二2。）我们越住在祂里面，祂就越注入我们里面，作我们的信心。我们乃是借着活的神所运行这活的信心，经历复活的生命，就是受浸复活的一面所表征的。
受浸有埋葬的一面，就是了结我们的肉体；也有复活的一面，就是使我们的灵有新生的起头。在复活的一面，我们是在基督里，凭神圣的生命活过来。
神在基督的复活里，用祂的生命把我们都一同点活。这是在基督的复活里所成就的，（彼前一3，）也是借着我们的信心所经历的。
约壹五20，20注1注2注6～8
我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。
神的儿子借着成肉体而来，把神带给我们作恩典与实际，（约一14，）使我们得着神圣的生命，如约翰福音所启示的，好有分于是爱是光的神，如约翰一书所揭示的。
‘悟性’指我们心思的机能，借实际的灵得着光照与加力，（约十六12～15，）好在我们重生的灵里领略神圣的实际。
我们不仅认识真神，也在祂里面。我们不仅认识祂，更与祂有生机的联结。我们乃是在生机上与祂成为一。
在真神里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。作神儿子的耶稣基督既是神的具体化身，在祂里面就是在这位真神里面。这指明神的儿子耶稣基督就是真神。
‘这’是真神，是指那已成肉体而来，并赐我们能力，以认识祂是真神，并在祂儿子耶稣基督里与祂在生机上成为一的神。这一切对我们就是真实、实际的神和永远的生命。这位真正、实际的神之于我们的一切所是，对我们乃是永远的生命，使我们能有分于祂作我们重生之人的一切。
太七1～2，1注2，2注1
不要审判，免得你们受审判；因为你们用什么审判审判人，也必受什么审判；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
‘审判’或译为，论断。国度子民在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，总是审判（论断）自己，不审判别人。
在国度属天的管治之下，国度子民用什么审判人，也必受什么审判。他们若用公义审判别人，也要受主公义的审判；他们若用怜悯审判别人，也要受主怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜的。（雅二13。）
帖前五23～24，23注5注8
且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。那召你们的是信实的，祂也必作成这事。
本处经文有力的指明人有三部分：灵、魂与身体。灵是我们最深的部分，是里面的器官，有神的知觉，使我们能接触神。（约四24，罗一9。）魂是我们的自己，（比较太十六26，路九25，）介于我们的灵与体之间，有自己的知觉，使我们有个格。体是我们外在的部分，是外在的器官，有世界的知觉，使我们能接触物质的世界。体包含魂，魂是装灵的器皿。那是灵的神住在灵里；我们的自己住在魂里；物质的感觉是在体里。神圣别我们，首先借重生得着我们的灵；（约三5～6；）其次将祂自己这赐生命的灵，从我们的灵扩展到魂里，浸透并变化魂；（罗十二2，林后三18；）最终，经由我们的魂，赐生命给我们必死的身体，（罗八11，13，）并且凭着祂生命的大能，将我们的身体改变形状。（腓三21。）
神不仅全然圣别我们，也保守我们的灵、魂、体得以完全。‘全然’是指量一面；‘完全’是指质一面。在量一面，神要全然圣别我们；在质一面，神要保守我们得以完全，就是要保守我们的灵、魂、体得以完美。因着堕落，我们的体受了败坏，魂受了玷污，灵也死了。在神完全的救恩里，我们全人都要得救，成为完全、完美的。
路十四27，27注1
凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。
十字架的目的不是叫人受苦，乃是将人了结。在基督里的信徒，已经与祂同钉十字架（被了结－加二20，罗六6）。他们借信与祂有生机的联结以后，就当留在十字架上，将他们的旧人一直留在十字架的了结里。这就是背起他们自己的十字架。基督是先背十字架，后钉十字架。（约十九17～18。）但在基督里的信徒是先钉十字架，后背十字架，使他们留在旧人的了结里，因而经历并享受基督作他们的生命和生命的供应。
约贰9，9注1注3
凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。
‘越过基督的教训’就是越过了正确的事，超过了关于基督之正统教训的界限。这与留于基督的教训中相对。那些夸耀他们对基督教训有进步思想的塞林则智慧派，就是这样行。他们越过了基督神圣成孕的教训，因而否认了基督的神格，结果就无法在救恩和生命里得着神。
有神就是有父又有子。借着成为肉体的过程，神已在子里带着父（约壹二23）分赐到我们里面，作我们的享受与实际。（约一1，14。）我们在成为肉体的神里面，有子在祂的救赎里，和父在祂的生命里。因此我们蒙了救赎和重生，在生机上与神成为一，使我们能在救恩和生命里有分于并享受神。所以否认神成为肉体，就是弃绝这种神圣的享受；留于神成为肉体的真理中，就有那是父又是子的神，在永远的救恩和神圣的生命里作我们的福分。