读经：创世记二章七节，撒迦利亚书十二章一节，约伯记十二章十节，民数记十六章二十二节，二十七章十六节，启示录二十二章六节，箴言二十章二十七节，罗马书一章九节，路加福音一章四十六至四十七节，使徒行传十七章十六节，哥林多前书五章三至四节，十六章十八节，哥林多后书二章十三节，七章十三节，十二章十八节，七章一节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节，希伯来书四章十二节，腓立比书一章二十七节，提摩太后书四章二十二节，哥林多前书六章十七节，罗马书八章四节。
在本书里，我们要来看一件极重要的事，就是我们人的灵。首先，我们需要看见属灵的生命，神圣的生命，永远的生命，非受造的生命，乃是神自己在基督里作为赐生命的灵。（林前十五45。）神圣的生命就是神圣的灵，也就是赐生命的灵，这灵已经进到我们里面，作我们的生命。祂若没有进到我们里面，就不能作我们的生命。任何在你外面的东西，绝不能作你的生命。任何东西要作你的生命，就必须能进到你里面。
这属灵的生命，就是神自己，已经进到我们里面，但祂是进入我们那一个部分？比如，你吃食物，不会吃到眼睛里，也不会吃到耳朵里；你乃是吃到口里，并借着口把食物吃到胃里。胃是你储存并容纳食物正确的地方。同样的，神作为生命，已经进到我们里面，就是进到我们的灵里。虽然我们人的灵对神圣的生命是如此重要，却被大多数的基督徒错失了。
当我还是一个年轻的基督徒，我受教于许多基督教教师，我从未听见他们说过一个字论到我们有人的灵。这件事在圣经里非常普遍的题及，但是大多数的基督徒却漏掉这件事，一直到现在仍是如此。
主渴望恢复内里的生命连同召会的生活。内里的生命对召会生活是基本的。我们若在内里生命上不够充分、有力，就很难过正当的召会生活，因为召会生活乃是我们众人内里生命的组合。我们必须认识内里的生命，而内里的生命完全是在我们灵里的事。
我们上学读书，要用正确的器官，就是我们的心思。但我们来到召会中接触神、敬拜神，要用另一个器官，就是我们的灵。这不是指圣灵。每当你对大多数的基督徒题到‘灵’这个字，他们立即想到‘圣灵’。他们很少想到我们有人的灵。但我们确实有人的灵！除了神的圣灵，还有我们人的灵。
我们来到召会事奉神，接触神，与神来往交通，乃是用我们的灵。当你到运动场锻炼身体，必须运用身体。当你去学校读书，必须运用心思。但是当你来到召会接触神，就必须运用人的灵。
创世记二章七节清楚的告诉我们，神如何创造人。神用两种材料创造人：一种是地上的尘土，另一种是从祂自己所呼出的生命之气。神用地上的尘土作材料造人的身体。然后神将生命之气吹在人的鼻孔里，人就成了活的魂。造成身体的尘土，以及进入这身体里的生命之气，这两种材料产生出活的魂，就是活的人。尘土所造的是身体，而人既成了活的魂，所以人就是魂。至于进入身体里的生命之气，乃是人的灵。
我要尽可能的使你们对‘生命之气’这个辞，有深刻的印象。箴言二十章二十七节说，‘人的灵是耶和华的灯。’在旧约里，灵这个字在希伯来文通常是用 ruach（路阿克）。这字在希伯来文里的意思是灵、气、空气或风。但在箴言二十章二十七节这里的灵，并不是希伯来文的路阿克，而是neshamah（奈夏玛）－这和创世记二章七节所用的‘气’在原文是同一个字。在旧约里至少有一节经文证明，创世记二章七节所题的生命之气就是人的灵。莫法特（Moffat）译本将箴言二十章二十七节的‘灵’译成良心；这译本说，人的良心就是耶和华的灯，因为良心是人的灵主要的部分。（参罗九1，八16。）
撒迦利亚十二章一节告诉我们，在神的创造里有三个主要的项目：第一，神铺张诸天；第二，神建立地基；第三，神造人的灵。在神的创造中，有这三个主要的事物。诸天有很多的东西，地有很多的项目，人也有许多的部分。但撒迦利亚十二章一节只题到诸天、地、和人的灵。
人最重要的部分就是灵，因为人的灵是人的中心，而这个中心就是神进到人里面之处。（约三6，提后四22，罗八16，林前六17。）这是战略要点。我们若误失这个点，就错失了目标。就如电虽然已经安装到建筑物里面，但有一个关键的点，就是开关。收音机的接收器是无线电波进来的关键点。照样，神进到人里面的中心点，乃是人的灵。
约伯记十二章十节题到一切活物的魂和人的灵。（直译。）钦定英文译本译为：人类的气息，因为 ruach（路阿克）这字同时有‘灵’和‘气息’两个意思。达秘的译本翻为，‘所有血肉之人的灵’。美国标准本在经文里译为‘所有人类的气息’，但是注解说是我们的灵，也就是人的灵。
所有其他的活物只有魂，没有灵。惟独我们人有灵。狗有魂，但狗没有灵。猴子很聪明，因为猴子有魂，但猴子没有灵。你有没有看过一些小猴子立起偶像庙来膜拜？历史上从未有过这样的事。没有任何动物敬拜什么东西；但所有的人，无论开化的或野蛮的，都有所敬拜，因为他们有一个敬拜的灵。人里面有灵，使人与众不同。狗没有这个，猫也没有这个，惟独人有这样一个灵。
约伯记十二章十节说，凡活物的魂和人类的灵，都在神手中。凡活物都有魂，但我们人类不只有魂，我们也有灵。我们是完全不同的。在这点上，我们完全不同意达尔文。我们跟猴子不同；猴子只有魂，但我们有灵。
民数记十六章二十二节和二十七章十六节说到，神是一切肉体之灵的神。（直译。）一切肉体是指堕落的人类。我们都成了肉体，并且仍旧是肉体，但赞美主，在这肉体里我们有灵。主神不是肉体的神，乃是众灵的神。所以我们若要认识神、接触神、与神来往交通，若要接受神作我们的生命，就必须认识我们的灵，因为神乃是我们灵的神。
启示录二十二章六节告诉我们，主是众申言者之灵的主神。此外，林前十四章三十二节说，‘申言者的灵，是服从申言者的。’申言者的灵不是指圣灵，乃是指申言者的灵。当我还是年轻的基督徒，就受教导说，神的申言者总是需要圣灵。从来没有人告诉我，神的申言者也有人的灵。
在神的一面，有神圣的灵，就是神的灵。在我们这一面，有人的灵。当这二灵彼此相遇，就有了神圣的‘交往’。借着神这个神圣的灵和我们人的灵彼此相遇，我们就有这神圣的交往。在与神相处时，人的灵与神圣的灵同等的重要。没有神圣的灵，我们就无法与神接触。同样的原则，没有人的灵，我们就没有凭藉，也没有器官可以接触神。
我们都必须认识我们有这样一个灵。你若要作优秀的医生，必须花很多时间研究人体；我们若要作正确的基督徒，就必须研究灵。
在罗马书保罗说，‘我…在我灵里所事奉的神。’（一9。）我所事奉的神，是我在我灵里所事奉的。不要以为‘我的灵’只是新约里的辞。诗篇七十七篇三节说，想念神，就烦躁不安；我哀怨不平，灵里发昏。’（直译。）七十七篇六节也说，‘我想起我夜间的歌曲；我扪心自问，灵里也仔细省察。’（直译。）
‘我的灵’不只是新约的辞，也是旧约的辞。我想念神，想到一切的烦恼，我的灵便发昏。我扪心自问，我的灵也仔细省察。弟兄姊妹们，你曾操练过你的灵么？你曾运用过你的灵么？你有没有这种经历？
在行传十七章十六节，当保罗看到雅典城里极多的偶像，就受到激愤。当他看见许多偶像，他的灵就受到激愤。他在灵里事奉神，并且他在灵里因着恶事受到激愤。
在林前五章四节保罗说，他甚至凭着他的灵与在哥林多的圣徒一同聚集。当他不在哥林多的时候，他说，‘当你们和我的灵聚集的时候。’他人虽然不在那里，竟参加他们的聚会。他的身体虽然不在，他的灵却参加他们的聚会。当你不在一处召会时，曾否凭着你的灵参加该处召会的聚会？当保罗肉身不在哥林多时，他仍然参加他们的聚会。
不仅如此，保罗在林后二章十三节说，他没有找到他的弟兄提多，他灵里不安。然后保罗在林后七章十三节说，提多的灵从哥林多人得了畅快。此外，林前十六章十八节说，有些圣徒‘使我和你们的灵都畅快’。保罗的灵和哥林多圣徒的灵，都因某些亲爱的弟兄们得了畅快。
在路加一章四十六至四十七节，马利亚说，‘我魂尊主为大’（动词为现在时态），‘我灵曾以神我的救主为乐’（动词为完成时态）。首先，我的灵以神为乐。然后，我的魂尊主为大。灵在先，魂在后。灵已经以神为乐，然后魂尊主为大。这是两件事。以神为乐，就是在灵里与神有交通。尊主为大，就是用我们的魂彰显主。
我们必须在灵里与主有交通，并在魂里彰显主。首先，我们与祂有交通；然后，我们彰显祂。我们先以祂为乐，然后尊祂为大。我们在我们的灵里以祂为乐，并用我们的魂尊祂为大。这两个器官是为着两种用处。你若要接触主，就必须用你的灵。你若要彰显主，就必须用你的魂。我的灵以神为乐，我的魂尊主为大。
林后七章一节说，你们当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污。你有肉身，你也有灵。在这两部分里，你必须洁净自己，除去一切的玷污。这灵当然不是圣灵；圣灵不需要洁除什么玷污，但我们的灵需要。
我们必须留意并记住帖前五章二十三节：‘且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。’绝不要以为灵就是魂，魂就是灵。有些基督教教师说，灵与魂只是同义辞。然而，在帖前五章二十三节，这两者不是同义辞，因为两者之间有连接词‘与’－、与魂、与身子’。两个连接词把三样东西连起来。魂与体不同，灵也与魂不同。神进到我们的灵里，并从灵里扩展到魂里，最后从魂扩展到我们的身体。这样，我们的灵、与魂、与身子，就全然得以圣别。
如果你说灵与魂相同，我就指给你看猴子、老虎、所有的野兽、和所有的牲畜。约伯记十二章十节说到一切活物的魂。一切活物包括动物。我们是活物，所以我们也有魂；但除了魂以外，我们还有一样超越、更高的东西，就是人的灵。我们与动物不同，因为它们有魂，却没有灵。我们有灵。我们比它们多一样东西，这个超越、更高的东西，使我们能接触神。我们是照着神的形像造的，具有这样超特的器官，就是人的灵，可以接触神。
希伯来四章十二节说，我们的魂能够与我们的灵分开，就像骨髓能与骨节分开一样。我们知道骨节是一些骨头，而这些骨头里面有骨髓。骨髓包含并深藏在骨头里面，但完全与骨头不同。骨头好比是魂，灵好比是骨髓。灵深藏并包含在魂里，而魂能够与灵分开。
腓立比一章二十七节说，‘在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力。’我们要站立得住，就需要在一个灵里。我们要为福音的传扬，为神国的扩展一齐努力，就需要同魂。我们要站立得住，就需要在一个灵里；但我们要扩展福音，就需要有一个思想、一个心思、一个意见、一个观念。这意思是说，我们需要同魂。所以在一个灵里是一回事，同魂是另一回事。
最后我们必须看见，主耶稣作为生命进到我们里面；但是进到我们里面的那一部分？提后四章二十二节说，‘愿主与你的灵同在。’这是再清楚明确不过了。主耶稣今天就在我们的灵里。阿利路亚！基督今天就在我们的灵里。永远不要忘记，基督是在我们灵里的赐生命之灵。（林前十五45。）
林前六章十七节说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’因着基督今天是赐生命的灵，而我们有一个内里的部分，就是人的灵，所以这二灵就来在一起，调和成为一灵。凡与主联合的，便是与主成为一灵。现今我们有一个调和的灵。因着这二灵调和为一，所以很难讲这灵是圣灵还是人的灵。
故此，罗马八章四节告诉我们，要照着灵而行。这是什么灵？我们不只该照着圣灵，也不只该照着人的灵，乃该照着调和的灵而行。现今圣灵与人的灵调和为一。在这地上，在这宇宙中有一个中心点，在此基督这赐生命的灵与我们成为一。现今我们要照着这奇妙、调和的灵而行。基督乃是在我们灵里赐生命的灵。
我们若要认识、经历并享受这赐生命的灵，就必须认识我们人的灵。这就是为什么我们人的灵如此具有战略性。我们人的灵是我们人的中心，也是我们接触主惟一的器官；在我们的灵里，我们能与主是一。