加拉太二章十九节说，‘我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。’这节圣经题到两个对象，一个是律法，一个是神。腓立比三章六节下半至八节说，‘就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，（这个有益的，就是律法上的义，）我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。’保罗在这里是把律法上的义，看作有损的，并且还丢弃在一边，为要得着基督。到了第九节，保罗说自己得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义；使他认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者也得以从死里复活。
这两处经节都题到律法的问题，也都指出律法是与神相对的。使徒保罗原先是一个守律法的人，对众人宣告说，就律法的要求，他是无可指摘的。他凭着律法热心事奉神，以为借此能讨神喜悦；但有一天，当他正在热心事奉，为神奔跑的时候，主来光照他，对他说，‘你为什么逼迫我。’（徒九4。）原来是个热心事奉神、遵守神律法的人，结果却成为一个逼迫神的人。就守律法而言，无论我们及不及保罗，我们都是顶撞神的人；即使我们赶上保罗，结果也不过是个逼迫神的人。
因着我们都活在律法之下，一旦犯了律法、规条，里面就被定罪；定罪之后，就认罪，怕自己再犯，只好立志、祷告，求主帮忙。得救以前，我们马马虎虎、随随便便。从悔改那天起，我们就作了宗教徒，将自己放在律法之下，天天面临的就是良善、道德的问题；为着修行，为着行善，反而把主摆在一边。不仅如此，我们还求主加添力量去行善。其实，这是矛盾的，因为我们原该以主为对象，向主活；现在我们却反过来，以主之外的良善为对象，向律法活，并且还求主帮助我们，面对良善，活在律法中。
起初神造人的时候，不是以良善作人的对象，而是以祂自己作为人的对象。人好比一个杯子，是为着装水的，这个杯子的对象就是水；如果我们把别的东西放在杯子里，杯子就失去它的意义。人受造是为着盛装神，所以人的对象乃是神，这是为什么呢？是因为神要人和祂调和，祂要与人成为一。我们实在需要真理的光，给我们看见人不是为着良善造的，人乃是为着神造的。
在伊甸园里，亚当被造之后，神就将他摆在生命树前；生命树乃是指神自己。那时没有恶，也没有善，一切都是神。亚当在神面前，只是神还没有进到他里面；那时，亚当没有罪的念头，也没有善的思想。乃是等到善恶知识树的果子，进到亚当里面后，善恶的成分才进到了人里面。从此，人开始知道恨人，也开始知道爱人，因为善恶乃是一体的两面，二者就是一个。所以，请我们记得，善与恶乃是一个，在人失败、犯罪、堕落之后，二者一起进到了人里面，从此人里面有了善，也有了恶。
加拉太二章十九节：‘向律法死了，…向神活着。’这节在真理上有其特别的地位，是非常重要的。为什么这节圣经这么重要呢？因为这里说向律法死了，向神活着。这里有两个对象，一个是律法，一个是神；有两个的对待，一个是死，一个是活；就是以死对待律法，以活对待神。二者不能同时对待，也不能同等对待，因为律法和神是绝对不同的。
加拉太二章十九节说，‘我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。’因律法，向律法死，这是什么意思呢？‘因律法’这几个字不大容易明白，我们可以先来看‘向律法死了，向神活着’。一个是律法，一个是神；向着律法，我死了；向着神，我活着。律法－死，神－活；律法需要用死对待，而神却要用活对待。我们什么时候向着神，什么时候我们就活了，同时神也在我们里面活着；什么时候我们向着律法死了，我们死了，律法也死了，二者死在一起。我们向神活着，我们活着，神也活着，我们和神，神和我们就活在一起。这真是美好，也实在是个奥秘。
另一面，要叫神在我们里面活着，非要律法死不可。‘我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。’这里需要一个‘因’，因律法死了，才能向神活着。我们都知道，我们所信的神乃是活神，但这位活神是否在我们里面活着？如果要神在我们里面活着，就非要律法死不可；律法不在，神才可能在我们里面活着；律法如果有地位，神就没有地位；向神活着乃是一个结果，向律法死乃是原因。
到底律法是什么？规条、字句、立志、定规，这些都是律法。比方说，我自认是个基督徒，却没有心愿去认识神，但是作基督徒是有义务、有责任的。既然如此，教会带领要看望圣徒，我就定规自己每周三或周六出外探望，并且一周至少探望两个人。再比方，有位姊妹觉得自己脾气很暴躁，就立志要努力改过，从此要学习像绵羊一样，温柔待人。这些立志、定规，甚至要爱主、爱弟兄姊妹的盼望，也都是律法。请注意，不仅十诫是律法，不只圣经里的诫命是律法，就连我们所有的盼望、所定规、所立志、所想像、所羡慕、所渴望、所要有的，甚至所要过的生活，统统都是律法。
我们都承认，无论是外邦人、无论是基督徒、无论什么人，只要作为一个人，在我们的人生里，就没有法子不碰见律法；我们定规碰到律法。律法是叫人作好、叫人修行、叫人改良、叫人向善。我们自幼就有从父母来的律法，客人来了要安静是律法，在人前要有礼貌也是律法。而后，进一步我们自己也会立律法，母亲那样爱我们，我们还把她气哭了，实在不对，以后再也不惹母亲生气了；这也是律法。及至年长，也有老年的律法，明明祷告时还好好的，一会儿，给小孙子顶了两句，气就来了，想想又后悔，于是立志不再发脾气，要忍耐、要宽容。这个念头是什么？还是律法。所以，律法实在多得不可胜数，到处都是；我们不仅替别人立律法，也替自己立律法。以作人来说，这是应该的，也是可贵的，但请记得，以作基督徒来说，这是大有问题的。
神和律法是相对的。律法虽包括规条、规矩、立志、盼望、羡慕等，圣经的教训却要我们向律法死，向神活。因律法是死的规条，神是活的律法。这两项天天在我们生活中；我们如何脱不开律法，照样，我们也脱不开神。所以，我们常将这相对的律法和神放在一起。比方我们定规要谦卑、要温柔，这是律法；但我们又发现，我们无法温柔，也很难谦卑，于是我们祷告求神帮助。我们常常是先定下律法，再求神帮助我们完成律法。殊不知神不要这个，神乃是要我们向律法死，神要我们和律法二者都死。
这情形和伊甸园里的是一样，亚当站在两棵树跟前，一棵是生命树，一棵是善恶知识树。神说善恶知识树上的果子不可吃，吃的日子必定死。（创二17。）善恶知识树是指着什么呢？有善、有恶，这是什么？是律法。这个善恶知识树天天都在我们面前。律法在我们面前，就是善恶知识树；神在我们面前，就是生命树。千万不要以为只有亚当曾经面对这两棵树，事实上我们天天都在面对。只可惜我们误以为恶该拒绝，善却应该成全；这就造成了千古以来，人不拒绝善恶知识树的结果。
我们自以为有本事，能拒绝恶成全善。然而，照着神的命令，善恶是不能接触的；什么时候我们接触善恶，什么时候我们就接触死。向律法死，就是向着善恶死。向着恶死，我们懂得，也容易；但向着善死，就不容易了。比方仇恨的意念来时，我们会以死来对待，这当然是对的；但如果爱心来时，也以死对待么？我们会怀疑。所以请记得，神要我们向着恶用死对待，向着善也用死对待。什么时候我们亲近神，遇着神，不知不觉善就来了，这个善介乎我们和神之间。向着律法死，就是当善念进来时，我们要拒绝，就像我们拒绝恶念一样。
因着善恶知识树的果子悦人眼目，是美丽的，所以当善念来时，人总是喜欢。然而，我们应该谨慎，惧怕那个善，惧怕那个谦卑、温柔；只要是从善恶知识树来的，我们都当惧怕。我们只要主自己；温柔、谦卑虽是善的，但不是主自己，所以我们不要，这就是向律法死。我们需要进一步认识，骄傲如何能使我们和主断绝关系，向主独立，谦卑也同样会使我们与主断绝关系，向主独立。
向神活着就是将所有人生的规条、作人的盼望、立志和羡慕，都摆在一边，让神充满，与神交通，使神在我们里面有地位，能掌权、运行，而活在我们里面。我们若向律法活，向神就是死了；我们若与律法发生关系，与神就断绝关系。我们只要天天和神有交通，时时让神活在我们里面，我们就是向律法死，与律法断绝关系，而向着神活着。不是规条、不是盼望、不是字句、不是办法，乃是活的神在我们里面作生命。我们需要天天接触祂，时时享受祂，让祂在我们里面作生命、作能力，从我们里面带着我们过生活，走前面的道路，这就是向律法死，向神活。