在本篇信息中，我们要来看以认识基督为至宝。我们都需要以认识基督为至宝。为了要明白这件事，我们需要来看腓立比三章里另外一些对比。
在上篇信息中，我们曾指出在二至三节有三个对比：犬类与那灵成对比；作恶的与在基督里夸口的成对比；妄自行割的与不信靠肉体的成对比。现在我们要来看另外三个对比。五至六节的‘按’，也可译作‘照着’，共用了三次：按律法，按热心，按律法上的义。七至八节的‘因’，也可译作‘由于’，也共用了三次：因基督，因以认识基督为至宝，因祂（基督）。按律法说，保罗是法利赛人；按向律法的热心说，他是逼迫召会的；按律法上的义说，他是无可指摘的。因此，他是法利赛人，是一个逼迫者，也是无可指摘的人。总括的说，在这几节里，我们看见律法与基督的对比。律法与基督相对，基督与律法相对。
热心与至宝也成对比。有口才的讲员能在几分钟内激起我们的热心，我们祷告一段时间也能挑起我们的热心。青年人特别是如此。当他们来在一起时，他们有时候说，‘我们在这里是要彼此焚烧。’他们祷告、赞美、呼求、释放灵几分钟之后，就都焚烧起来了。这表明要发热心是很容易的，但以认识我主基督耶稣为至宝就没有那么快。当保罗写信给腓立比人时，他年纪已经相当大，对基督的认识也相当多。然而，他仍然说，‘使我认识基督。’这指明他觉得在认识基督上，仍有短缺；这也指明对基督宝贵的认识得来不易，费时良久。整本圣经乃是基督这位奇妙人位的启示。祂是何等超绝，取之不尽，用之不竭！祂远超我们所能领会的。然而，我们需要以认识祂为至宝。
对事情有正确的认识是很重要的。比如，珠宝商人把美丽的戒指放在吸引人的珠宝盒里。如果我们对戒指有正确的认识，就不会宝贝盒子。然而，小孩子可能会看重盒子过于戒指。他们可能把戒指丢在一边，而为盒子彼此相争。他们为盒子彼此相争，原因是他们对戒指的宝贵没有认识。因此，对某些事物有宝贵的认识是非常重要的。
圣经在消极一面教导我们律法，在积极一面教导我们基督。我们若没有在消极一面认识律法，并在积极一面认识基督，我们就不认识圣经。宗教人士只顾到律法。凡是对基督的宝贵没有启示和异象的人，都会牵连律法。当人对神漠不关心时，他们不会在意道德。但他们一旦开始在意神，他们也会在意道德，并想要过高尚的生活。立刻，他们就牵连律法。人若是随便、轻率，就不在意神，不在意道德，也不在意自己的行为；他们只在意自己的享乐，作讨自己喜悦的事。因此，他们是没有律法的。但这样一个人如果回转、悔改了，并在意神，他就立刻会在意道德和行为。这样，他就来到律法之下，要立志行善。他会研读圣经，学习如何讨神喜悦，并施惠于人。换句话说，他会研读圣经，找出有关律法的事。他也会渴慕从那些能教他改良行为的人，接受教诲。这种宗教帮助社会和政府，因为政府当然希望有好公民。所以，教人循规蹈距、作好人、与人和睦的宗教，是受社会欢迎的。
今天许多基督徒顾到律法过于顾到基督。甚至学习祷告、圣洁、说方言，都可能成为律法的事。关于作好妻子或好丈夫的教导，也是如此。在人天然的头脑里，除了律法没有别的；没有空间、容量或地位给基督。很少有人问我，怎样作好丈夫或好妻子，才能经历基督。基督徒似乎从来没有把作好妻子或丈夫联于基督。大多数基督徒似乎把基督远远留在天上，而全神灌注于律法。
所有热中犹太教的人，包括大数的扫罗，都是为着律法的。他们似乎是说，‘我们希伯来人有神的律法，外邦人却没有。’律法是犹太人独有的遗产，他们以律法为夸耀。当主耶稣在地上时，祂把热中犹太教的人得罪了，因祂将律法的时代改换为基督的时代，或恩典的时代。热中犹太教的人似乎是说，‘你想要废除我们的律法么？我们是为着律法的，我们要起来反对你。不仅如此，我们要逼迫凡跟从你的人。按律法上的义说，我们是无可指摘的。’
当保罗还是大数的扫罗时，他就是这样一个人，是一个法利赛人，逼迫召会的人，按律法说是无可指摘的人。按律法说，按向主的热心说，并按律法上的义说，他是完全的，够资格在犹太教中作‘拔尖的犬类’。但有一天，忽然有光从天上照着他，他就仆倒在地。然后他听到有声音说，‘扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？’（徒九4。）当扫罗问是谁向他说话时，主耶稣说，‘我就是…耶稣。’（5。）扫罗大为震惊，他以为耶稣仍然在坟墓里，但如今却听见祂从天上说话。在这以前，扫罗看得很清楚，但现在他眼睛瞎了。当保罗还是大数的扫罗时，他能说他在第八天受割礼，他是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人，按律法说是法利赛人，按热心说是逼迫召会的，按律法上的义说是无可指摘的。但如今他眼睛瞎了，但他在瞎眼中看见了基督。父神乐意将祂的儿子耶稣基督启示在他里面。那一天在往大马色的路上，保罗开始看见基督。然而，他不是单单那一次看见而已；在以后的年日中，他一再的看见基督。
因着保罗认识了基督，所以他得着了对基督宝贵的认识。因他以认识基督为至宝，他就将万事看作亏损。保罗将万事看作亏损，首先是因基督，然后是因以认识基督为至宝。
在腓立比三章，保罗表明基督与律法相对。在这一章里，我们看见两个对比的辞：‘按律法’和‘因基督’。你是一个‘按’什么的人，还是一个‘因’什么的人？我们不该是按什么的人，乃该是因基督这奇妙人位的人。我们在这里不是按宗教，甚至不是按主的恢复。我们在这里乃是因基督的人位。不仅如此，我们甚至不是按基督，而是因基督。‘按’是指外面的模仿或跟随，但‘因’是指我们里面主观的经历。我们是‘因基督’，因为基督已经进到我们里面，成了我们主观的经历。在腓立比三章，保罗似乎是说，‘我因基督，就将万事看作亏损。按律法说，我是法利赛人；按热心说，我是逼迫召会的；按律法上的义说，我是无可指摘的。从前我按律法作工并行事为人，但如今我不再是按照律法的人，我是因基督的人。基督已改变我的生命，使我全人革新。祂已进到我里面作我的生命、性情。如今我是因着祂。我因祂已将一切宗教和天然的赢得都看作亏损。’保罗又说，他将万事看作亏损，因他以认识主基督耶稣为至宝。基督是何等宝贵！然而，许多只顾传统的基督徒，却敌对这样对基督的认识和经历。
基督这奇妙的一位已经眷临我，并进到我里面。祂如今占有我并在我里面安家。许多时候祂使我快乐，但有时候祂使我不快乐。甚至有一两次我求祂离开我，但祂总是拒而不从。祂一旦进来了，就永远留下。没有任何宗教或天然的事，能与祂相比。
在马太十一章二十七节主耶稣说，除了父，没有人认识子。当我头一次读到这一节时，我很失望，不知道我怎能认识基督。但在马太十六章我们看见，借着父启示基督，我们就有可能认识祂。关于子的启示是父赐给彼得的。当彼得承认耶稣是基督，是活神的儿子时，主耶稣说，‘不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。’（17。）惟有父认识子；然而，父要将子启示给我们。
约翰福音向我们启示基督。在一章一节我们看见，基督就是神自己。律法当然无法与神相比。持守律法而忽略神是何等愚昧！律法会产生宗教的‘犬类’，但神能生出众子。照启示录看，神圣别的众子在圣城里，但犬类是在城外。（二二15。）
约翰一章给我们看见，基督不只是神，也是万物得以产生的凭藉、管道。这就是说，祂是创造主。不仅如此，一章四节说，‘生命在祂里面。’有一天，这奇妙的一位成为肉体；祂成为肉体，就成了神的帐幕。（14。）祂作为帐幕，就有父的荣耀，也有恩典和实际。（14。）从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。这一位基督，将从来没有人看见过的神表明出来。
行传二章启示，那位钉十字架的耶稣，已经被神高举为主为基督了。今天耶稣是主和基督，就是神所膏所选立的那位。罗马一章四节告诉我们，基督按圣别的灵，以复活的大能被标出为神的儿子。这一位是在万有之上，永远受颂赞的神。（九5。）有一天，这人位成了赐生命的灵。（林前十五45。）祂是何等奇妙的人位！
在歌罗西书，我们看见更多对基督宝贵的认识。一章十五节上半说，祂是那不能看见之神的像。十五节下半至十七节接着说到基督是创造主，也是受造之物的首生者，是一切受造之物的头一项。不仅如此，万有不单是在祂里面造的，也在祂里面得以维系。我曾读过一篇文章说，在宇宙中有一种能力将宇宙维系在一起；如果这能力挪开了，整个宇宙就会崩溃。维系万有的这持守大能，就是基督。祂是宇宙的轮轴，所有的轮辐都联于祂。歌罗西一章也启示，基督在复活里是死人中的首生者，也是召会的头。（18。）十九节接着说，父神乐意使祂一切的丰满居住在基督里面。
歌罗西二章二节说，基督这位奇妙者，乃是神的奥秘；二章九节说，神格的丰满有形有体的居住在基督里面；三章四节说，祂就是我们的生命。祂是何等奇妙，何等无穷无尽！
希伯来一章二至三节说，基督是承受万有者，是神荣耀的光辉，神本质的印像。万有是借着祂造的，祂也用祂大能的话维持、载着并推动万有。希伯来书在别处也给我们看见，祂是在诸天之上的大祭司；（四14；）祂成了祭司，不是照着字句的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能。（七16。）祂也是更美之约的中保。（八6。）
最后，启示录给我们看见，这位奇妙者是救赎的羔羊，有七眼，就是神的七灵。（五6。）新约里还启示了基督其他的许多方面。但这些已足够给我们看见一点对基督宝贵的认识。
我们再回头来看那个金戒指装在吸引人之盒子里的例子。小孩如果对戒指有宝贵的认识，就不会为盒子相争，反而会努力去得着戒指。保罗在往大马色路上的经历以前，并没有对基督宝贵的认识。他宝贝律法，为律法热心，按律法说是公义的。但有一天，他的眼睛被开启，看见对这位奇妙者之认识的宝贵。因着这宝贵，他就将万事无论是宗教的或天然的赢得，都看作亏损。保罗说，他将万事看作亏损，因他以认识主基督耶稣为至宝。基督是指神所膏所选立的弥赛亚，成就神所定意之一切的那位。耶稣是那住在巴勒斯坦之拿撒勒人的名字。今天耶稣基督是我们的主。这就是说，祂与我们是有关系的。我们因着以认识这奇妙者为至宝，就将万事看作亏损。不仅如此，我们甚至亏损万事。我愿意因这人位，将万事摆在一边。其他一切与祂相比，不过都是粪土、狗食。当保罗还在犹太教这些‘犬类’中间的时候，他需要狗食。但当他成了活神的一个儿子时，他就不再需要狗食了。他有更好的食物取而代之，就是基督自己这奇妙的人位。我们不再是犬类，以粪土为食物；我们乃是神的儿子，以我们的主基督耶稣为食物。
愿我们都更多以认识基督为至宝。若是这样，我们就会因基督，也会以认识基督为至宝，而放下一切宗教与天然的事物。当我们凭神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体，并以认识主基督耶稣为至宝时，我们就有正确的基础，可以正确的经历基督。