希伯来书一章。
一 作一个过河的人，离开老旧的宗教、仪文、习惯，进入我们的灵里和召会生活里。
二 认识神是说话的神，听见神在子里，向召会所说的话。
一 作一个一直过河的人，从老旧的基督教里过到新鲜的召会生活里，从老旧的自己里过到新鲜的灵里，从一切神之外的东西里过到神的彰显里。
引题：根据希伯来书，作为一个在主恢复里的基督徒，我们需要过那些河？
开启：‘这位呼召者〔神〕是“耶和华希伯来人的神”。（出三18。）“希伯来”这辞的意思是过河的人。过河的人是一班分别的人，一班从世界里分别出来的人。如果我们要被神呼召，我们必须看见，呼召人的神乃是过河之人的神，被分别之人的神。祂是这样的一位神，祂不是那些在巴别之人的神，也不是那些在埃及之人的神，因为他们没有被分别。我们若不从世界中被分别，神就不能成为我们的神。祂不是埃及人的神，而是希伯来人的神，就是过了河为着完成祂旨意之人的神。’（出埃及记生命读经，73～74页。）
‘希伯来书的基本观念就是过河，从河的一边过到河的另一边。首先是从犹太教那边过河，到“这么大的救恩”这边。老犹太教成了一个老旧的地方，是在我们都必须离开的河那边。虽然我们不是犹太信徒，但实际上，我们有可能还在“那一边”。我们可能还在老基督教那一边。…或许你已经进到召会，听到一些更好的东西，但是你仍然认为已过有许多东西是好的，而无法忘掉。甚至现在，就在这一刻，也许你还犹豫着说，“我该往前去，还是留在原处？”你也许不退回去，但仍在考虑是否该留在原处。为此，你需要希伯来书，你需要受激励，过河到另一边去。
我们每天都需要过河。…每一次你所过的河，都会成为你的救恩；但是每一次你所不肯过的河，却会成为幔子。只要你留在河那一边，就是在幔子之外，还没有在至圣所里，享受“这么大的救恩”。你若过了河，就进入幔内，有分于这极大的救恩。…
有些基督徒喜欢住留在他们好分析的心思里，他们的心思就成了他们的营。事实上，心思甚至成为他们的迦勒底，他们的米所波大米，就是亚伯拉罕进入美地之前的所在地。只要你不在美地，就需要过河。你实在需要过河，好进入美地！你的迦勒底是什么？几乎每个基督徒都有他的迦勒底。有些基督徒固守他们的圣经知识。他们坚持查考圣经这件事，自以为懂得圣经。但是圣经知识成了他们的迦勒底。…有些人需要从他们传统的圣经知识过河，有些人需要从他们的宗教背景过河，也有些人需要从他们已往的经历过河。…
但是不管怎样，主却天天往前去，并不停留。我们任何人都不该停留在已过的经历里，而必须往前，一直往前。希伯来人就是一直往前的人。
赞美主，我们都在过河！我们要一直的过河，从老旧的基督教里过到新鲜的召会生活里，从老旧的自己里过到新鲜的灵里，从一切神之外的东西里过到神的彰显里。我们天天都是真正的过河者。一天过一天，我们都在过河。我们的元帅已经过了所有的河，祂已经开了路；如今祂是开拓者、先锋和元帅，率领我们进荣耀里去。’（希伯来书生命读经，72～74、141～142页。）
应用：作一个过河的人，进入我们的美地－召会生活中。
二 希伯来书是一卷神说话的书。首先神在子里说话，然后神借着众子说话。我们的神乃是说话的神。
引题：历世历代以来神如何说话？神说话与我们发生什么关系？
你是否经历神的说话？
开启：‘希伯来书的真正主题乃是神在子里说话。换句话说，全本书乃是子讲说神。神在子里说话，意思就是子讲说神。子是大祭司，（八1，）大祭司就是子这一面，便是讲说神。祂作更美之约的中保是讲说神。（6。）祂超越天使是讲说神。（一4。）祂超越摩西、（三3、）约书亚（四8）和亚伦（五4～6）是讲说神。无论祂是什么，都是讲说神，全本希伯来书就是子讲说神，或者说神在子里说话。…
神在子里说话，而子是借着祂的所是说话。无论祂是什么，都是祂的说话。祂是耶稣。耶稣是祂的说话。祂是基督。基督是祂的说话。祂是一个人，这人是祂的说话。祂是奴仆，这奴仆是祂的说话。祂是木匠，这木匠是祂的说话。祂说了马太五至七章。祂说了约翰十四至十六章，并且在约翰十七章里在祂的祷告中说话。祂借着言语说了许多，但祂借着所是说得更多。四福音全是祂的说话，无论是直接借着言语，或是借着祂的所是。四福音全是神在子里说话。无论祂作什么，无论祂说什么，无论祂行什么，无论祂是如何为人，全是祂的说话。子的说话就是神在子里说话。这是我们都必须领悟的一个要点。’（长老训练第六册，144～145页。）
‘到了新约，〔神〕在一个人里面说话。你必须晓得，首先这人是单个的，然后这人成了团体的。…今天神在一个人里面说话，而这个人今天已经扩增成了团体的人。这个人包含了所有的使徒，以及这个人身体上所有的肢体。今天神是借着一个人，借着一个团体的人说话。今天祂仍然说话。’（神圣的说话，10～11页。）
应用：在召会生活中，享受基督在众子里的说话。
根据本课所看见神在子里说话，并借着众子说话的异象，鼓励青少年在主日聚会中操练申言。
圣经所启示的就是那位神圣、全能、奥秘的神，要透过一个团体的人，得着完满的彰显。为这缘故，祂创造了宇宙，包括诸天和地，并且特地创造了人，作为团体的容器盛装祂，充满祂，凭祂活着，凭祂行事为人，好把祂彰显出来。至终，这团体人要成为新耶路撒冷，作为神团体的彰显。
虽然神照着祂原初的心意和目的造了人，人却被毁坏而败坏了。就着一面说，被毁坏的人类沦为迦勒底，巴比伦，偶像之地。圣经常用地和城作为表号，象征人。因此，迦勒底和巴比伦表征被毁坏而败坏的人，充满了偶像。自从人堕落后，就有过河的需要；人需要从败坏之地过河到拔高、全新之地，也就是进入一个拔高、全新的族类。所以神来呼召亚伯拉罕，从那毁坏的人类中出来，也就是脱离迦勒底，使他成为蒙召族类的元首和先祖。亚伯拉罕过了河，成为第一个希伯来人，就是第一个过河的人。亚伯拉罕过河并进入新地，表征他进入了一个拔高、全新的族类，这个族类乃是给神用来作为祂的彰显。
神的彰显乃是以祂的殿，就是祂在地上的居所来表征。神呼召亚伯拉罕的目的，就是要得着这样一个居所。亚伯拉罕蒙召，至终乃是为着产生并建造神的居所。过河乃是为着建造神的殿。建造殿的意义乃是使神得着团体的彰显。圣殿－神的居所，乃是神在地上团体的彰显。当所罗门王的时代，圣殿建成的时候，神那看得见的荣耀充满在其中。那时，所有的以色列人都被带进荣耀里了。物质的圣殿乃是代表以色列人。神在地上的居所绝不会是石头盖的房子，那不过是象征。那时，神在地上真正的居所乃是以色列人。神的荣耀充满圣殿，表征神的荣耀充满了以色列人；以色列人都被带进荣耀里了。这是过河真正的目标，也是作希伯来人真正的目标。（参希伯来书生命读经，131～133页。）