一 新天新地－启二一1～8
1. 旧天旧地的四个时代。
2. 新耶路撒冷降到新地上－2：
a. 新地上的百姓－3～4。
b. 神在永远里的众子－5～7。
c. 灭亡于火湖的人－8。
二 新耶路撒冷－9～27
1. 在灵里看异象－10。
2. 新耶路撒冷：
a. 新妇，羔羊的妻－9。
b. 圣城，神的帐幕－10，3。
c. 所有蒙神救赎者活的组成－12～14。
3. 城的结构与量度－12～21：
a. 四边各有三门－12～13。
b. 门上有十二位天使，又写着以色列十二支派的名字－12。
读经：启示录二十一章一至十四节。
背经：我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。（启二一1～2。）
我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。（10～11。）
诗歌：受造之物切望等候。（诗歌767首。）圣城同救主是我们目标。（诗歌772首。）全部圣经新旧两约。（诗歌778首。）神将我罪归耶稣。（诗歌239首。）在灵里我看见。（补充本诗歌509首。）
中心思想：启示旧天旧地过去之后，新天新地的来临；与作为神之圣城和羔羊新妇的新耶路撒冷。
课程摘要：在启示录二十章结束以前，神对付祂受造之物的工作还没有完成。然而在二十一章，新天新地来临了，神的诸时代已经完成了。等到神借着国度时代完成祂的工作时，旧天旧地就要被火焚烧而过去，更新为新天新地，新耶路撒冷要降到其中，作神永远的彰显。
新耶路撒冷不是一座物质的城，乃是一个团体的人位，就是我们！神将祂的选民比作自己的配偶和居所，这两面要终极完成于新耶路撒冷。因着她，神在爱里得着完全的满足，并在彰显中得着终极的安息。新耶路撒冷也是所有蒙神拣选、救赎之人的组合，包括在旧约下得救的以色列人，以及所有新约的信徒。我们若要看见新耶路撒冷，就必须在灵里。在灵里，我们可以得着一切属灵事物的异象。
关于圣城的结构：城是四方的，每边各有三门，表征三一神一同作工，将人带进圣城。四边的门向着地的四方，表征圣城的入口对地上所有的人都是便利的。这城在宇宙的中心，并且城本身就是中心。她是均衡而不偏的。新耶路撒冷的门上且有律法在看守，以保证圣城一切的交通、进出都合乎律法的要求。
参考资料：启示录生命读经，第五十八至六十、六十三篇。由基督与召会的观点看新约概要卷四，第四十二至四十三章。使徒的教训，第十二篇。新约总论第八册，第二百六十四篇。
1. 借着在召会生活里受对付，在今世就得成全，使一切属旧人的东西都从我们身上除去。
2. 珍赏新耶路撒冷作为配偶和居所的两面；并经历基督作我们的丈夫，让祂安家在我们心里，而预尝新耶路撒冷！
3. 操练时时将心思置于灵，回到灵里，并且停留在灵里，呼求主耶稣的名，使我们能看见属灵的异象。
4. 学习不走任何极端，在各方面都有均衡的操练和彰显，使我们有圣城四边的门。
每当我们读启示录二十一、二十二章时，就觉得进入另一个范围，原因是在这两章里，整个宇宙都更新了。不仅在基督里的信徒得更新，连天地也都更新了。二十一章一开头就说：‘我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。’在二十一章之前，神的诸时代还未完成。在二十章结束以前，神对付祂受造之物的工作还没有完成。然而在二十一章一节，新天新地来临了，这指明神的诸时代已经完成了。
◎在已过的永远里，神就定意要得着一个团体的彰显，使祂得着完满的彰显和荣耀；（弗三9～11，一9～11；）为此祂创造了诸天、地和人类。从创世以来，共分四个时代：法前时代，从亚当到摩西；（罗五14；）律法时代，从摩西到基督；（约一17；）恩典时代，从基督第一次来临到祂第二次来临万物复兴的时候；（徒三20～21；）还有国度时代，从基督第二次来临到千年国的末了。（启十一15，二十4，6。）神用这四个时代成全并对付祂所拣选的人，使他们作祂永远团体的彰显，以成就祂的定旨。这四个时代都属于旧天旧地。国度时代虽然是复兴的时代，却仍在旧天旧地里，因为神在祂所拣选之人身上那成全与完成的工作，要到国度时代末了才能成就。等到神借着国度时代完成这工作时，旧天旧地就要被火焚烧而过去，更新为新天新地，（彼后三10～13，）新耶路撒冷要降到其中作神永远的彰显。
今天只有一个地方能使我们得成全，那就是召会生活。我们一旦真正进入了召会生活，就没有出口和太平门了。我们必须留在这里，被成全、受对付，在家庭和召会生活里彼此建造。这样，我们在今世就可以得成全。日子将到，我们不再需要对付，因为我们要得成全，一切都要成为新的；那时，第一个天和第一个地的老旧东西都必了结。撒但、敌基督、假申言者、软弱和艰难都要过去，从前的事不再被记念。彼后三章说，旧天旧地要被焚烧而销化；而我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中！（10～13。）（参启示录生命读经，777～786页。）
祷读经文：
我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。（启二一1。）
§在今世得成全，在家庭和召会生活里被成全、受对付。
启示录二十一章二节说，‘我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。’赞美主！旧天旧地消逝，而圣城从天降到地上！当所有蒙神救赎的圣徒被提到诸天之上以后，就成了新耶路撒冷，由神那里从天而降。她降下，作基督的新妇－这指明新耶路撒冷不是一座物质的城，乃是一个团体的人位，就是我们！我们的居所不在天上，我们乃是要降在新地上的圣城，新妇，新耶路撒冷，何等的荣耀！
在新旧两约，神将祂的选民比作自己的配偶（赛五四6，耶三1，结十六8，何二19，林后十一2，弗五31～32）和居所。（出二九45～46，民五3，结四三7，9，诗六八18，林前三16～17，六19，林后六16，提前三15。）配偶是在爱里使神得着满足，居所是在彰显中使神得着安息。这两面要终极完成于新耶路撒冷。因着她，神在爱里得着完全的满足，并在彰显中得着终极的安息，直到永远。
◎启示录全书的启示是用表号构成的，其中的重大事物都用表号表征、描述，（因为深奥，用人的明言难以尽述，）如灯台表征召会，星表征召会的使者；（一；）狮子和羔羊表征得胜救赎的基督；（五；）宇宙妇人表征神历代的赎民，并她的孩子表征神赎民中的强胜者，以及龙、蛇表征残忍、狡猾的撒但魔鬼；（十二；）大巴比伦表征宗教和物质两面的罗马（十七～十八）等。最后，也是最大的一个表号，就是新耶路撒冷，表征神历代所赎，经过重生、变化、得荣之圣徒总和的结构，并不是一座物质、无生命的城，乃是一个集体活的人位，作为新妇，有基督这奇妙的人位为丈夫。
新耶路撒冷作基督的新妇，乃是出自她的‘丈夫’基督，而成为祂的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亚当，而成为亚当的配偶。（创二21～24。）她是借着有分于基督的生命和性情的丰富，所预备好的。而作为神的圣城，她全然圣别归神，完全被神的圣别性情浸透，成为神的居所。（参启示录生命读经，786～787页；启二一2注1。）
祷读经文：
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。（启二一2。）
§经历基督作我们的丈夫，并让祂安家在我们心里，而预尝新耶路撒冷！
启示录二十一章三至八节说，‘我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上，因这些话是可信的，是真实的。祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切虚谎的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。’
◎在新地上将会有一些团体的人，就是‘百姓’，每一团体的人都是新地上的一国。这些围绕新耶路撒冷的列国会得复兴，但不会得重生。那时，他们背叛的天性完全清除了。他们是得复兴并洁净的列国，要住在新耶路撒冷之外，享受新天新地里一般的祝福。那时，不再有眼泪、死亡、悲哀、疼痛。在新天新地里要有完全的满足和安息，不再有让人流泪的事。
另一班人，就是神的儿子，指住在新耶路撒冷里的信徒。在新耶路撒冷里，神的众子乃是新耶路撒冷的构成成分。他们是蒙了重生的信徒，有神的生命和性情；且要有分于新耶路撒冷所有的享受，特别是享受生命水。列国要享受一般的祝福，圣徒却有特殊的享受。
最后，在新天新地要有火湖顶替海，以容纳神审判的结果。一切消极、污秽之物经神审判之后，都在这火湖里受第二次的死，直到永远。
启示录二十一章一至八节简要、清楚的陈明了圣经的末世论。在新天新地这里，我们看见由神的众子所组成的新耶路撒冷，作百姓之复兴的列国，以及火湖。火湖要以消极的方式，显示神的公义；但新耶路撒冷要以积极的方式，显示神的圣别，并凭祂的荣耀而照耀。这是新约中一幅末世论的清楚图画。（参启示录生命读经，787～790页；新约总论第八册，226页。）
祷读经文：
得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。（启二一7。）
§期待新天新地里完全的满足和安息。
启示录二十一章九至十节说，‘拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。’执行末后七灾的七位天使中，有一位将新耶路撒冷指给约翰看。这表征七碗的审判乃是为着新耶路撒冷。
首先我们需要认识，看见新耶路撒冷之异象的路。我们若要看见新耶路撒冷，就必须在灵里。约翰看见七个召会的异象之前，也是在灵里。（一10。）绝不可轻看我们的灵，我们的灵能看见新耶路撒冷。‘在灵里’这辞，在启示录里用过四次，（10，四2，十七3，二一10，）每次用这辞，都导引出组成这卷书的四个主要异象之一。这些异象就是召会的异象、审判世界的异象、大巴比伦的异象和新耶路撒冷的异象。这四个异象分为两对：世界和召会相对，大巴比伦和新耶路撒冷相对。整卷启示录就是由召会、世界、巴比伦、和新耶路撒冷所构成的。
◎约翰每次看见这些异象，都是在灵里。在灵里约翰看见了众召会，在灵里他看见了世界的定命，在灵里他看见了大巴比伦，在灵里他看见了新耶路撒冷。在灵里约翰作了一次宇宙的旅游。
我们若要看见这些异象，就必须在灵里。不要运用心思去想这情景，却要转到灵里，并且停留在灵里。在心思里，我们不会认为世界的情形是那么糟。但我们若回到灵里，并且停留在灵里，呼求主耶稣的名，我们就会清楚看见七个灯台，以及全世界都在神的审判之下的事实。也许我们不能全都了解，或者无法向别人解释，但我们自己必会看见。
约翰看见新耶路撒冷的时候，也是被带到一座高大的山。这座高大的山与十七章三节的旷野相对。约翰看大巴比伦，是被带到旷野；他看新耶路撒冷，是被带到高山。我们必须被带到高山上，才能看见神那为着实现祂永远定旨的居所。约翰要看见众召会，在拔摩岛上就够了；但新耶路撒冷大大高过众召会，他必须上到高山。我们需要在灵里，并且上到高山。这就是看见新耶路撒冷之异象的路。（参启示录生命读经，791～794页。）
祷读经文：
我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。（启二一10。）
§操练时时将心思置于灵，回到灵里，并且停留在灵里，
呼求主耶稣的名，使我们能看见属灵的异象。
启示录二十一章十一至十四节说，‘城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字；东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。’这里说到新耶路撒冷有十二支派的名字，和十二使徒的名字；十二支派代表旧约圣徒，十二使徒代表新约圣徒。这给我们清楚看见，整个新耶路撒冷是在神第一约之下旧约的圣徒，以及在神第二约，就是新约下所有圣徒的全体组合。因此，我们可以说，新耶路撒冷是所有蒙神拣选、救赎之人的组合，包括在旧约下得救的以色列人，以及所有新约的信徒，作所有蒙神拣选、救赎之人在永世里共同的分。
◎新耶路撒冷首先由旧约的圣徒所组成，因为以色列十二支派的名字写在城门上。每一个门有一个支派的名字。这也是一个表号，表征城门是活的人。这些门的功用首先是为城作传播，其次是作城的入口。任何东西要过门而入，必须先有些东西过门而出。这些从门出去的就要带回一些东西，过门而入。福音首先是借着犹太人传扬出去的；彼得和保罗都是犹太人。因这缘故，主告诉撒玛利亚妇人，救恩是从犹太人出来的。（约四22。）旧约的圣徒，以色列人，乃是传扬、扩展的门；新耶路撒冷的丰富借着这些门供应给人类，并把人带进来。我们都已经从犹太人的门进入了新耶路撒冷。
另外，城墙的十二根基上有十二使徒的名字，这事实指明新耶路撒冷的组成，不仅包括十二支派所代表的旧约圣徒，也包括十二使徒所代表的新约信徒。新约的信徒不是作门，乃是作墙。门是为着传播和进入，墙却是为着分别和保护。我们已从一切凡俗的事分别出来，这分别也成了一种保护，使我们留在神的范围中。整个新耶路撒冷是神的建造，是一切神所救赎之圣徒活的组成。（参使徒的教训，154页；启示录生命读经，809～811、827～828页。）
祷读经文：
有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字。（启二一12。）
城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。（14。）
§作新耶路撒冷的门，将城内的丰富供应给人，并把人带进来。
启示录二十一章十二至十三节说，‘有高大的墙；有十二个门，…东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。’门是为着交通、进出的。十二是神行政中绝对完全并永远完整的数字。因此，十二个门指明为着神的行政，新耶路撒冷的交通是绝对完全且永远完整的。
城是四方的，（16，）每边各有三门。东边在前，向着日出的荣耀，列为第一；北边在上，列为第二；南边在下，列为第三；西边在后，列为第四。四边的门向着地的四方，表征圣城的入口对地上所有的人都是便利的。（比较创二10～14河流分为四道。）每边的三门，表征三一神－父、子、灵－一同作工，将人带进圣城。这是路加十五章的三个比喻所指明的，也是主在马太二十八章十九节的话所含示的。浸入父、子、灵，就是真正进到圣城里。四边各有三门，构成十二这数字，这也含示三一神与受造之人的调和。（四这数字表征受造之物。）（参启二一12注2，13注1。）
◎东北南西是帐幕方向的属灵顺序，表达神居所的思想。帐幕的四个方向开始于东，就是入口面对的方向。一个人要进帐幕，是由东边进去；然后他从东边转向北边陈设饼的桌子、南边的灯台、以及西边的香坛。启示录这里圣灵很仔细的记载细节，给我们看见圣城乃是神的帐幕。
新耶路撒冷城有四边，每边各有三门，指明这城在宇宙的中心，并且城本身就是中心。（比如把一栋建筑建在一块地的角落，这建筑就只能在两边有门，因为另两边没有面向这块地的入口。一栋建筑要四边有门，每一出口都均衡的面向那块地，这建筑就必须在中心。）因着主的怜悯，我们能学习在各方面是均衡的。有些人说我们像圣洁会，又有些人说我们像浸信会、长老会、或弟兄会。另有人以为我们是灵恩派。人很难说我们是什么。我们什么也不是，但我们好像样样都有。我们若在每一面都是均衡的，别人就很难给我们加上名称。新耶路撒冷四边有十二个门；我们绝不要在‘地的角落’建造，绝不要走任何的极端；我们必须绝对，然而又是均衡的。（参由基督与召会的观点看新约概要卷四，571～573页。）
祷读经文：东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。（启二一13。）
§学习在各方面是均衡的，不走极端。
启示录二十一章十二节说，‘有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字。’这里隐含了许多重要的属灵意义－门上有十二位天使，指出在神永远的经纶里，天使是服役的灵，（来一14，）为那些承受救恩，并有分于新耶路撒冷（新天新地的中心）永远之福的人效力。这些天使要为我们的产业看门，我们却要享受神永远经纶里丰富的产业。并且，在这里，以色列代表旧约的律法，指明新耶路撒冷的门上有律法的代表。律法在看守并观看，以保证圣城一切的交通、进出都合乎律法的要求。（参启二一12注3，注4。）
◎使徒代表恩典，而以色列十二支派代表律法。十二个门是照着律法产生的。基督照着律法，为我们的罪死了；并且就着积极的意义说，祂从死人中复活，也是为着成全律法。甚至我们的悔改也是照着律法。所以，在基督的死和我们的悔改认罪上，律法是基本的因素。我们的进城完全是合法的，因为基督借着祂的死与复活，完全成就了律法的要求。这件事相当深。我们都应悔改认罪说，‘哦，主耶稣，我犯了许多的罪，我只配死；何等感谢你不仅为我的罪死了，你也为我死了。’这样的悔改和认罪成就了律法的要求，使我们能合法进城。
另外，十二个门上的天使观看进城之人的享受。在路加十五章十节主说，‘我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。’早在我们得救之前，天使就一直观看，他们知道我们是蒙神拣选预定的人。由于顽梗，也许你花了超过二十年才悔改。但在你悔改并呼求主名那天，观看你的天使就欢乐了。你的天使可能说，‘二十五年来我一直观看的人终于悔改了，阿利路亚！’那些照着律法观看我们的天使，要看我们是否真的向神悔改认罪，好进入圣城。而在我们进入圣城之后，我们更成了宇宙的继承者、所有人，天使是我们的仆役。诗篇三十四篇七节说，‘耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。’按照这节，我们甚至可以求主运用祂的权柄，差遣一营的天使来保护我们的居所，特别当我们旅行在外的时候。天使的确是神产业合法、真正继承人的仆役。（参启示录生命读经，840～843页。）
祷读经文：
使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。（罗八4。）
§借着基督的死与复活，成就了律法的要求，使我们够资格进城。
1. 旧天旧地有那四个时代？请分别简单叙述之。
2. 试说明新耶路撒冷不是一座物质的城。
3. 使徒约翰借着在灵里，看见了启示录里那四个最主要的异象？
4. 如何证明新耶路撒冷是所有蒙神救赎者活的组成？