五 神圣的供备（二）神圣真理的照亮－彼后一12～21
1. 借使徒见证的荣耀－12～18。
2. 借申言者话语的亮光－19～21。
六 神圣的行政（一）－二1～三9
1. 神对假教师的审判－二1～3。
2. 神对天使和人的审判－4～9。
3. 假教师的邪恶及其在神审判下的刑罚－10～22。
4. 神对异端讥诮者的审判－三1～9。
读经：彼得后书一章十二节至三章九节。
背经：我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。（彼后一19。）
主所应许的，祂并不耽延，像有些人以为祂耽延一样；其实祂乃是宽容你们，不愿任何人遭毁坏，乃愿人人都趋前悔改。（三9。）
诗歌：阿们神的话语。（补充本诗歌414首。）全部的圣经都是神呼出。（诗歌579首。）主必亲自从天降临。（诗歌754首。）基督快要再临。（诗歌755首。）我王必定快要再临。（诗歌756首。）你当预备迎见神。（诗歌670首。）
中心思想：认识神圣供备的第二件事－神圣真理的照亮；以及神如何施行祂行政的审判。
课程摘要：彼后一章十二至二十一节说到神圣供备的第二件事－神圣真理的照亮。作为信徒神圣供备之神圣的光，包含在神的话里，也就是在旧约申言者和新约使徒的话里。二至三章继续给我们看见，神如何施行祂行政的审判。这包含神对假教师的审判，（二1～3，）神对天使和人的审判，（4～9，）假教师的邪恶及其在神审判下的刑罚，（10～22，）以及神对异端讥诮者的审判。（三1～ 9。）彼得最后劝勉信徒不可不理这件事，就是在主一日如千年，千年如一日。因为主所应许的，祂并不耽延，祂乃是宽容信徒，使信徒没有一人因祂行政的审判受刑罚，反倒有一段延长的时间，让我们因着没有为主来的日子警醒，以及没有过圣别的生活和敬虔悔改，使我们免受祂的刑罚。（8～ 9。）
参考资料：彼得后书生命读经，第八至十一篇。
1. 研读圣经，留意申言者的话，接受光的照耀，经历基督是晨星，在我们心里出现，照耀在我们所处之背道的黑暗中。
2. 从圣经的预言认识神行政的审判，留心在神面前过敬虔并义的生活。
3. 相信并见证神纯正话语完全的启示，为持守真理打那美好的仗。
4. 时时向主悔改，殷勤预备自己迎见祂，也供应生命给别人，催促主的回来。
彼后一章后半说到神圣供备的第二件事，就是神圣真理的照亮。十二至十八节说，‘所以，你们虽已知道这些事，且在现有的真理上得了坚固，我还要常常提醒你们；我认为趁我还在这帐幕的时候，以提醒激发你们，是正当的，知道我脱去这帐幕的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。不仅如此，我也要竭力，使你们在我去世以后，时常记念这些事。我们曾将我们主耶稣基督的大能，和祂的来临告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚构无稽之事，乃是作祂威荣的亲眼见证人。因为祂从父神领受尊贵荣耀的时候，从显赫的荣耀中，有这样的声音向祂发出：这是我的爱子，我所喜悦的。我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上发出。’
◎彼得在说完神圣供备的第一件事－神圣能力的分赐之后，接着说到圣徒虽已知道关于生命和敬虔的事，神的性情，以及神圣的丰富在我们经历中的发展等事，且在这些他们所已经持有的真理上得了坚固，彼得还要常常提醒圣徒。因为彼得知道他快要脱去帐幕，就是要殉道离世，离开身体，肉身死亡，并且他已经预备好了。他因此竭力提醒信徒，使他们在他离世以后，时常记念这些事。
彼得也说，他们传讲并教导主耶稣基督的大能和祂的来临，并不是随从乖巧捏造的虚构无稽之事，乃是作祂威荣的亲眼见证人。（彼后一16。）彼得晓得在主变化形像时，他和雅各、约翰乃是得许可极其完全的进入其中，观看祂的威荣。他认为主的变化形像乃是祂再来的预像。主在荣耀里变化形像是个事实，彼得曾在其中。主在荣耀里再来也要成为事实，和祂变化形像一样真实，彼得也要在其中。
彼后一章十七节说，作主威荣的亲眼见证人。这威荣指显赫，在辉煌、尊贵、荣耀、甚至显赫荣耀里的伟大，正如主变化形像时，彼得和雅各、约翰所亲眼看见的。（太十七1～2，路九32。）那时，从显赫的荣耀中，有声音向主发出。这显赫的荣耀，指在主变化形像时遮盖的云彩，（34～35，）就像遮盖约柜上平息处之看得见的荣光一样。这是因为当时召会处于背道堕落的光景，其中一种异端，认为主耶稣在荣耀里回来审判地的教训是虚构无稽、迷信的传说。彼得因此有力的向信徒见证，作为对抗这些异端的预防剂。（参彼得后书生命读经，75～80页。）
祷读经文：
我们曾将我们主耶稣基督的大能，和祂的来临告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚构无稽之事，乃是作祂威荣的亲眼见证人。（彼后一16。）
§今世积极预备主荣耀的再来，作主威荣的见证人。
彼得说到他对主在变化形像时之荣耀的个人经历以后，接着用申言者的话证实并加强他的见证：‘我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。’（彼后一19。）使徒的见证和经上申言者的话，都是真理的照亮。这照亮是神圣供备的一部分，就是神借着祂的能力所作的供备，使祂的选民能远离异端和背道。
◎彼得把经上预言的话比作照在暗处的灯。这指明今世乃是黑夜里的暗处，（罗十三12，）这世上的人都是在黑暗里行走、活动。而经上申言者的话犹如信徒的明灯，传输属灵的光，照耀在他们的黑暗里，引导他们进入光明的白昼，甚至经过黑夜，直到主显现的那日，天发亮的时候。
现今虽然是处于背道的黑夜，然而满了亮光的时候即将来到，如同晴天破晓，有晨星于黎明前在那些蒙光照的信徒心里出现。在背道的时期，信徒留意这事，就作得好，使申言者的话如同明灯，照透背道的黑暗，直等到天这样向他们发亮。来世，国度时代，就是在主显现时（彼后一16）发亮的天；那时主是公义的日头，（玛四2，）祂的光要照耀出来，冲破今世黑夜的幽暗。在这之前，主要在黑夜最深时，像晨星一样，（启二28，二二16，）向那些警醒渴望祂可爱显现的人显现。（提后四8。）他们因着申言者之话的照耀蒙了光照，这话能把他们引到那要发亮的天。
彼得在彼后一章十九节的话，适用于我们属灵的情况和主的来临。他说整个世界－现今的世代－是黑夜。我们若没有圣经的预言，也会在黑暗里。但申言者的话是我们照耀在黑暗里的灯。我们留意申言者的话，就接受光的照耀，叫我们在基督作晨星实际显出前，就得着祂在我们心里出现，照耀在我们所处之背道的黑暗中。这就是属灵的白昼在我们里面发亮，晨星在我们心里出现。我们的经历能证实这点。许多时候我们在黑暗里，但是当我们研读圣经的预言时，灯就开始在我们里面照耀。自然而然我们就有感觉：我们不再在黑夜，乃在白昼，因为属灵的白昼在我们里面发亮了。我们不但有灯的照耀，也有天发亮。晨星在我们心里出现，是何等喜乐的事！虽然我们周围可能有黑暗，我们里面却有晨星。我们能留在这光景里，直到天发亮，主作晨星向警醒的人显现，并作公义的日头发亮的时候。（参彼得后书生命读经，81～85页。）
祷读经文：
我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。（彼后一19。）
§留意申言者的话，得着基督在我们的心里如晨星出现，照耀在我们所处之背道的黑暗中。
彼后一章二十至二十一节说，‘第一要知道，经上所有的预言，都不是人自己的见解；因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。’这里的人，指说预言的申言者，或写预言的作者。见解，原文直译，松开，解开；因此是揭露、说明、解释。人自己的见解，指申言者或作者自己的说明或解释，并不是神借着圣灵默示的。这里的思想乃是：经上所有的预言，都不是出于申言者或作者自己的观念、意见或领会。没有预言是出于人的源头，没有预言是源于申言者或作者个人私自的想法。
◎彼后一章二十一节的‘因为’是解释前节的话。经上所有的预言，都不是出于申言者或作者的解释，因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。发自人的意思，或，被人的意思带动。被圣灵推动，或，被圣灵带动。‘发自’与‘推动’，原文与十七、十八节之‘发出’同字。预言从来没有被人的意思带动的。人的意思、意愿和盼望，同他的思想、解释，都不是任何预言的源头；那源头乃是神。人是被神的圣灵推动，好像船被风带动，而说出神的旨意、意愿和盼望。因为申言者被圣灵带动，他们所发表的就不是出于自己的解释或意思。反之，他们所说的是神的旨意，是申言者被圣灵带动所发表之神的观念。
二十至二十一节证明申言者的话全然可信可靠。经上的预言不是来自人的意见。这预言是神的话，神的说话。为此，我们该信旧约里所预言的。彼得指出，圣经里的预言是出于神，所以是可靠的。因此，我们不要听背道者异端的教训，他们乃是偏离了神圣真理的道路。反之，我们该留意旧约的预言，也该持守新约里使徒们的见证。
彼得在一章末了的话，引导他在二章接着说到召会堕落与背道的情形。二章一节告诉我们，从前在百姓中有假申言者，将来在信徒中间也必有假教师。这些假教师必引进毁坏人的异端。彼得的负担是要使信徒能预防这背道。（参彼得后书生命读经，85～87页。）
祷读经文：
第一要知道，经上所有的预言，都不是人自己的见解；因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。（彼后一20～21。）
§留意旧约的预言，并持守新约里使徒们的见证。
彼后一章说到神圣的供备，这供备包括两件事：生命与光。一章上半强调神圣的生命，下半强调神圣的光。神圣的生命包含在那已分给我们的信里，神圣的光包含在神的话里，就是在旧约申言者和新约使徒的话里。所以，生命与光是神圣供备的两个组成要素。彼后二至三章说到神的行政，给我们看见，神如何施行祂行政的审判。二章一至三节说到神对假教师的审判：‘从前在百姓中有假申言者，照样，在你们中间，也必有假教师，偷着引进毁坏人的异端，连买他们的主也不承认，自取速速的毁坏。也有许多人将要随从他们的邪荡，叫真理的路因他们的缘故被毁谤；他们因着贪婪，要用捏造的言语，在你们身上取利；他们的审判，自古以来就不松懈，他们的毁坏也必速速来到。’
◎使徒彼得在彼后一章向信徒陈明神圣生命丰富的供备，以及神圣真理照亮的光照，因而供应他们，使他们能维持生命，并预防背道的毒素。接着，他在二章忠诚的向他们指出，背道可怕的内容及其骇人的结果，以警告他们。在旧约里不但有说神话语的真申言者，他们所说神的话好像照耀我们的灯；百姓中也有假申言者。现今，在我们中间也必有假教师，偷着引进毁坏人的异端。
‘偷着引进’，指假教师随着真实的教训，从旁引进他们虚假的教训，就是毁坏人的异端。异端，乃是‘与真理完全不同的自择道理’，因而造成分裂，产生派别。这里是指假教师、异端者所引进虚假、异端的道理，异端与三件事有关：意见、造成分裂、产生派别。所以，意见、分裂、和派别是异端的三个构成成分。异端不建造召会，反而毁坏召会。为这缘故，彼得说到毁坏人的异端。这些假教师引进毁坏人的异端，偏离了神圣真理的道路。因此，我们该留意旧约的预言，也该持守新约里使徒们的见证。然而从古时，神怎样对假申言者施行审判，祂也要照样对今天的假教师施行审判。对这样的人，审判并不松懈，他们的毁坏也必速速来到。这审判必临到假教师，他们必遭毁坏。（参彼得后书生命读经，88～93页。）
祷读经文：
因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局？若是义人得救尚且如此艰难，那不敬虔和犯罪的人，将有何地可站？（彼前四17～18。）
§留意假教师、异端者所引进虚假、异端的道理，维持生命，并预防背道的毒素。
彼后二章四至九节说到神对天使和人的审判：‘就是天使犯了罪，神也没有宽容，反而把他们丢在他他拉里，交在幽暗坑中，拘留着等候审判；神也没有宽容上古的世界，曾叫洪水临到那不敬虔的世界，却保守了传扬义的挪亚一家八口；又判定了所多玛、蛾摩拉的罪，将二城毁灭，焚烧成灰，给那些想要过不敬虔生活的人立为鉴戒；只搭救了那常为不法之人的淫行抑郁的义人罗得；（因为那义人定居在他们中间，看见听见不法的行为，他的义魂就天天感到痛苦。）主知道搭救敬虔的人脱离试炼，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。’
◎在彼后二章四至九节的经文里，彼得使用三个事例：堕落天使的事例，挪亚和他的世代的事例，罗得和所多玛、蛾摩拉二城的事例。这些事例是照着圣经的顺序陈明的。在创世记里，首先是堕落的天使受神审判，然后是挪亚的世代受审判，以后是所多玛、蛾摩拉二城受审判。
这里的天使指堕落的天使，照本章所记史实的次序，他们是宇宙中首先堕落的。这些天使已被丢在他他拉里，交在幽暗坑中，拘留着等候审判。这将是大日的审判，（犹6，）可能就是白色大宝座的审判，要执行在所有的死人和鬼身上，也可能执行在堕落的天使身上。（启二十11～15。）所有在撒但背叛中与他联结的天使、鬼和世人，在他们邪恶的首领受到审判，并被扔在火湖里之后，也要在同一时候、同样的受审判，且有同样的结局；他们也要被扔在火湖里。
彼后二章五节说，挪亚是传扬义的。是义的、敬虔的，或是不义的、不敬虔的，在神行政的审判里是非常重要的。义的，就是在神面前与人是对的；敬虔的，就是在人面前是彰显神的。这是挪亚和罗得所过的生活，这使他们免去神照祂的义所施行的行政审判。挪亚不是传扬福音，乃是针对那世代的败坏传扬神的义。神告诉挪亚，祂要除灭世界，挪亚该向他的世代传扬义。神使洪水临到不敬虔的世界，借此对那败坏的世代施行祂的审判。然而，主知道搭救敬虔的人脱离试炼，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。这些话对我们，并对所有的人，该是个警戒，使我们留心，在神面前过敬虔并义的生活。（参彼得后书生命读经，94～97页。）
祷读经文：
主知道搭救敬虔的人脱离试炼，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。（彼后二9。）
§从圣经的预言认识神行政的审判，留心在神面前过敬虔并义的生活。
彼后二章十至二十二节说到假教师的邪恶及其在神审判下的刑罚。因着他们随从肉体，为着宴乐放纵污秽的情欲和腐败的奢侈，又轻慢主的行政，背叛主的权柄。（10，13～14，18。）因此，他们如同后列的人：没有理性的畜类；（12；）神所珍爱之信徒的斑点和瑕疵；（13；）为不义之工价离弃正路的巴兰；（15；）无水的井和暴风催逼的雾气；（17～19；）里外都被玷污的狗和猪。（20～22。）在神行政的对付里，这些假教师要留在刑罚之下，等候审判的日子。在神管理的行政里，照着神的义，他们该受何等严厉的审判！因着假教师的污秽极具传染力，信徒不得与他们接触。（约贰9～11。）
◎彼后二章证明这卷书信写于召会堕落的期间。召会由于背道而堕落了。背道就是偏离神真理的正路；这背道乃是本书信的背景。彼得的负担是要使信徒能预防背道的毒素。我们要领悟，背道的元素今天仍然在延续。因为好些基本的真理被弃绝，甚至被表面看来是基要的信徒所弃绝，我们在主的恢复里就需要为真理打仗。
在路德马丁的时候，需要为因信称义争战。路德打那场仗的确是值得的，但今天我们需要为着神的话里所启示更深的真理争战。我们不但相信基要派的基督徒所持守一切真实的项目，也相信更深的真理。我们确信圣经完全是神逐字默示的，是神的呼出。我们信主耶稣是神的儿子，祂是真神又是真人。我们相信基督的成为肉体，以及祂为着救赎我们死在十字架上。照着圣经，我们信主的死是包罗万有的。借着祂的钉十字架，祂了结旧造，包括我们同我们的肉体和堕落的性情。我们完全相信主的复活和升天，信主现今在宝座上；但我们也信祂不局限于宝座，因为祂是赐生命的灵，住在我们的灵里。我们相信基督所是的、已经作的、正在作的、和将要作的每一方面；也相信基督所达到、所得着的一切。不但如此，我们相信变化以及被神的元素构成，以重组我们这人。我们可以说，这一切都是我们更深的真理。在背道的时候，我们相信并见证神纯正话语完全的启示。（参彼得后书生命读经，98～107页。）
祷读经文：
你要为信仰打那美好的仗，持定永远的生命；你已蒙召进入这永远的生命，也在许多见证人面前，作了美好的承认。（提前六12。）
§相信并见证神纯正话语完全的启示，为持守真理打那美好的仗。
彼后三章一至九节论到神对异端讥诮者的审判。一至七节说，‘亲爱的，我…提醒激发你们纯诚的心思，叫你们记念那借着圣申言者预先所说的话，和你们的使徒所传主和救主的命令。第一要知道，在末后的日子，必有好讥诮的人，带着讥诮而来，随从自己的私欲而行，并说，主来临的应许在那里？因为从列祖睡了以来，万物依然存在，如同从创造之初一样。他们故意不理这件事，就是从太古凭神的话有了诸天，和出于水并借着水存立的地。借着这些水，当时的世界被水淹没，就毁灭了；但现在的诸天和地，还是凭着同样的话保留着，直留到不敬虔的人受审判遭毁坏的日子，给火焚烧。’
◎彼得提醒信徒，要记念旧约申言者和新约使徒所说的圣言。讥诮者说，万物依然存在，如同从创造之初一样。但事实上，地因着其上居民的不敬虔，曾经发生过剧变。那凭神的话存留之现今的诸天和地，照神与挪亚所立的约，不再被水毁灭，却要在不敬虔的人受审判遭毁坏的日子，给火焚烧。这火要在千年国末了，白色大宝座的审判来临时，（启二十11，）焚烧诸天和地。（彼后三10。）神对宇宙起首的审判是用水，但将来总结的审判要用火。水不过洗净表面的污秽，火却把整个本质的性质改变了。这话进一步指明，诸天和地不会照现在的样子存留，乃要被火清理；不敬虔的假教师和好讥诮的人，要在神圣的行政下受审判遭毁坏。
彼得警戒信徒说，‘亲爱的，这一件事你们却不可不理，就是在主一日如千年，千年如一日。主所应许的，祂并不耽延，像有些人以为祂耽延一样；其实祂乃是宽容你们，不愿任何人遭毁坏，乃愿人人都趋前悔改。’（8～9。）这里彼得越过一千年的千年国，从主的来临说到白色大宝座的审判。对于永远的主神，时间的感觉与人的非常不同。因此，为了应验祂应许的话，要紧的不是时间，乃是事实。无论祂应许了什么，迟早总要成为事实。我们不该照着我们对时间的算法，感觉耽延而作难。再者，主的心不在意祂的应许得应验的时间，乃在意我们这些祂所宝贵的赎民，没有一人因祂行政的审判受刑罚，反倒有一段延长的时间，让我们因着没有为主来的日子警醒，以及没有过圣别的生活和敬虔悔改，使我们免受祂的刑罚。我们该殷勤预备自己迎见祂，也该供应生命给别人，这是催促主回来惟一的路。（参彼得后书生命读经，108～116页。）
祷读经文：
主所应许的，祂并不耽延，像有些人以为祂耽延一样；其实祂乃是宽容你们，不愿任何人遭毁坏，乃愿人人都趋前悔改。（彼后三9。）
§时时向主悔改，殷勤预备自己迎见祂，也供应生命给别人，催促主的回来。
1. 彼得后书中说到神圣供备的第二件事是什么？这是借着那两方面？
2. 彼后一章十九节说到‘天发亮，晨星在你们心里出现’，有那两面的意义？你如何经历晨星在你心里出现？
3. 请按历史的顺序，说明彼后二章一节至三章九节中，神的审判有那几方面？这与召会的背道有什么关系？我们在其中该如何警醒？
4. 彼得提醒信徒有一件事不可不理，是那一件事？神和人对时间的感觉有什么不同？信徒在主迟延回来的时候，应当怎样预备自己？