一 彼得后书的简介
1. 著者：耶稣基督的奴仆和使徒彼得－一1。
2. 着时：主后六十九年左右，保罗殉道之后，耶路撒冷被毁之前。
3. 着地：可能是罗马城。
4. 受者：分散在外邦的犹太信徒。
二 彼得后书的主题－神圣的供备与神圣的行政
三 引言－给分得同样宝贵之信的信徒－1～2
四 神圣的供备（一）神圣能力的分赐－3～11
1. 一切关于生命敬虔的事，同神的性情－3～4。
2. 借生命长大发展，得丰富进入永远的国－5～11。
读经：彼得后书一章一至十一节。
背经：神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。（彼后一3～4。）
诗歌：荣耀荣耀荣耀生命。（诗歌380首。）主你是我生命。（诗歌381首。）哦我主的神圣丰富。（诗歌403首。）信靠耶稣何其甘甜。（诗歌516首。）
中心思想：圣徒得着神圣供备的第一项，就是一切关于生命敬虔的事，同神的性情；并借生命长大发展，得丰富进入永远的国。
课程摘要：信徒已分得奇妙的同样宝贵之信，作为包罗万有的种子。一切神圣的丰富都在这种子里，但我们必须殷勤，将这些丰富发展为美德；在美德上发展知识；在知识上发展节制；在节制上发展忍耐；在忍耐上发展敬虔；在敬虔上发展弟兄相爱；并在弟兄相爱上发展爱。借着发展这些美德，我们就长大，至终达到成熟，结果使我们充满基督，得着丰富充足的供应，进入主和救主耶稣基督永远的国。
参考资料：彼得后书生命读经，第一至七篇。
1. 认识并经历神借着祂的义，把宝贵的信当作神圣的分，包罗万有的种子，同等的分给我们。
2. 天天操练逃离世上从情欲来的败坏，而有分于神的性情，享受神性情中一切的丰富。
3. 发展在我们里面信的种子，供应美德、知识、节制、忍耐、敬虔、弟兄相爱和爱，以致充分的认识我们的主耶稣基督。
接续彼得前书，使徒彼得的第二封书信是彼得后书，其写成的时间，该是写于保罗殉道之后，可能是在主后六十九年左右，于主后七十年耶路撒冷被毁之前，也必是彼得将近殉道的年日。照着召会历史所传，使徒彼得殉道于罗马城，所以本书也许写于该地。彼得前书的主题是神行政下的基督徒生活。彼得后书是彼得前书的延续，也强调神的行政。然而，在这封书信里我们也看见神的供备。所以，我们可以说，彼得后书的主题是神圣的供备与神圣的行政。随着神的行政，有神的供备。神将祂的供备赐给我们，使我们能与祂的行政配合。换句话说，我们若要完成神的行政，就需要神的供备；那就是说，我们需要神圣的供应。在彼得后书里，作者首先陈明神圣的供应。我们看见神的能力如何供给我们需要的一切供应。这是本书主要的意义。不但如此，彼得后书给我们看见彼得前书所揭示神行政之图画的延续。所以，彼得后书有神圣的供备与神圣的行政。
◎彼后一章一至二节是这封书信的引言。一节说到本书著者，彼得用了‘耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得’来形容自己。西门是彼得的旧名，指他生来的旧人；彼得是主给他起的新名，（约一41～42，）指他重生的新人。这里二名合为一名，表征旧人西门现今成了新人彼得。
西门彼得这名可隐指旧宇宙和新宇宙。这封书信指明，在神的行政之下，旧宇宙要变为新宇宙。（彼后三10～13。）我们可以说，新天新地由彼得代表，旧宇宙由西门代表。在四福音里，我们看见西门是代表旧造的旧人。现今在彼得的书信里，我们看见代表新宇宙的新人，新人位。在彼后一章一节彼得说自己是‘耶稣基督的奴仆和使徒’。在前书里他只题他是使徒，没有说到他是奴仆。但这里彼得说，他是耶稣基督的奴仆和使徒。‘奴仆’指明彼得对主的服从，‘使徒’指明主给他的使命。服从和使命含示我们与主之间双向的交通。我们自己服从祂，祂就会将事情托付我们。奴仆身上有服从，但使徒身上有主的使命。（参彼得后书生命读经，1～2页。）
祷读经文：
但我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中。（彼后三13。）
§效法使徒彼得，与主之间双向的交通：服从祂，得着主的托付和使命。
彼得后书的受信者，乃是指那些分散在外邦的犹太信徒，他们是‘分得同样宝贵之信的人’。如同以色列人分得美地上的一块，（书十三6，）我们分得同样宝贵的信。这含示一切关于生命和敬虔的事，（彼后一3，）包括信徒照着又宝贵又极大的应许，借着同样宝贵的信，所有分于神的性情，（4，）都是神在新约里赐给信徒的真产业。
美地－以色列人在旧约时代的分，预表包罗万有的基督。照着新约，现今我们的分乃是基督：‘感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。’（西一12。）美地怎样是旧约圣徒的分，基督照样是新约信徒的分。但这里彼得说，我们分得同样宝贵的信。我们要有分于基督，祂就必须成为我们的信。我们所分得的是‘同样’宝贵之信。同样，原文意，有同等价值或尊贵，因此是同等宝贵。不是大小同等，乃是对所有领受的人，价值和尊贵同等。宝贵之信一切的分，不是大小、数量同等，乃是品质同等。例如，十二支派中，每一支派所分得之美地的分，大小不同。犹大比便雅悯领受更大的分。虽然分的大小不同，品质却同等。对每一支派而言，那地的品质是同样的。为这缘故，每一分都同等宝贵。同样宝贵的信，原则也是一样。
◎信徒分得同样宝贵的信，乃是因‘我们的神和救主，耶稣基督的义’。（彼后一1。）这指明我们在我们的神和救主，耶稣基督之义的范围里，分得同样宝贵的信。我们的神是义的。祂借着祂的义，把宝贵的信当作神圣的分，同等的分给所有在基督里的信徒；无论是犹太人，或外邦人，祂都不偏待。现今祂不仅是我们的神，也是我们的救主。所以如今祂的义不仅是神的义，也不仅是基督的义，乃是我们的神和救主，耶稣基督的义。就祂是我们的救主说，祂的义乃是祂的义行，就是祂绝对顺从的死在十字架上，为我们成就了救赎，使我们能被神称义。（罗五18。）就祂是我们的神说，祂的义乃是祂的公义，使祂基于我们救主耶稣基督的义行、救赎，（三24～25，）称义犹太和外邦（30）一切在基督里的信徒。（26。）在这双重的义里，因这双重的义，就是我们神和救主，耶稣基督的义，万国中所有的信徒都已同等的分得宝贵的信，就是新约之福宝贵的质实。（参彼得后书生命读经，2～6页。）
祷读经文：
耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人。（彼后一1。）
§珍赏每一位信徒里的基督，因为所分给每一位的信都是同等宝贵的。
彼后一章二至三节：‘愿恩典与平安，因你们充分认识神和我们的主耶稣，繁增的归与你们。神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。’一切关于生命和敬虔的事，乃是神圣生命的不同方面，由旧约里美地出产的丰富所预表。这些乃是我们的信所质实的本质，由神分给我们作我们承受的分。生命是在里面叫我们活着，敬虔是在外面作我们内里生命的外在彰显。生命是内里的能力，内里的力量，产生外在的敬虔，引到并致成荣耀。一切生命的事分赐到我们里面，乃是借着对神充分的认识，就是借着祂的话传输并启示给我们的。这就成了（客观的）信仰，在其中产生我们（主观）的信心。
◎充分认识神和我们的主耶稣，是指经历上的充分认识，这叫我们能有分于并享受祂神圣的生命和性情。这与在召会背道时侵入召会，那杀死人，属人哲学逻辑的知识相对。彼得后书是在召会堕落和背道时写的，作者的负担是要信徒得着预防剂，能抵挡背道的毒素。神的救恩是要在祂的三一里，将祂自己分赐到信徒里面，作他们的生命和生命的供应，这就是神的经纶，神的计划。背道的事将信徒从神的经纶岔到那迷惑人的哲学，属人的逻辑里。这不是有分于赐人生命的生命树，乃是有分于带进死亡的知识树。使徒为了预防这种死亡的毒素，就在他医治人的书信里，首先以神能－神圣的能力，作最强、最有效的抗毒剂。这神圣的能力，将一切关于这产生并供应神圣生命，和彰显神之敬虔的事，供给信徒。这丰富神圣的供备能充分且有余的使信徒过正当的基督徒生活，并胜过撒但的背道。
祂已经用祂的荣耀和美德呼召我们。荣耀即神的彰显，辉煌的彰显出来的神。美德指胜过一切阻碍，并完成一切优越品德的生命能力。荣耀是神圣的目标，美德是达到这目标的生命能力与力量。这美德连同一切关于生命的事，已经借着神圣的能力赐给我们，但这一切还需要在达到荣耀的路上，得着发展。（参彼得后书生命读经，16～18页。）
祷读经文：
神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。（彼后一3。）
§经历神圣的能力，将一切关于产生并供应神圣生命，和彰显神之敬虔的事，供给信徒。
在彼后一章四节说，‘借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。’主已经用祂的荣耀和美德呼召了我们，我们也已经蒙主呼召到祂的荣耀和美德；借着并基于祂这荣耀和美德，主已将又宝贵又极大的应许赐给我们。祂应许我们，祂要负责作成这荣耀和美德。这一切的应许，都要借着祂那显为优越美德的生命能力，在祂信徒身上逐渐完成，以达到祂的荣耀。
◎神赐给我们又宝贵又极大的应许，借着这些应许，我们得有分于神的性情。性情是生命的本质。虽然我们信的时候就得着生命，但性情必须不断为我们所享受。这享受需要神的恩典。我们越享受神的性情，就越得着祂的美德，并且越被带进祂的荣耀里。有分于神的性情，就是享受神的所是。为了使我们享受神的一切所是，祂要照着祂的应许为我们作许多事。这会使我们能享受祂的性情，祂的所是。
我们有分于神的性情，乃是因着我们‘逃离世上从情欲来的败坏’。彼得在他的第一封书信里告诉信徒，基督已经救赎他们脱离虚妄的生活，（彼前一18～19，）因此他们该禁戒属肉体的私欲，（二11，）并且不再从人的情欲活在肉体里。（四2。）现今他在第二封书信里，向他们揭示那能使他们逃离情欲之败坏的能力、力量，以及逃离的结果。这能力就是神圣生命的美德，这结果就是有分于神的性情，享受三一神所是的一切丰富。我们有分于神的性情，并享受神一切的所是，就使神性情一切的丰富，得着完全的发展。我们既逃离世上从情欲来的败坏，除去神圣生命在我们里面长大的障碍，我们就得着释放，有分于神的性情，在其发展中，借着神的美德尽享其一切丰富，而达到神的荣耀。
神的性情指神所是的丰富。神的所是，都在祂的性情里。所以，我们有分于神的性情，就是有分于神的丰富。我们既在重生时得着神的生命，就必须接着享受神的所是。（参彼得后书生命读经，19～21页。）
祷读经文：
借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。（彼后一4。）
§逃离世上从情欲来的败坏，有分于神的性情，享受三一神所是的一切丰富。
彼后一章五至十一节说到信徒借生命长大发展，得丰富进入永远的国。五至六节说，‘正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足的供应美德，在美德上供应知识，在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔。’这里的‘供应’一辞，实际上的意思就是发展。彼得的意思是，我们要分外殷勤，与大能之神圣性情的加力合作，好完成神的应许，来发展我们所已经有的。这里的信，是神所分给我们同样宝贵的信，（1，）作新约生命之福共同的分，以开始我们基督徒的生活。我们需要运用这信，使神圣生命的美德得着发展，达到成熟。（5注1～3。）彼后一章的信可比喻为种子。彼前一章的种子是有基督在其中作生命的话。现今在彼后一章，这种子成为我们的信；毫无疑问，这就是同样宝贵的信。这宝贵的信与作种子的基督乃是一。我们有信，现今在我们的信上，我们需要发展美德。因此，五至七节乃是三至四节里神圣的能力所赐给我们之事物的发展。
◎种子种在土里以后，就需要发展。信的种子的发展，原则是一样的。在我们的信上，我们需要发展美德。美德，直译，优越，指神圣生命的能力，产生有活力的行动。若把信看作种子，美德就可视为出于这种子的根。在我们的美德上，我们需要发展知识，这包括对神和我们救主的认识，对神经纶的认识，对信所是的认识，以及对神圣的能力、荣耀、美德、性情和生命的认识，也就是对一切关于生命和敬虔之事的认识。有了美德和知识，我们就有种子的生长。接着，为着生命正确的长大，需要在知识上供应并发展节制。我们一旦得着知识，就很容易变得骄傲。为这缘故，需要在知识上发展节制，并在节制上发展忍耐。节制是对付自己，忍耐是容忍别人与环境。要过正确的基督徒生活，我们需要对我们周围的人，并对我们的景况和环境忍耐。我们管治我们的己并容忍别人与环境时，需要在我们属灵的生活中发展敬虔，使我们得以像神并彰显祂。倘若信是种子，美德和知识是根，节制是干，那么忍耐和敬虔就是枝子。这里我们看见相当完全的发展：由种子发出根、干和枝子。至终，在七节我们将看见弟兄相爱和爱，作为花和果子。（参彼得后书生命读经，53～56页。）
祷读经文：
正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足的供应美德，在美德上供应知识，在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔。（彼后一5～6。）
§运用信，使神圣生命的美德得着发展，以达到成熟。
彼后一章七节彼得说，‘在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。’弟兄相爱，原文由‘有情爱为着’和‘弟兄’组成；所以是弟兄的情爱，一种以喜悦和快乐为特征的爱。在敬虔，就是彰显神的事上，需要供应这爱，使我们能维持弟兄的关系，能对世人作见证，并能结果子。七节的爱，原文在新约中用以指神圣的爱，就是神在祂性情上的所是。这比人的爱高尚，妆饰基督徒生活的一切品质。这比人的爱能力更强，度量更广，信徒若凭着神圣的生命而活，并有分于神的性情，就能被这爱浸透，并将这爱完全彰显出来。这样的爱需要在弟兄相爱上得着发展，以管治弟兄相爱，并在其中流通，好完全彰显是这爱的神。信可视为生命的种子，这更高尚的爱，乃是这种子得着完全发展的果子，其间的六步发展，就是这种子长大以致成熟的步骤。（7注1，注2。）
◎神圣的爱比人的爱高尚，超过人的爱。有时我们也许用一点的爱，狭窄、有限的爱弟兄、爱众圣徒，但我们的爱却有偏袒，并不同等。我们需要更深刻、更高尚的爱，就是神圣的爱。我们有了这样的爱，就能爱众弟兄，无论他们是怎样的弟兄。彼后一章五至七节有从信到爱的发展，包括美德、知识、节制、忍耐和敬虔。至终，有完全的发展和成熟，从信的种子，经过美德和知识的根，节制的干，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相爱和爱的花和果子。
彼得在八节接着说，‘因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分的认识我们的主耶稣基督。’信、美德、知识、节制、忍耐、敬虔、弟兄相爱和爱，都该存在我们里面。‘存’的意思指明以上所说的一切美德，乃是属于信徒的所有物，并且借着他们经历且有分于神圣性情一切的丰富，得以永远存在他们里面。这些美德因着神圣生命的发展和长大，在信徒里面不断加多并繁增。所有的美德已经存在种子里面，现今正等候机会不断增多。种子里的美德要不断增多，结果就必将我们构成非闲懒不结果子的，以致充分的认识我们的主耶稣基督。这指明神圣生命和性情的美德，乃是我们属灵构成，属灵所是的成分，使我们这人没有闲懒不结果子的成分。结果使我们能在经历上，充分的认识我们的主耶稣基督。（参彼得后书生命读经，56～60页。）
祷读经文：
在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。（彼后一7。）
§让神圣生命的美德因着神圣生命的发展和长大，在我们里面不断加多并繁增。
彼得在彼后一章九至十一节作结论说，‘那没有这几样的，就是眼瞎、近视，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。’没有五至七节所说一切美德的，就是眼瞎、近视。这样的近视就是属灵的眼瞎，不能看见在三一神的神圣生命与性情里那进一步的东西，就是分赐到信徒里面作他们全备供应的。结果忘记他旧日的罪得洁净的经历，忽略了救恩的开端对他的意义。
彼得劝勉信徒，要殷勤发展五至七节所题的美德，这会证实我们的呼召和拣选。我们绝不会疑惑我们已蒙神呼召，且蒙祂拣选。有些人也许怀疑神是否拣选了他们。他们疑惑这事，原因是他们缺少彼得所列举的美德。但我们若发展这些美德，并由这些美德构成，就会证实我们蒙了呼召和拣选。这就是使我们所蒙的呼召和拣选坚定不移。不但如此，我们行这几样，就永不失脚，因为我们已彻底被构成。
◎我们在神圣生命和神圣性情的发展里所享受全备的供应，（彼后一3～7，）必充分的供应我们，使我们丰富的进入我们主永远的国。这要叫我们凭神圣生命和神圣性情一切的丰富，作我们达到神辉煌荣耀的优越美德（能力），使我们能够并合格进入要来的国。这不是仅仅得救，乃是得救后又追求在神圣生命里长大成熟，而受到国度的赏赐。
彼后一章十一节里永远的国，指所赐给我们主和救主耶稣基督之神的国，（但七13～14，）就是要在祂回来时显现的。（路十九11～ 12。）这国要作赏赐，赐给那些追求在祂生命里长大以致成熟，并发展祂性情之美德的忠信信徒，使他们在千年国时能有分于祂在神荣耀里的君王职分。（提后二12，启二十4，6。）这样进入主永远的国，与进入神永远的荣耀有关；这荣耀就是祂在基督里呼召我们所到达的。但我们若有神圣生命的发展，并由神圣性情的元素构成，我们就会得着丰富充足的供应，以进入要来的国。（参彼得后书生命读经，62～64页。）
祷读经文：
所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。（彼后一10～11。）
§使神圣的生命得着发展，以得着丰富充足的供应，以进入要来的国。
1. 彼得后书的主题是什么？这二者之间有什么关系？
2. 彼得后书的受者是谁？他们身上有怎样的特点？这由旧约中那一个事例所预表？又和新约中那一节经文有相同意义？
3. 请根据彼后一章四节，说明信徒得有分于神的性情，在积极和消极方面，各有什么因素？你对这两面是否有经历？
4. 请说明彼得后书中的‘种子’是什么，并这种子在信徒里面发展的步骤，以及发展的结果。这些发展步骤中，你觉得自己最需要的是那一步？