第十课 神圣的供备与神圣的行政(一)


纲目:

一 彼得后书的简介

1. 著者:耶稣基督的奴仆和使徒彼得-一1。

2. 着时:主后六十九年左右,保罗殉道之后,耶路撒冷被毁之前。

3. 着地:可能是罗马城。

4. 受者:分散在外邦的犹太信徒。

二 彼得后书的主题-神圣的供备与神圣的行政

三 引言-给分得同样宝贵之信的信徒-1~2

四 神圣的供备(一)神圣能力的分赐-3~11

1. 一切关于生命敬虔的事,同神的性情-3~4。

2. 借生命长大发展,得丰富进入永远的国-5~11。

读经:彼得后书一章一至十一节。

背经:神的神能,借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的,已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。借这荣耀和美德,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫你们既逃离世上从情欲来的败坏,就借着这些应许,得有分于神的性情。(彼后一3~4。)

诗歌:荣耀荣耀荣耀生命。(诗歌380首。)主你是我生命。(诗歌381首。)哦我主的神圣丰富。(诗歌403首。)信靠耶稣何其甘甜。(诗歌516首。)

中心思想:圣徒得着神圣供备的第一项,就是一切关于生命敬虔的事,同神的性情;并借生命长大发展,得丰富进入永远的国。

课程摘要:信徒已分得奇妙的同样宝贵之信,作为包罗万有的种子。一切神圣的丰富都在这种子里,但我们必须殷勤,将这些丰富发展为美德;在美德上发展知识;在知识上发展节制;在节制上发展忍耐;在忍耐上发展敬虔;在敬虔上发展弟兄相爱;并在弟兄相爱上发展爱。借着发展这些美德,我们就长大,至终达到成熟,结果使我们充满基督,得着丰富充足的供应,进入主和救主耶稣基督永远的国。

参考资料:彼得后书生命读经,第一至七篇。

操练与实行:

1. 认识并经历神借着祂的义,把宝贵的信当作神圣的分,包罗万有的种子,同等的分给我们。

2. 天天操练逃离世上从情欲来的败坏,而有分于神的性情,享受神性情中一切的丰富。

3. 发展在我们里面信的种子,供应美德、知识、节制、忍耐、敬虔、弟兄相爱和爱,以致充分的认识我们的主耶稣基督。

周一 神圣的供备与神圣的行政

接续彼得前书,使徒彼得的第二封书信是彼得后书,其写成的时间,该是写于保罗殉道之后,可能是在主后六十九年左右,于主后七十年耶路撒冷被毁之前,也必是彼得将近殉道的年日。照着召会历史所传,使徒彼得殉道于罗马城,所以本书也许写于该地。彼得前书的主题是神行政下的基督徒生活。彼得后书是彼得前书的延续,也强调神的行政。然而,在这封书信里我们也看见神的供备。所以,我们可以说,彼得后书的主题是神圣的供备与神圣的行政。随着神的行政,有神的供备。神将祂的供备赐给我们,使我们能与祂的行政配合。换句话说,我们若要完成神的行政,就需要神的供备;那就是说,我们需要神圣的供应。在彼得后书里,作者首先陈明神圣的供应。我们看见神的能力如何供给我们需要的一切供应。这是本书主要的意义。不但如此,彼得后书给我们看见彼得前书所揭示神行政之图画的延续。所以,彼得后书有神圣的供备与神圣的行政。

◎彼后一章一至二节是这封书信的引言。一节说到本书著者,彼得用了‘耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得’来形容自己。西门是彼得的旧名,指他生来的旧人;彼得是主给他起的新名,(约一41~42,)指他重生的新人。这里二名合为一名,表征旧人西门现今成了新人彼得。

西门彼得这名可隐指旧宇宙和新宇宙。这封书信指明,在神的行政之下,旧宇宙要变为新宇宙。(彼后三10~13。)我们可以说,新天新地由彼得代表,旧宇宙由西门代表。在四福音里,我们看见西门是代表旧造的旧人。现今在彼得的书信里,我们看见代表新宇宙的新人,新人位。在彼后一章一节彼得说自己是‘耶稣基督的奴仆和使徒’。在前书里他只题他是使徒,没有说到他是奴仆。但这里彼得说,他是耶稣基督的奴仆和使徒。‘奴仆’指明彼得对主的服从,‘使徒’指明主给他的使命。服从和使命含示我们与主之间双向的交通。我们自己服从祂,祂就会将事情托付我们。奴仆身上有服从,但使徒身上有主的使命。(参彼得后书生命读经,1~2页。)

祷读经文:

但我们照祂的应许,期待新天新地,有义居住在其中。(彼后三13。)

§效法使徒彼得,与主之间双向的交通:服从祂,得着主的托付和使命。

周二 分得同样宝贵的信

彼得后书的受信者,乃是指那些分散在外邦的犹太信徒,他们是‘分得同样宝贵之信的人’。如同以色列人分得美地上的一块,(书十三6,)我们分得同样宝贵的信。这含示一切关于生命和敬虔的事,(彼后一3,)包括信徒照着又宝贵又极大的应许,借着同样宝贵的信,所有分于神的性情,(4,)都是神在新约里赐给信徒的真产业。

美地-以色列人在旧约时代的分,预表包罗万有的基督。照着新约,现今我们的分乃是基督:‘感谢父,叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。’(西一12。)美地怎样是旧约圣徒的分,基督照样是新约信徒的分。但这里彼得说,我们分得同样宝贵的信。我们要有分于基督,祂就必须成为我们的信。我们所分得的是‘同样’宝贵之信。同样,原文意,有同等价值或尊贵,因此是同等宝贵。不是大小同等,乃是对所有领受的人,价值和尊贵同等。宝贵之信一切的分,不是大小、数量同等,乃是品质同等。例如,十二支派中,每一支派所分得之美地的分,大小不同。犹大比便雅悯领受更大的分。虽然分的大小不同,品质却同等。对每一支派而言,那地的品质是同样的。为这缘故,每一分都同等宝贵。同样宝贵的信,原则也是一样。

◎信徒分得同样宝贵的信,乃是因‘我们的神和救主,耶稣基督的义’。(彼后一1。)这指明我们在我们的神和救主,耶稣基督之义的范围里,分得同样宝贵的信。我们的神是义的。祂借着祂的义,把宝贵的信当作神圣的分,同等的分给所有在基督里的信徒;无论是犹太人,或外邦人,祂都不偏待。现今祂不仅是我们的神,也是我们的救主。所以如今祂的义不仅是神的义,也不仅是基督的义,乃是我们的神和救主,耶稣基督的义。就祂是我们的救主说,祂的义乃是祂的义行,就是祂绝对顺从的死在十字架上,为我们成就了救赎,使我们能被神称义。(罗五18。)就祂是我们的神说,祂的义乃是祂的公义,使祂基于我们救主耶稣基督的义行、救赎,(三24~25,)称义犹太和外邦(30)一切在基督里的信徒。(26。)在这双重的义里,因这双重的义,就是我们神和救主,耶稣基督的义,万国中所有的信徒都已同等的分得宝贵的信,就是新约之福宝贵的质实。(参彼得后书生命读经,2~6页。)

祷读经文:

耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得,写信给那些因我们的神和救主,耶稣基督的义,与我们分得同样宝贵之信的人。(彼后一1。)

§珍赏每一位信徒里的基督,因为所分给每一位的信都是同等宝贵的。

周三 一切关于生命和敬虔的事

彼后一章二至三节:‘愿恩典与平安,因你们充分认识神和我们的主耶稣,繁增的归与你们。神的神能,借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的,已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。’一切关于生命和敬虔的事,乃是神圣生命的不同方面,由旧约里美地出产的丰富所预表。这些乃是我们的信所质实的本质,由神分给我们作我们承受的分。生命是在里面叫我们活着,敬虔是在外面作我们内里生命的外在彰显。生命是内里的能力,内里的力量,产生外在的敬虔,引到并致成荣耀。一切生命的事分赐到我们里面,乃是借着对神充分的认识,就是借着祂的话传输并启示给我们的。这就成了(客观的)信仰,在其中产生我们(主观)的信心。

◎充分认识神和我们的主耶稣,是指经历上的充分认识,这叫我们能有分于并享受祂神圣的生命和性情。这与在召会背道时侵入召会,那杀死人,属人哲学逻辑的知识相对。彼得后书是在召会堕落和背道时写的,作者的负担是要信徒得着预防剂,能抵挡背道的毒素。神的救恩是要在祂的三一里,将祂自己分赐到信徒里面,作他们的生命和生命的供应,这就是神的经纶,神的计划。背道的事将信徒从神的经纶岔到那迷惑人的哲学,属人的逻辑里。这不是有分于赐人生命的生命树,乃是有分于带进死亡的知识树。使徒为了预防这种死亡的毒素,就在他医治人的书信里,首先以神能-神圣的能力,作最强、最有效的抗毒剂。这神圣的能力,将一切关于这产生并供应神圣生命,和彰显神之敬虔的事,供给信徒。这丰富神圣的供备能充分且有余的使信徒过正当的基督徒生活,并胜过撒但的背道。

祂已经用祂的荣耀和美德呼召我们。荣耀即神的彰显,辉煌的彰显出来的神。美德指胜过一切阻碍,并完成一切优越品德的生命能力。荣耀是神圣的目标,美德是达到这目标的生命能力与力量。这美德连同一切关于生命的事,已经借着神圣的能力赐给我们,但这一切还需要在达到荣耀的路上,得着发展。(参彼得后书生命读经,16~18页。)

祷读经文:

神的神能,借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的,已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。(彼后一3。)

§经历神圣的能力,将一切关于产生并供应神圣生命,和彰显神之敬虔的事,供给信徒。

周四 有分于神的性情

在彼后一章四节说,‘借这荣耀和美德,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫你们既逃离世上从情欲来的败坏,就借着这些应许,得有分于神的性情。’主已经用祂的荣耀和美德呼召了我们,我们也已经蒙主呼召到祂的荣耀和美德;借着并基于祂这荣耀和美德,主已将又宝贵又极大的应许赐给我们。祂应许我们,祂要负责作成这荣耀和美德。这一切的应许,都要借着祂那显为优越美德的生命能力,在祂信徒身上逐渐完成,以达到祂的荣耀。

◎神赐给我们又宝贵又极大的应许,借着这些应许,我们得有分于神的性情。性情是生命的本质。虽然我们信的时候就得着生命,但性情必须不断为我们所享受。这享受需要神的恩典。我们越享受神的性情,就越得着祂的美德,并且越被带进祂的荣耀里。有分于神的性情,就是享受神的所是。为了使我们享受神的一切所是,祂要照着祂的应许为我们作许多事。这会使我们能享受祂的性情,祂的所是。

我们有分于神的性情,乃是因着我们‘逃离世上从情欲来的败坏’。彼得在他的第一封书信里告诉信徒,基督已经救赎他们脱离虚妄的生活,(彼前一18~19,)因此他们该禁戒属肉体的私欲,(二11,)并且不再从人的情欲活在肉体里。(四2。)现今他在第二封书信里,向他们揭示那能使他们逃离情欲之败坏的能力、力量,以及逃离的结果。这能力就是神圣生命的美德,这结果就是有分于神的性情,享受三一神所是的一切丰富。我们有分于神的性情,并享受神一切的所是,就使神性情一切的丰富,得着完全的发展。我们既逃离世上从情欲来的败坏,除去神圣生命在我们里面长大的障碍,我们就得着释放,有分于神的性情,在其发展中,借着神的美德尽享其一切丰富,而达到神的荣耀。

神的性情指神所是的丰富。神的所是,都在祂的性情里。所以,我们有分于神的性情,就是有分于神的丰富。我们既在重生时得着神的生命,就必须接着享受神的所是。(参彼得后书生命读经,19~21页。)

祷读经文:

借这荣耀和美德,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫你们既逃离世上从情欲来的败坏,就借着这些应许,得有分于神的性情。(彼后一4。)

§逃离世上从情欲来的败坏,有分于神的性情,享受三一神所是的一切丰富。

周五 发展信的种子

彼后一章五至十一节说到信徒借生命长大发展,得丰富进入永远的国。五至六节说,‘正因这缘故,你们要分外殷勤,在你们的信上,充足的供应美德,在美德上供应知识,在知识上供应节制,在节制上供应忍耐,在忍耐上供应敬虔。’这里的‘供应’一辞,实际上的意思就是发展。彼得的意思是,我们要分外殷勤,与大能之神圣性情的加力合作,好完成神的应许,来发展我们所已经有的。这里的信,是神所分给我们同样宝贵的信,(1,)作新约生命之福共同的分,以开始我们基督徒的生活。我们需要运用这信,使神圣生命的美德得着发展,达到成熟。(5注1~3。)彼后一章的信可比喻为种子。彼前一章的种子是有基督在其中作生命的话。现今在彼后一章,这种子成为我们的信;毫无疑问,这就是同样宝贵的信。这宝贵的信与作种子的基督乃是一。我们有信,现今在我们的信上,我们需要发展美德。因此,五至七节乃是三至四节里神圣的能力所赐给我们之事物的发展。

◎种子种在土里以后,就需要发展。信的种子的发展,原则是一样的。在我们的信上,我们需要发展美德。美德,直译,优越,指神圣生命的能力,产生有活力的行动。若把信看作种子,美德就可视为出于这种子的根。在我们的美德上,我们需要发展知识,这包括对神和我们救主的认识,对神经纶的认识,对信所是的认识,以及对神圣的能力、荣耀、美德、性情和生命的认识,也就是对一切关于生命和敬虔之事的认识。有了美德和知识,我们就有种子的生长。接着,为着生命正确的长大,需要在知识上供应并发展节制。我们一旦得着知识,就很容易变得骄傲。为这缘故,需要在知识上发展节制,并在节制上发展忍耐。节制是对付自己,忍耐是容忍别人与环境。要过正确的基督徒生活,我们需要对我们周围的人,并对我们的景况和环境忍耐。我们管治我们的己并容忍别人与环境时,需要在我们属灵的生活中发展敬虔,使我们得以像神并彰显祂。倘若信是种子,美德和知识是根,节制是干,那么忍耐和敬虔就是枝子。这里我们看见相当完全的发展:由种子发出根、干和枝子。至终,在七节我们将看见弟兄相爱和爱,作为花和果子。(参彼得后书生命读经,53~56页。)

祷读经文:

正因这缘故,你们要分外殷勤,在你们的信上,充足的供应美德,在美德上供应知识,在知识上供应节制,在节制上供应忍耐,在忍耐上供应敬虔。(彼后一5~6。)

§运用信,使神圣生命的美德得着发展,以达到成熟。

周六 发展弟兄相爱和爱

彼后一章七节彼得说,‘在敬虔上供应弟兄相爱,在弟兄相爱上供应爱。’弟兄相爱,原文由‘有情爱为着’和‘弟兄’组成;所以是弟兄的情爱,一种以喜悦和快乐为特征的爱。在敬虔,就是彰显神的事上,需要供应这爱,使我们能维持弟兄的关系,能对世人作见证,并能结果子。七节的爱,原文在新约中用以指神圣的爱,就是神在祂性情上的所是。这比人的爱高尚,妆饰基督徒生活的一切品质。这比人的爱能力更强,度量更广,信徒若凭着神圣的生命而活,并有分于神的性情,就能被这爱浸透,并将这爱完全彰显出来。这样的爱需要在弟兄相爱上得着发展,以管治弟兄相爱,并在其中流通,好完全彰显是这爱的神。信可视为生命的种子,这更高尚的爱,乃是这种子得着完全发展的果子,其间的六步发展,就是这种子长大以致成熟的步骤。(7注1,注2。)

◎神圣的爱比人的爱高尚,超过人的爱。有时我们也许用一点的爱,狭窄、有限的爱弟兄、爱众圣徒,但我们的爱却有偏袒,并不同等。我们需要更深刻、更高尚的爱,就是神圣的爱。我们有了这样的爱,就能爱众弟兄,无论他们是怎样的弟兄。彼后一章五至七节有从信到爱的发展,包括美德、知识、节制、忍耐和敬虔。至终,有完全的发展和成熟,从信的种子,经过美德和知识的根,节制的干,以及忍耐和敬虔的枝子,到弟兄相爱和爱的花和果子。

彼得在八节接着说,‘因为这几样存在你们里面,且不断增多,就必将你们构成非闲懒不结果子的,以致充分的认识我们的主耶稣基督。’信、美德、知识、节制、忍耐、敬虔、弟兄相爱和爱,都该存在我们里面。‘存’的意思指明以上所说的一切美德,乃是属于信徒的所有物,并且借着他们经历且有分于神圣性情一切的丰富,得以永远存在他们里面。这些美德因着神圣生命的发展和长大,在信徒里面不断加多并繁增。所有的美德已经存在种子里面,现今正等候机会不断增多。种子里的美德要不断增多,结果就必将我们构成非闲懒不结果子的,以致充分的认识我们的主耶稣基督。这指明神圣生命和性情的美德,乃是我们属灵构成,属灵所是的成分,使我们这人没有闲懒不结果子的成分。结果使我们能在经历上,充分的认识我们的主耶稣基督。(参彼得后书生命读经,56~60页。)

祷读经文:

在敬虔上供应弟兄相爱,在弟兄相爱上供应爱。(彼后一7。)

§让神圣生命的美德因着神圣生命的发展和长大,在我们里面不断加多并繁增。

主日 使所蒙的呼召和拣选坚定不移

彼得在彼后一章九至十一节作结论说,‘那没有这几样的,就是眼瞎、近视,忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移;你们行这几样,就永不失脚。这样,你们就必得着丰富充足的供应,以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。’没有五至七节所说一切美德的,就是眼瞎、近视。这样的近视就是属灵的眼瞎,不能看见在三一神的神圣生命与性情里那进一步的东西,就是分赐到信徒里面作他们全备供应的。结果忘记他旧日的罪得洁净的经历,忽略了救恩的开端对他的意义。

彼得劝勉信徒,要殷勤发展五至七节所题的美德,这会证实我们的呼召和拣选。我们绝不会疑惑我们已蒙神呼召,且蒙祂拣选。有些人也许怀疑神是否拣选了他们。他们疑惑这事,原因是他们缺少彼得所列举的美德。但我们若发展这些美德,并由这些美德构成,就会证实我们蒙了呼召和拣选。这就是使我们所蒙的呼召和拣选坚定不移。不但如此,我们行这几样,就永不失脚,因为我们已彻底被构成。

◎我们在神圣生命和神圣性情的发展里所享受全备的供应,(彼后一3~7,)必充分的供应我们,使我们丰富的进入我们主永远的国。这要叫我们凭神圣生命和神圣性情一切的丰富,作我们达到神辉煌荣耀的优越美德(能力),使我们能够并合格进入要来的国。这不是仅仅得救,乃是得救后又追求在神圣生命里长大成熟,而受到国度的赏赐。

彼后一章十一节里永远的国,指所赐给我们主和救主耶稣基督之神的国,(但七13~14,)就是要在祂回来时显现的。(路十九11~ 12。)这国要作赏赐,赐给那些追求在祂生命里长大以致成熟,并发展祂性情之美德的忠信信徒,使他们在千年国时能有分于祂在神荣耀里的君王职分。(提后二12,启二十4,6。)这样进入主永远的国,与进入神永远的荣耀有关;这荣耀就是祂在基督里呼召我们所到达的。但我们若有神圣生命的发展,并由神圣性情的元素构成,我们就会得着丰富充足的供应,以进入要来的国。(参彼得后书生命读经,62~64页。)

祷读经文:

所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移;你们行这几样,就永不失脚。这样,你们就必得着丰富充足的供应,以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。(彼后一10~11。)

§使神圣的生命得着发展,以得着丰富充足的供应,以进入要来的国。

问题讨论:

1. 彼得后书的主题是什么?这二者之间有什么关系?

2. 彼得后书的受者是谁?他们身上有怎样的特点?这由旧约中那一个事例所预表?又和新约中那一节经文有相同意义?

3. 请根据彼后一章四节,说明信徒得有分于神的性情,在积极和消极方面,各有什么因素?你对这两面是否有经历?

4. 请说明彼得后书中的‘种子’是什么,并这种子在信徒里面发展的步骤,以及发展的结果。这些发展步骤中,你觉得自己最需要的是那一步?