五 在婚姻生活中－彼前三1～7
1. 妻子要服从丈夫，使丈夫能因妻子的品行被主得着－1～2。
2. 姊妹们的妆饰－3～4：
a. 不重于外面的辫头发、戴金饰、穿衣服－3。
b. 重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人－4。
3. 神对男女之命定的图画－5～6。
4. 对丈夫的嘱咐－7：
a. 要敬重妻子。
b. 妻子与丈夫一同承受生命之恩。
六 在一般生活中－8～13
1. 心思一致，同情体恤，弟兄相爱，心存慈怜，心思卑微－8。
2. 不以恶报恶，倒要彼此祝福－9～10。
3. 离恶行善，寻求和睦，竭力追逐－11～13。
七 因神旨为义受苦，如基督所行－14～22
1. 因义受苦是有福的－14。
2. 心里尊基督为圣，以祂为主，常作准备－15。
3. 带着温柔和敬畏，存着无亏的良心－16。
4. 基督的榜样－18～22：
a. 基督受死，为要引我们到神面前－18上。
b. 在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着－18下。
c. 基督向那些在监狱里的灵宣扬－19～20。
d. 方舟的水所预表的浸，借着耶稣基督复活拯救我们－21。
e. 基督复活得高举，我们借着这浸，进入与祂荣耀、尊贵的生机联结－22。
读经：彼得前书三章一至二十二节。
背经：你们的妆饰，不要重于外面的辫头发、戴金饰、穿衣服，乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。（彼前三3～4。）
因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。（18。）
这水所预表的浸，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们；这浸并不是除掉肉体的污秽，乃是向神诉求无亏的良心。（21。）
诗歌：恩主你是生命源。（诗歌167首。）主阿我爱你的居所。（诗歌616首。）哦我要像你。（诗歌301首。）从我活出你的自己。（诗歌304首。）基督死葬我随同。（诗歌741首。）没有血没有坛。（诗歌40首。）
中心思想：在婚姻及一般生活中，以基督为榜样活出佳美的品行；因神旨而为义受苦，如基督所行；经历与复活基督荣耀、尊贵的生机联结。
课程摘要：彼前三章一至七节描绘神对男女之命定的图画。首先，作妻子的要服从丈夫，作丈夫的要敬重妻子。再者，姊妹们的妆饰不该重于外面的辫头发、戴金饰、穿衣服，乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。第三，夫妻是一同承受生命之恩的，好使他们的祷告不受拦阻。八至十三节叙述在一般生活中活出佳美的品行：心思一致，同情体恤，弟兄相爱，心存慈怜，心思卑微，彼此祝福。十四至二十二节进一步说到，要因神旨为义受苦，如基督所行。认识基督受死是要引我们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。也认识我们借着受浸向神诉求无亏的良心，并借着耶稣基督复活，进入与基督荣耀、尊贵的生机联结，活出佳美且荣耀神的品行。
参考资料：彼得前书生命读经，第二十二至二十五篇。
1. 以基督为美德，活出佳美、纯洁、贞洁的品行，并以温柔安静的灵妆饰自己，而不重外面的妆饰。
2. 在生活中操练与人心思一致，同情体恤，弟兄相爱，心存慈怜，心思卑微。
3. 顾到良心的感觉，与内住的神合作，在生活中尊主为圣。
4. 日常的行事为人活在复活基督的灵里，借着基督之灵的生命大能，活出复活里的基督。
彼前三章一至七节延续前章所论，对众人在各面佳美品行的生活，说到婚姻的生活。三章一至二节说，‘照样，作妻子的，要服从自己的丈夫，好叫那些甚至不信从主话的，也可以不用主的话，借着妻子的品行，被主得着，这是因为他们亲眼看见你们敬畏中纯洁的品行。’这里的‘纯洁’，原文也是贞洁的意思。纯洁、贞洁的品行必是圣别的行事为人，（一15，）佳美的品行（二12）以及好品行。（三16。）彼得在这里说，作丈夫的会亲眼看见他们妻子纯洁的品行。‘敬畏中’这辞形容‘纯洁的品行’。二节所用的‘敬畏’一辞，指一种圣别的敬畏，如在腓立比二章十二节的‘恐惧’；这是健康、认真的谨慎，好叫我们为人圣别。彼得前书好几次说到这样的敬畏，因为彼得在本书信的教训是关乎神的行政。已婚姊妹纯洁的品行，必须有圣别、虔诚的敬畏。
◎彼前三章一节的‘照样’，指二章十八节所描述，家仆如何服从主人，妻子也该照样服从自己的丈夫。这话与所谓妇女解放运动所强调的相反，那是违反神在创造里对男女的命定。照着神在创造中的命定，作妻子的应当服从自己的丈夫。这不是凭着她们自己，乃是因着主的恩典。
根据彼得在后文所述，神创造女人是较软弱的器皿，（三7，）女性在身体上和心理上是较软弱的，容易在心思或情感里受搅扰。这些都表明女性是较软弱的器皿。因此彼得嘱咐作妻子的要服从自己的丈夫。在召会生活中，姊妹可能珍赏别人的丈夫，过于珍赏自己的丈夫；姊妹们也可能觉得服从自己丈夫以外的弟兄比较容易。原因是妻子在婚姻生活中与丈夫同住，知道丈夫一切的缺点和短处，但她们对别人的缺点和短处不知道这么多。但彼得告诉作妻子的，她们若服从自己的丈夫，作丈夫的甚至可以不用主的话，就能借着妻子那感动人的品行，被主得着。召会中的姊妹们需要有佳美、纯洁、贞洁的品行，这将使自己的丈夫受感动。即使丈夫不信从主的话，也可以不借着传讲，而因着妻子的品行，被主得着。（参彼得前书生命读经，238～240页。）
祷读经文：
照样，作妻子的，要服从自己的丈夫，好叫那些甚至不信从主话的，也可以不用主的话，借着妻子的品行，被主得着，这是因为他们亲眼看见你们敬畏中纯洁的品行。（彼前三1～2。）
§操练圣别、虔诚的敬畏，而有佳美、纯洁、贞洁的品行。
在彼前三章三至六节，彼得说到姊妹们的妆饰与婚姻生活：‘你们的妆饰，不要重于外面的辫头发、戴金饰、穿衣服，乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。因为从前那仰望神的圣别妇人，也是这样妆饰自己，服从自己的丈夫，就如撒拉顺从亚伯拉罕，称他为主；你们若行善，不怕任何的惊吓，便是撒拉的儿女了。’神要女人以头发作她们的荣耀和服从的表记，（林前十一15，歌四1，六5，七5，）但许多女人妄用了头发，配着其他的妆饰，满足她们显美的情欲。作妻子的基督徒，是圣别的女人，应当绝对禁戒这种神所定罪的事。
◎彼得在彼前三章四节说到心中隐藏的人，以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰，这指出我们里面温柔安静的灵，乃是心中隐藏的人。我们的心是由我们魂的各部分，心思、情感、意志，和我们灵的主要部分，良心，所组成的，（来四12，）我们的灵居中其内，所以我们的灵是心中隐藏的人。在主里作妻子的姊妹，在神面前的妆饰，该是她们内里之所是，就是心中那以温柔安静之灵为妆饰的隐藏的人。这种属灵的妆饰，在神面前是极有价值，且是永存不朽的，不像那些头发、金饰、衣服物质的妆饰，是会朽坏的。
我们信徒实际上有两个人。第一个是在我们的魂连同我们的身体里，这是外面的人。另一个是我们心中隐藏的人，这乃是温柔安静的灵。这事实指明我们的灵是我们这人的核仁，隐藏在我们心中；心是由心思、情感、意志和良心所组成的。所以，我们的灵被心思、情感和意志所包围。我们的灵若温柔安静，这就会影响我们的心思、情感和意志，我们的心思、情感和意志也会温柔。我们温柔的时候，就会安静。灵的温柔和安静，在神面前是美丽的妆饰。作妻子的若能学会不和丈夫争辩、争吵，乃以温柔安静的灵为妆饰，这在神面前，是极有价值的。彼得也劝勉姊妹们，要作今日的撒拉，也要行善，不怕任何的惊吓，就是不要有惊恐，或紧张的冲动。（参彼得前书生命读经，240～244页。）
祷读经文：
你们的妆饰，不要重于外面的辫头发、戴金饰、穿衣服，乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。（彼前三3～4。）
§以温柔安静的灵妆饰自己。
彼得在彼前三章七节嘱咐作丈夫的：‘照样，作丈夫的，要按情理与妻子同住，因为她是比你软弱的器皿，是女性；又要按她应得的分敬重她，因为她是与你一同承受生命之恩的，好叫你们的祷告不受拦阻。’彼得用‘照样’一辞作为对丈夫之嘱咐的开头，意指不但作妻子的要服从丈夫，作丈夫的也要服从妻子。有些人也许以为，这两件事是互相抵触的。然而，彼得的话显示他是平衡的。圣经满了智慧，因为圣经始终保持事情平衡。丈夫和妻子之间正确的实行是，作妻子的该尊敬丈夫为主，并服从他，但作丈夫的不该以作妻子主人的地位自居。
◎作丈夫的按情理与妻子同住，即明智、合理的与妻子同住；不是由情欲和情感所管治，乃是由为人和属灵的知识所管治。在婚姻生活中，作丈夫的需要有认识女性软弱的属灵知识。我们需要认识神创造女人为较软弱的器皿，是为着正确婚姻关系的性质。弟兄们不该以为妻子的软弱是可轻视的。反而该领悟，这是神为着婚姻关系的目的特别创造的。这样的领悟能叫我们的婚姻生活不受属人教育而来的知识管治，乃受属灵的知识管治。
丈夫应当珍赏妻子的宝贵、贵重的价值，将妻子应得的敬重分给她这一同承受生命之恩的。虽然作妻子的是女性的器皿，比较软弱，但她们仍是主的器皿，能作贵重的器皿，配得相当的敬重。因此作丈夫的必须敬重妻子，毫无疑问，作妻子的也必须敬重丈夫。婚姻生活中的平衡，主要来自作丈夫的按妻子应得的分敬重她。因为丈夫和妻子是‘一同承受生命之恩的’。生命之恩就是神在祂的三一里作我们的生命和生命的供应－父是生命的源头，子是生命的流道，灵是生命的流出，同着子与父在我们里面涌流，作对我们的恩典。（约壹五11～12，约七38～39，启二二1。）所有信徒都是承受这恩典的人。三一神现今在我们里面作生命之恩。丈夫和妻子一同承受这生命之恩，他们的祷告就不会受到拦阻。（参彼得前书生命读经，245～252页。）
祷读经文：
照样，作丈夫的，要按情理与妻子同住，因为她是比你软弱的器皿，是女性；又要按她应得的分敬重她，因为她是与你一同承受生命之恩的，好叫你们的祷告不受拦阻。（彼前三7。）
§认识神创造女人为较软弱的器皿，是为着正确婚姻关系的性质。
彼前三章八至十三节说到基督徒的生活及其苦难在一般生活的这一面：‘总之，你们众人都要心思一致，同情体恤，弟兄相爱，心存慈怜，心思卑微。不以恶报恶，或以辱骂还辱骂，倒要祝福，因你们是为此蒙召，好叫你们承受福分。因为“那想要爱生命，看见好日子的，要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；也要离恶行善，寻求和睦，竭力追逐；因为主的眼看顾义人，祂的耳垂听他们的祈求；惟有行恶的人，主向他们变脸”。你们若是热心行善，有谁苦害你们？’
◎彼前三章九节上半的‘祝福’，原文的时态指一直祝福。别人辱骂我们时，我们不该以辱骂还辱骂。反之，我们该祝福他们。因我们蒙召是要祝福别人，所以我们这些蒙福的人该一直祝福别人，好叫我们承受福分。我们所祝福别人的，自己也要承受。（太十13。）这里的祝福不是物质的，而是指明我们要承受更多的生命。
美好的日子指福乐的日子，指有美好之物为福分。我们若要看见这样的好日子，就该禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。关于这点，彼得在彼前二章二十二节告诉我们，基督是给我们跟随的榜样：‘祂没有犯过罪，口里也找不到诡诈。’但我们的嘴唇和舌头引起许多难处。许多消极的事是我们不当的使用舌头和嘴唇的结果。因此，我们需要操练禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。
彼得在三章十一节说到离恶行善，寻求和睦，竭力追逐。在十二节他说主的眼看顾义人，祂的耳垂听他们的祈求；惟有行恶的人，主向他们变脸。然后在十三节彼得说，‘你们若是热心行善，有谁苦害你们？’‘你们若是热心行善’，直译是‘你们若成为热心行善的人’；我们不但该热心行善，更该成为热心行善的人。热心的人指一种特别的人；我们都该成为热心行善的人。（参彼得前书生命读经，253～254页。）
祷读经文：
…你们众人都要心思一致，同情体恤，弟兄相爱，心存慈怜，心思卑微。不以恶报恶，或以辱骂还辱骂，倒要祝福，因你们是为此蒙召，好叫你们承受福分。（彼前三8～9。）
§操练与人心思一致，同情体恤，弟兄相爱，心存慈怜，心思卑微。
彼前三章后段说到因神旨为义受苦，如基督所行的。十四至十七节说，‘你们就是因义受苦，也是有福的；不要怕人的威吓，也不要惊慌；只要心里尊基督为圣，以祂为主，常作准备，好对每一个问你们里面盼望因由的人有所答辩，且要带着温柔和敬畏，存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们的人，因你们在基督里的好品行，感到羞愧。如果神的旨意要你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。’
◎在来自反对和逼迫的苦难中，我们心里该尊基督为圣，以祂为主。‘尊…为圣’，原文意从凡俗的事物分别，圣别出来。我们若因逼迫者而害怕惊慌，就显得心里好像没有主一样。我们遭受逼迫时，该使基督显为特殊；表明祂是显赫的，与偶像绝对不同。向别人表明我们里面有基督为主，就是尊祂为圣，将祂从别的神圣别出来。我们遭受逼迫时，若让主在我们心里作主，我们就会彰显祂。这彰显自然而然会使基督被尊为圣，并将祂从偶像分别出来。
彼得又嘱咐我们，要存着无亏的良心，叫我们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖我们的人，因我们在基督里的好品行，感到羞愧。良心是我们人灵的一部分，顾到我们的良心，就是在神面前顾到我们的灵。
基督徒的好品行该是在基督里的。这是一种在那灵里的日常生活，高过仅仅合乎伦常道德的。我们若要有好品行，并在日常生活中尊主为圣，就必须顾到我们的良心。我们被别人称义并不够，我们需要被自己的良心称义。我们蒙光照之良心的判断，比别人对我们的判断更准确。我们重生之灵蒙光照的良心，是内里的审判者。这内里的审判者，我们的良心，与内住的神合作。重生之灵蒙光照的良心能作内里的审判者，是因它与内住的神合作。为这缘故，蒙光照之良心的判断是透彻、准确的。所以，我们必须顾到良心，这是非常重要的。（参彼得前书生命读经，255～258页。）
祷读经文：
你们就是因义受苦，也是有福的；不要怕人的威吓，也不要惊慌；只要心里尊基督为圣，以祂为主，常作准备，好对每一个问你们里面盼望因由的人有所答辩。（彼前三14～15。）
§顾到良心的感觉，与内住的神合作，在生活中尊主为圣。
彼得说到我们因行善而受苦时，再次题到基督为我们的罪受死：‘因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。’（彼前三18。）基督是义的，我们是不义的，但祂为我们的罪受死。基督为我们的罪受死，为要引我们到神面前。祂的死除去所有的障碍，尤其是我们的罪和不义的障碍。因为祂的死除去了罪和不义的障碍，我们就有路达到神面前。基督受死，为要引我们到神面前。
◎彼前三章十八节的罪是复数，指我们在外面行为上所犯的罪。彼得在这里不是先对付我们性情里的罪，乃是先对付我们行为、品行上的罪。基督是义的，祂‘代替不义的’受死，这事实指明祂的死不是为殉道，乃是为救赎。祂在十字架上作我们的代替，担当我们的罪，就是义的代替我们这些不义的，为公义的神按祂的公义所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前。这是要救赎我们脱离罪，归向神，脱离我们不义的品行，归向公义的神。
基督‘在肉体里…被治死，在灵里…却活着’。这不是指圣灵，乃是指那作基督神性素质的灵。（罗一4，参约四24上。）钉十字架不是在那作基督神性的灵里把祂治死，只是在祂成肉体时所得着的肉体里（约一14）把祂治死。在十字架上，祂的肉体死了，但那作祂神性的灵却没有死，反倒因着生命的新能力得以活泼的活着，以致在祂肉体死后并祂复活以前，祂在这得了加力作祂神性的灵里，传道给堕落的天使听。
在十字架上，基督在肉体里被治死，在灵里却活着。我们不该将这里‘在灵里祂却活着’，解释为指基督的复活。如我们所指出的，虽然基督的身体在十字架上被杀，祂的灵却活着。所以，如彼前三章十九节开头‘在这灵里’所指明的，在基督这活着的灵里，祂向那些在监狱里的灵宣扬。这指明并证实基督在肉体受死之后，在这灵里仍是活动的。（参彼得前书生命读经，259～261页。）
祷读经文：
因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。（彼前三18。）
§感谢基督的救赎，救赎我们脱离不义的品行，归向公义的神。
彼前三章十九至二十二节说，‘在这灵里，祂也曾去向那些在监狱里的灵，就是向从前在挪亚预备方舟的日子，神恒忍热切等待的时候，那些悖逆者宣扬；那进入方舟，借着水安全得救的不多，只有八个人。这水所预表的浸，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们；这浸并不是除掉肉体的污秽，乃是向神诉求无亏的良心。耶稣基督既已进入了天，就坐在神的右边，众天使和掌权的、并有能的，都服了祂。’
◎基督在肉体里受死以后，在那作祂神性活的灵里，到那些挪亚时代因悖逆而堕落、背叛的天使那里，宣扬神的得胜，就是神借着基督十字架的死毁坏了撒但，和他黑暗的权势。基督为着救赎我们死在十字架上。祂虽在身体里被治死，但祂甚至在复活以前，就在灵里活着并得了加力。祂在这活着并得加力的灵里，向悖逆的天使宣扬祂的得胜。
挪亚和他的家人在方舟里经过洪水，乃是我们在基督里经过水浸的预表。洪水怎样拯救他们脱离老旧的生活，进入新的境地，受浸的水也照样拯救我们脱离虚妄的生活，进入在基督里复活的生活。我们借着福音的传讲蒙光照时，就领悟自己在神面前并向着人，有过许多过犯、罪愆和过错。我们悔改，相信主，接受祂的赦免，并且得救了。然而我们的悔改和相信需要外面的表示，就是受浸。我们受浸并从水里起来以后，我们一切的罪、罪过、过犯、罪愆都得了赦免，缠累我们生活和我们这人的一切难处都埋葬在水里了。
彼前三章二十一节结束于‘借着耶稣基督复活’。没有耶稣基督的复活，我们就无法有复活的生命，我们里面也无法有赐生命的灵。借着相信并借着受浸，我们都被放在与三一神生机的联结里。借着基督的复活，我们被带进三一神里面；我们与三一神就有生机的联结，这是何等的荣耀和尊贵。现今在三一神里面，并同着三一神，我们享受神圣的生命和赐生命的灵。所以，我们受浸以后，就有神圣的生命和赐生命的灵，使受浸的表号在我们的经历中对我们成为又真又活的。现今我们日常的行事为人该在复活基督的灵里，就是借着基督之灵的生命大能，活出复活里的基督。这就是新而佳美且荣耀神的品行。（参彼得前书生命读经，262～270页。）
祷读经文：
这水所预表的浸，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们；这浸并不是除掉肉体的污秽，乃是向神诉求无亏的良心。（彼前三21。）
§日常的行事为人活在复活基督的灵里，借着基督之灵的生命大能，活出复活里的基督。
1. 彼前三章对姊妹们的嘱咐包含那些重要的点？姊妹们应当以什么为她们的妆饰？
2. 彼得在对圣徒一般生活的嘱咐，包含那些重要的点？你在那一点上较有经历？
3. 照着彼得的教训，基督徒受苦是为什么？在因行善而受苦时，我们心里应当有怎样的预备？
4. 请说明方舟的水所预表的意义，并说明基督的死与复活，与我们有什么关系？