一 第二个警告－不要赶不上那应许的安息－来三7～四13
1. 不可存不信的恶心，将活神离弃了－三12。
2. 将起初的确信坚守到底，就必作基督的同伙－三15。
3. 存留之安息日的安息－四1～11：
a. 基督作我们的安息，由迦南美地所预表－申十二9，来四8。
b. 召会生活是神的安息－三6～7，四7～9。
4. 神活而有功效的话－四12～13。
二 基督超越亚伦（一）－四14～16
1. 基督是尊大的大祭司－14。
2. 祂能同情我们的软弱，因祂在各方面受过试诱，只是没有罪－15。
3. 坦然无惧的来到施恩的宝座前－16。
读经：希伯来书三章七节至四章十六节。
背经：因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。（来四12。）
所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。（16。）
诗歌：前在埃及为罪奴仆。（诗歌252首。）多年疲惫未能寻到一泉源。（诗歌254首。）阿们神的话语。（补充本诗歌414首。）进入至圣所。（诗歌557首。）来到施恩座。（补充本诗歌415首。）同环绕施恩座。（补充本诗歌416首。）
中心思想：认识希伯来书中第二个警告－不要赶不上那应许的安息，以及基督超越亚伦，是尊大的大祭司。
课程摘要：希伯来三章七节至四章十三节是著者给希伯来信徒的第二个警告－不要赶不上那应许的安息。著者劝勉信徒，不可存不信的恶心，将活神离弃了。倒要将起初的确信坚守到底，就必作基督的同伙，并要竭力进入那为我们存留之安息日的安息。进入安息的路，乃是借着神活而有功效的话，刺入并剖开我们的魂与灵，辨明心中的思念和主意。四章十四至十六节说到基督是尊大的大祭司，超越亚伦。祂能同情我们的软弱，因祂在各方面受过试诱，只是没有罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，就是在我们的灵里，就能蒙怜悯，得恩典，作我们应时的帮助。
参考资料：希伯来书生命读经，第十六、十八至二十七篇。
1. 天天与众圣徒彼此相劝，不被罪迷惑而硬着心，反要将起初的确信坚守到底，作基督的同伙。
2. 竭力追求、经历基督，并留在召会生活中，作那为我们存留之安息日的安息。
3. 用灵接触神的话，经历神活的、有功效的、锋利的话刺入我们，辨明我们的思念和主意。
4. 运用灵读经祷告，来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
希伯来三章七节至四章十三节是很长的一段，这是著者给希伯来信徒的第二个警告：不要赶不上那应许的安息。七至十五节说，‘所以，正如圣灵所说的，“你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒时，试探祂的日子一样；在那里你们的祖宗以试验试探我，并且观看我的作为四十年。所以我厌烦那一代的人，说，他们心里时常迷糊，竟不晓得我的法则；我就在怒中起誓说，他们绝不可进入我的安息。”弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，将活神离弃了。总要趁着还有称为“今日”的时候，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心就刚硬了。“你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心，像惹祂发怒的时候一样。”当这话还在说的时候，我们若将起初的确信坚守到底，就必作基督的同伙了。’
◎希伯来三章七至十五节这段警告的话，乃是说到进入美地。这是在约书亚率领之下进入美地的事所预表的。在约书亚进入美地这件事上，迦勒乃是他的同伙。迦勒乃是在进入迦南占有美地的事上，作约书亚的同志、伙伴和同伙。基督今天是我们的真约书亚，我们必须是祂的迦勒。因此十五节说，我们若将起初的确信坚守到底，就必作基督的同伙。当我们享受基督时，我们是有分于祂的人；当我们跟从基督时，我们乃是祂的同伙。我们不仅是享受基督的有分者，也是跟从基督的同伙。作为祂的同伙，我们乃是与祂一同工作，并且与祂合作，有分于祂的经营。
基督是救恩的创始者（元帅），乃是真约书亚，率领神的子民取得并占有美地。而我们是祂的同伙，乃是真迦勒，与祂一同有分于取得并占有那地。基督的事业就是要取得并占有迦南这块美地，好在其上建造神的居所。这美地就是神在基督里之定旨的实现，就是要使祂自己得着完满的彰显。为此，基督是执行者，我们是祂的同伙。我们乃是祂在这事业中的同伙。我们与基督一同就职，有分于祂的职任，使我们与祂一同取得、占有这地，并建造神的居所。最终，这地要成为荣耀之地。为着进入神所应许的美地，我们需要天天彼此相劝，不被罪迷惑而硬着心，将活神离弃了。反要将起初的确信坚守到底，就要作基督的同伙了。（参希伯来书生命读经，209～210、218～219页。）
祷读经文：
我们若将起初的确信坚守到底，就必作基督的同伙了。（来三15。）
§天天彼此相劝，不被罪迷惑而硬着心，反要将起初的确信坚守到底，作基督的同伙。
希伯来书中第二个警告，题到我们要提防两件恶事：‘弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，将活神离弃了。’（三12。）这里说到不信的恶心，以及将活神离弃了。不信的心是最恶的心，我们的不信是最得罪神的事。我们的神是活神。不信实在太恶了，因为侮辱了这位活的、信实并全能的神。我们若不信神，不信祂的作为，不信祂的法则，就是侮辱祂。为此，我们必须留意这个不信。
◎神的法则与神的作为不同。神的作为是祂的行动，神的法则是祂作为的原则。以色列人只晓得神的作为，摩西却知道神的法则。（诗一○三7。）以色列人在旷野经历了许多神迹，但他们只看见神的作为；却不像摩西认识神信实、神圣的法则。我们不该像以色列人，乃该学习认识我们神的法则、原则。以色列人每逢缺食少水就发怨言；当神为他们作事时，他们不过暂时欢喜，不久又再干犯神。我们若看自己的光景，就不会批评他们，因为彼此都是一样。我们可能在晚上的聚会中大声喊说，‘赞美主！’第二天早晨却向主发怨言。我们何等需要认识神的法则！我们的神是活的，祂行事是有原则的。祂永不背乎自己。祂是有能、全能、信实的，必信守祂的应许，成就祂所说的话。
虽然神是活的，是信实的，但恶的心向着祂是刚硬的。就着一面的意义说，恶心总有许多理由，有很多道理可说。但就着另一面的意义说，恶心却是顽梗、无理的，因为这心是刚硬的。因此，这样的心偏离正途而迷糊，不认识神的法则或原则，并且以试验试探神。最终，这样的心是自欺的，使自己也受了迷惑。这样的恶心总是因着刚硬而产生的结果。恶心产生不信，就是照着天然的观念讲理由，而不照着神的原则。不信又产生不服、顽梗、背叛，并惹神发怒，最后就离弃了活神。因着以色列人的不信，他们就失去了安息，并且倒毙在旷野。我们千万不可干犯神到一个地步，使祂不能为我们作什么。我们需要一再的祷告，求主软化我们的心，并抓住今日这个机会，以柔软的心听神的声音。我们若在召会时代听祂的声音，而不硬着心，就不至惹神发怒，也不会把活神离弃。乃要信靠祂，进入那安息。（参希伯来书生命读经，317～322页。）
祷读经文：
…你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，将活神离弃了。（来三12。）
§求主软化我们的心，并抓住‘今日’这个机会，以柔软的心听神的声音。
希伯来四章一至九节，说到存留之安息日的安息：‘所以，我们应当畏惧，免得那进入祂安息的应许，虽然留给我们，你们中间却有人像是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的话与他们无益，因为这话在听见的人里面，没有与信心调和。但我们已经相信的人，却进入那安息，正如神所说，“我就在怒中起誓，他们绝不可进入我的安息。”其实造物之工，从创世以来已经完成了。因为论到第七日，祂在某处这样说，“到第七日，神就歇了祂一切的工，”而在这里又说，“他们绝不可进入我的安息。”这样，这安息既留下给一些人进入，而那先前有福音传给他们的人，因为不信从，不得进入，神就再指定一个日子，就是过了这么长的时间，在大卫书上所说的今日，正如祂前面所说的：“你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心。”若是约书亚已经使他们得了安息，此后神就不会题起别的日子了。这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。’
◎希伯来四章九节里，安息日的安息，就是基督作我们的安息；由迦南美地所预表。基督作众圣徒的安息，分为三个阶段。在召会时代，祂这位属天的基督，彰显了神，代表了神，也满足了神；祂也歇了一切的工，坐在诸天之上神的右边，现今在我们灵里是我们的安息。（太十一28～29。）在千年国里，撒但从地上除去之后，（启二十1～3，）神要因基督和得胜的圣徒而得着彰显，得到代表，并得着满足。基督连同国度将是得胜的圣徒更完满的安息，他们要与基督一同作王，有分于并享受祂的安息。在新天新地里，所有的仇敌，包括最后的仇敌，死，都被基督征服之后，（林前十五24～27，）神要在所有在基督里、蒙神救赎的人身上得着完满的彰显，充分的代表和完全的满足；那时，基督这位全胜者，在那样荣耀的光景中，要成为神所有赎民完满的安息，直到永远。头两个阶段的安息乃是奖赏，要给那些竭力追求基督，不仅蒙了救赎，还丰满的享受了基督，以致成为得胜者的人；而第三个阶段的安息不是奖赏，乃是给所有赎民完满的分。所以，这里所说安息日的安息，是指基督在头两个阶段，特别在第二个阶段，作我们的安息，就是为我们存留，要我们竭力寻求并进入的。（参希伯来书生命读经，235～236页。）
祷读经文：
这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。（来四9。）
§竭力追求并经历基督，就是竭力进入安息。
希伯来四章十至十一节说到安息日的安息：‘因为那进入祂安息的，也歇了自己的工，正如神歇了自己的工一样。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。’这段话所说的安息，既是包罗万有的基督，这里的跌倒，就是从基督坠落，与基督隔绝。（加五4。）在加拉太书，加拉太信徒的危机，是从恩典的自由漂到律法的辖制里。（1～4。）保罗劝勉他们，要在恩典的自由中站立得住，就是不要与基督隔绝。在希伯来书这里，希伯来信徒的危机是不愿丢弃那照着律法设立的老宗教，也不竭力享受基督作他们的安息。他们若仍在老旧的宗教，就是在犹太教里徘徊，就会赶不上作他们安息的基督。本书作者恳切的勉励他们，要作基督的同伙，与基督一同竭力进入安息，使他们这些有分于基督的人，能享受基督作他们的安息。（参来四11注3。）
◎希伯来四章的这段经文是三章六至七节的延续。三章六节说到，我们是神的家，而神的儿子现今在治理并照顾神的家。我们若要享受基督，就必须在这家里，并成为这家的一部分。七节说，‘所以…你们今日若听见祂的声音，’‘所以’这辞说明我们必须顾到神的家，否则就会失去那安息日，不能进入安息。四章七节是三章七节的延续：‘神就再指定一个日子，就是过了这么长的时间，在大卫书上所说的今日，正如祂前面所说的：“你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心。”’八至九节继续说，‘若是约书亚已经使他们得了安息，此后神就不会题起别的日子了。这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。’把这些经节全摆在一起就会看见，今天安息日的安息就是在神的儿子治理、照顾之下的神的家。我们需要留在神的家里，好得着这安息日的安息。神儿子所治理、照顾之神的家，乃是我们的安息、我们的家、我们的美地。这家就是今日的召会生活。因为在召会里神得着祂的居所，作祂的彰显和代表。神的宝座、国度和行政，都在召会里。神乃是在召会里得着满足。只有一种情形能满足神，就是祂得着一班人作祂的彰显和代表。我们已经蒙神命定、设立，要彰显祂并代表祂。所以，神的满足和安息乃是在召会里。这位是我们安息的基督，今天是在召会中，我们需要留在召会生活中，享受祂作我们的安息。（参希伯来书生命读经，251～253、240页。）
祷读经文：
因为那进入祂安息的，也歇了自己的工，正如神歇了自己的工一样。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。（来四10～11。）
§留在召会生活中，享受祂作我们的安息。
希伯来书的著者在说到存留之安息日的安息之后，在四章十二节突然说，‘因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。’这里‘神的话’原文指神常时的话。这里的‘话’是指三章七节至四章十一节引自旧约的话；著者告诉希伯来的信徒，这话是活的，是有功效的，比两刃的剑更锋利。（参来四12注1。）
◎神活的话就是活神的流出。神的话带着神的生命、神的光、甚至神的自己而流出。因为圣经乃是神的呼出，（提后三16，）所以圣经中神的话，就是神的流出，把神的生命、神的光、甚至神的自己，带到我们里面。神的话既是神的流出，是灵又是生命，（约六63，）所以神的话是活的。在我们的经历中，整本圣经必须不是死的字句，而是活的，是灵又是生命。神活的话也是有功效的，‘有功效’一辞，意思是‘有能力’，或是‘有动力’。神活的话在我们里面成为动力，要成就神的事。
神活的话比一切两刃的剑更锋利，能刺入我们里面，剖开我们的魂与灵，并且辨明我们心中的思念和主意。神的话常常能把我们混乱的思念辨明。不要以为我们的思念都是从地狱来的，或者我们的主意都是从自己来的。有些思念是从诸天之上来的，也有些主意是为着神的。但我们的思念和主意大多是混杂的，需要神活的、有功效的、锋利的话刺入我们，并且辨明我们的思念和主意，显示什么是出乎自己并为着自己的，什么是出乎神并为着神的。我们若单靠自己，是分辨不出来的。但我们一旦经历神活的话，就不难辨明那些思念不是出于神的，那些主意是出于撒但的。
每当我们读圣经时，神的话对我们都该是活的、有能力的，并且锋利到一个地步，足以把我们里面所有的东西剖开并辨明。如果不是这样，我们就还没有摸着神的话，只不过看到白纸黑字而已。圣经中的每一个字，都必须是神那活的、有功效的话，能以辨明我们心中的思念和主意。活的话一刺到我们深处，我们就看见自己的思念和主意都是自私的；我们就审判自己。召会的安息是在于神活的话刺入、剖开和辨明。我们乃是借此才得以进入召会生活的安息，停留在其中并持守这安息。（参希伯来书生命读经，325～327、336～337页。）
祷读经文：
因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。（来四12。）
§经历神的话刺入我们，辨明我们的思念和主意，显示什么是出乎自己或是出乎神的。
希伯来四章的最后一段，给我们看见，基督超越亚伦，是尊大的大祭司：‘所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。’（14～15。）主耶稣先是借着成为肉体，（二14，）受差遣从神到我们这里，作我们的使徒、（三1、）创始者、首领、（二10、）那超越摩西的一位、（三3、）和我们的真约书亚，（四8，）要领我们祂这些同伙，（一9，三15，）进入荣耀和安息。（二10，四11。）然后祂借着复活和升天，（五5～6，）从我们这里回到神那里，作我们的大祭司，在神面前担负我们，并照顾我们一切的需要。（二17～18，四15。）（参来四14注3。）
◎基督这位大祭司的尊大，第一是在祂的身位上。祂是神的儿子，就是神自己。（来一5，8。）祂也是人的儿子，就是人自己。（二6。）祂是神又是人，兼有神、人二性。第二，在祂的工作上。祂洗净我们的罪，又为我们成就平息。（一3，二17。）祂除去罪，解决了罪的问题，也为每样东西尝了死味。（9。）祂借着尝过死味，战胜并征服了死。（徒二24，27。）祂也废除了掌死权的魔鬼。（来二14。）释放了我们脱离死的奴役。（15。）祂借着苦难，得成全作我们救恩的创始者。（10。）祂争战已经完毕，进入了荣耀。如今祂是开拓者，领我们走同样的路，向着荣耀迈进。现今祂治理神的家，如同摩西一样。（三5～6。）祂也像约书亚一样，正在带领我们进入安息。（四8～9。）祂赐给我们召会时代安息日的安息，也要领我们进入国度时代安息日的安息。祂是我们的大祭司，在这一切奇妙、绝佳的工作上是尊大的。第三，在祂所达到的事上。祂所达到的很高，使祂进入诸天上的至圣所，得了荣耀尊贵为冠冕。（六19，九24，二9。）祂已经经过了诸天，（四14，）坐在神宝座的右边，享受安息。现今祂渴望我们与祂一同等候并进入更美的安息。
基督为大祭司，祂能帮助我们经过所有的试诱，并保守我们脱离罪的缠累。祂也能同情我们的软弱，进到我们的软弱里，与我们同受软弱之苦。无论什么事临到我们，无论我们有什么苦难，祂都能进到我们的感觉里，并同情我们。（参希伯来书生命读经，355～358页。）
祷读经文：
…我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。（来四14～15。）
§享受基督作大祭司，同情我们的软弱和难处。
希伯来书揭示我们的大祭司以后，就鼓励我们‘坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助’。（四16。）施恩的宝座，毫无疑问是指天上神的宝座。（启四2。）神的宝座，对全宇宙是掌权的宝座，神在其上掌权管理宇宙。这是神行政的宝座。但对我们信徒，却成了施恩的宝座，由至圣所里见证柜上洒了基督宝血的平息座（施恩座）所表征。神就是在这里，与祂的百姓相会相交。（出二五21～22。）每当我们借着基督的血，来到施恩的宝座前，我们就与神相会相交。
◎那在天上坐在施恩宝座上的基督，（罗八34，）现今也在我们里面，就是在我们的灵里，这灵就是神居住的所在。（弗二22。）根据创世记，伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地。（创二八12～17，约一51。）虽然施恩的宝座是在诸天之上，我们奇妙的基督却把第三层天带到我们灵里，就是今天神地上居所的所在。施恩的宝座虽然是在诸天之上，但凭着基督并借着基督，这宝座已经联于我们的灵。
来到施恩的宝座前完全是在灵里的事。我们若在心思里，就很难进入至圣所。每当我们转到灵里，就能借着基督作天梯，进入天的门，摸着天上施恩的宝座。为此我们需要神活的话，刺入我们的深处，把游荡的心思与灵分开。只要我们在灵里，我们就有天的门；门内有施恩的宝座。每当我们从深处呼喊‘哦，主耶稣’，我们立刻就在至圣所里，摸着施恩的宝座。
当我们来到施恩的宝座前，我们就能‘受怜悯，得恩典，作应时的帮助’。神的怜悯和祂的恩典都是神爱的彰显。神的怜悯先临到我们，把我们带进一种光景，使神能以恩典厚待我们。我们不需要作什么，只需要简单前来，敞开并接受怜悯和恩典，作应时的帮助。每一天，从这恩典而来的帮助，都是应时、新鲜的，正合我们当时的光景和需要。我们需要运用灵，来到施恩的宝座前，摸着在我们诸般的软弱上同情我们的大祭司，才能受怜悯，得恩典。（参希伯来书生命读经，359～363页。）
祷读经文：
所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。（来四16。）
§来到施恩的宝座前，享受恩典应时、新鲜的供应。
1. 希伯来书中第二个警告是什么？我们如何能避免不信的恶心和离弃活神？
2. 请解释‘我们是基督的同伙’这句话的意思，你如何成为基督的同伙？
3. 基督是尊大的大祭司，超越亚伦，请简单说明祂的尊大，并祂为何能同情我们？
4. 来到施恩的宝座前的秘诀是什么？你是否有神的话将灵与魂刺入剖开的经历？