一 歌罗西书简介
1. 著者－使徒保罗和提摩太弟兄。
2. 着时－约在主后六十四年。
3. 着地－罗马监狱。
4. 受者－在歌罗西的圣徒。
二 歌罗西书的背景和地位
1. 背景－在歌罗西的召会生活中，有了文化的搀杂，特别是禁欲主义和神秘主义。
2. 地位－新约心脏书的第四卷，为以弗所书的姊妹书，把基督完全启示出来。
三 歌罗西书的主题－基督－包罗万有、在万有中居首位、作神的奥秘与化身，作召会的头与成分，作圣徒的业分、生命、成分、盼望，并作一切正面事物的实体
四 引言－一1～8
1. 使徒的问安－1～2。
2. 使徒的感谢－3～8。
五 使徒的祷告－一9～11
1. 在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意－9。
2. 行事为人配得过主－10～11。
读经：歌罗西书一章一至十一节。
背经：愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意，行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦，在一切善工上结果子，借着认识神而长大。（西一9下～10。）
诗歌：我愿更多认识基督。（诗歌296首。）主使我更爱你。（诗歌297首。）何喜乐。（补充本诗歌707首。）我们同聚集是好得无比。（补充本诗歌720首。）
中心思想：歌罗西书的简介，以及第一章中使徒为圣徒认识神的祷告。
课程摘要：歌罗西书是新约心脏书中的最末一卷，特别的论到基督，它对基督的启示可说是整本圣经中最高的－说到祂是那位包罗万有者、在万有中居首位、作神的奥秘与化身，作召会的头与成分，作圣徒的业分、生命、成分、盼望，并作一切正面事物的实体。歌罗西书有一个重要的背景，就是当时有一些基督以外的事物，在召会中有了地位。其中一面就是禁欲主义的渗入，这种主义和犹太教的仪式有关；另一面就是神秘主义的侵入。这乃是仇敌的诡计。所以我们需要留意保罗的警告，提防那些会把我们带离基督的东西。一章一至八节是本书信的引言，有使徒的问安和感谢，以及为圣徒的祷告；告诉我们要过活基督，为自己在诸天之上积存盼望的生活。也要享受福音的真理，把基督当作实际供应给听的人，在真实中认识神的恩典，至终能充分认识神的旨意，就是叫我们被基督浸透，完成祂的经纶。
参考资料：歌罗西书生命读经，第一至三、五篇。
1. 认识歌罗西书的主题、它在圣经中的地位，从神经纶的眼光来珍赏歌罗西书中对基督的启示。
2. 认识歌罗西书写作的背景，知道在神眼中除了基督，没有一样东西有地位，而提防一切会把我们带离基督的事物。
3. 享受基督的居首位与包罗万有，经历祂作一切。
4. 认识神的旨意乃是叫我们被基督浸透，而活基督，为自己在诸天之上积存盼望。
歌罗西书是新约最重要的四卷书信，心脏书的第四卷。继腓立比书所启示对基督的经历之后，歌罗西书特别论到我们所经历的这位基督，是怎样的一位；祂乃是包罗万有的基督。一章一至二节说，‘凭神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，和弟兄提摩太，写信给在歌罗西的圣徒，就是在基督里忠信的弟兄：愿恩典与平安，从神我们的父归与你们。’指明歌罗西书著者为保罗和弟兄提摩太，而受者乃是在歌罗西的圣徒，他们乃是一班在基督里忠信的弟兄，就是一班忠信的活在他们的信仰里，过圣别生活的人。这封书信写作的时间约在主后六十四年，和另一封书信，腓利门书同时；这乃是使徒被囚在罗马监狱时所写的。
◎歌罗西书这卷书，比圣经中其他各卷更完满的把基督启示出来。已过我们在加拉太书里，看到保罗说到基督启示在我们里面，基督活在我们里面，以及基督成形在我们里面。但在歌罗西书中，他用了许多特殊的辞句来说到基督：众圣徒的分、那不能看见之神的像、一切受造之物的首生者。在这仅有四章的一卷书中，把基督一面又一面的揭示出来。因此，歌罗西书所启示的基督是奥秘的，又是包罗万有的。这位包罗万有的基督，远超过我们所能领会。我们需要被祂注入、浸透、充满，直到我们经历基督是我们的一切：我们的饮食、节期、圣日、安息日、月朔并一切。我们不可让任何东西顶替基督，或成了祂的代替品。这乃是歌罗西书的中心点。加拉太书启示基督与宗教、律法相对，而歌罗西书则启示基督与所有的事物相对，因为祂自己才是所有正面事物的实际。
基督这位包罗万有者，乃是神的中心与普及。一九三四年，倪柝声弟兄在上海召开的第三次得胜者特会中首次用到这个说法。他从歌罗西书中指出，包罗万有的基督，乃是神经纶的中心和圆周。祂是轮轴，也是轮辋，换句话说，祂乃是一切。在歌罗西书里，保罗用许多独特的说法来描述基督，这些说法是在圣经别处找不到的。这卷书像锡安山，是众山中的最高峰；愿主开启我们的眼睛，能珍赏歌罗西书中对基督超绝的启示，而被祂注入、浸透、充满，经历祂是我们的一切。（参歌罗西书生命读经，1、11、51、54页。）
祷读经文：
凭神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，和弟兄提摩太，写信给在歌罗西的圣徒，就是在基督里忠信的弟兄：愿恩典与平安，从神我们的父归与你们。（西一1～2。）
§珍赏歌罗西书中对基督超绝的启示，而被祂注入、浸透、充满，经历祂是我们的一切。
歌罗西二章八节说，‘你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。’这一节是个警告，使我们看见促使保罗写歌罗西书的背景。这里题到四件能把我们掳去的消极事物：哲学、虚空的欺骗、传统、和世上的蒙学。在堕落人类的眼中，哲学非常好，是文化进步的最高产品。世上的蒙学乃是一些教训的初阶原理，也许是社会评价极高的东西。然而，哲学、虚空的欺骗、传统、和世上的蒙学，都能把我们掳去。
◎保罗写歌罗西书有一个重要的背景，就是当时有一些基督以外的事物，在召会中有了地位。其中一面是禁欲主义的渗入，这种主义和犹太教的仪式有关；另一面就是神秘主义的侵入，这种神秘主义是与那由埃及、巴比伦、犹太、和希腊哲学（二8）组成的智慧派学说有关，也与敬拜天使（18）有关。
因此关于本书的背景，其要点乃在于：文化已经被带进召会生活里。在歌罗西的人，搀杂着外邦人和犹太人，他们有着不同的文化；而绝大部分的外邦人是在希腊文化哲学的影响之下。当时的希腊哲学已经不是纯粹的，它混杂了各种哲学。不仅如此，外邦的文化也多少搀杂了犹太宗教的观念。这种混杂的文化已经充斥在歌罗西召会中。召会本该是一个充满基督，并由基督所构成的家，基督应是召会生活惟一的元素，但那时在歌罗西，却有相当大的程度被这个混杂文化的各方面所顶替了。
召会被文化的元素充斥，这乃是仇敌的诡计。在今天的基督教里，基督几乎已完全被别的事物顶替，特别是那些好的东西。基督的名也许还在，但基督的实际已经不在了。许多基督徒研究圣经，却没有接触基督。而有些牧师、传道人可能用他们自己的人格特质代替了基督。甚至我们若是缺少启示，我们的好品行也会成为基督的顶替。因此保罗在歌罗西书中教导我们，在召会生活中，基督必须是一切，又在一切之内；凡不是基督的，都必须除去。使我们得着启示，不被基督以外的事物掳去，失去对基督的享受。（参歌罗西书生命读经，1～8页。）
祷读经文：
你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。（西二8。）
惟有基督是一切，又在一切之内。（三11下。）
§不被基督以外的事物掳去，失去对基督的享受。
加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书合成一组，是圣经的心脏。圣经的心脏并不是创世记或启示录，甚至也不是福音书，乃是一组四卷的书信：加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书。它们当然是根据圣灵的默示所写的，如果我们细读新约，就会看出这四卷书非常突出。在加拉太书前面是哥林多前后书，但它和加拉太书似乎没有什么关联。加拉太书是一个新的起头，同时这卷书又连着以弗所书、腓立比书和歌罗西书。尤其以弗所书和歌罗西书乃是姊妹书。我们由歌罗西书翻到帖撒罗尼迦前书，也会发现这两卷书没有什么关联。反而加拉太书、以弗所书、腓立比书、和歌罗西书这四卷书的主题乃是基督与召会。召会是由一群生活在社会中的人所组成的，所以召会很难脱离文化的影响。故此，在这四卷论到基督与召会的书信中，有两卷－加拉太书和歌罗西书－表明律法、犹太教、和其他基督的代替品（诸如禁欲主义、神秘主义、和智慧派学说）所造成的损害。
◎在福音书中，我们看到基督成为肉体，穿上旧造。基督在祂整个人性生活中，彰显了神。当基督被钉十字架时，祂了结了旧造。在十字架上，基督钉死了罪、撒但、世界、旧人、整个旧造，以及规条中诫命的律法。而当祂复活时，产生了召会，就是新造。祂是那一粒落在地里的麦子，在复活里产生出许多子粒，以形成召会。（约十二24。）到了使徒行传，我们看见基督被高举，使祂向着召会作万有的头。并且祂成为灵降下来，以完成神的目的，产生了召会。在书信中，我们看见基督是我们的公义、（林前一30、）生命、（约壹五12、）生命的供应、（腓一19、）圣别、救赎（林前一30）和荣耀。（提前一11。）基督这一切的方面指明，我们要经历完全的变化，结果使我们得荣耀。至终在启示录，我们看见基督乃是众召会的见证，也是要来之国度的君王，并永世里新耶路撒冷的中心。
然而在整本新约里面，歌罗西书所启示的基督是最高的，它以独特的方式，陈明基督是那居首位并包罗万有者，是神的中心与普及。我们都需要花时间在心脏书上，特别是歌罗西书，对基督有更深的认识，并经历基督在我们的生活中居首位。（参歌罗西书生命读经，9～12、51～54页。）
祷读经文：
祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。（西一18。）
§对基督有更深的认识，并经历基督在我们的生活中居首位。
福音书和使徒行传清楚指明，根据神的话而形成并设立的犹太宗教，已经黑暗了。随着这个黑暗，有一个权势，就是保罗在歌罗西一章十三节所说黑暗的权势。这个撒但黑暗的权势控制了犹太教的一切。照样，新约的召会也落入黑暗猖狂的权势之下。召会出现后不久，堕落就开始发生了。在哥林多前书，我们看到邪恶的事；而在歌罗西书，有宗教、仪文、规条和哲学。歌罗西人所犯的错误，就是接受并跟随基督以外的事物。这是当时歌罗西召会的光景，也可能是我们今天的光景。
◎歌罗西书的主题，乃是启示基督是那包罗万有者，在万有中居首位，作神的奥秘与化身，作召会的头与成分，作圣徒的业分、生命、成分、盼望，并作一切正面事物的实体。
在首先的创造和新造中，基督都居首位。这意思是说，祂在旧造的宇宙和新造的召会中，都是第一位。宇宙乃是召会存在的环境，召会的存在是作基督的身体，以完满的彰显基督。基督不仅在召会里，就是在身体中是首位的，祂也在环境里，就是在宇宙中是首位的。这说出祂在凡事上都是第一位。无论是旧造或新造，都是在基督里、借着基督、且归于基督，并在基督里得以维系的，为着彰显神。
祂也是包罗万有者。基督是宇宙中一切正面事物的实际。我们若认识圣经和神的经纶，我们就领会，基督就是诸天、地、太阳、生命、光、星辰、树木、花、水、空气和食物。物质的东西，乃是祂之于我们所是的一幅图画。不仅如此，基督也是一切神圣的属性，诸如能力、圣别、公义、恩慈和爱。祂也是人性的美德，诸如谦卑、忍耐。再者，祂是召会和召会的各肢体，祂是神的建造以及这建造中的每一块石头。这意思是说，基督是你，也是我。因此，当我们来看宇宙中一切正面的事物时，我们应当照着基督来衡量它们。这是何等大的启示！我们所接受的基督不是狭窄的基督。相反的，祂实在是无限无量、包罗万有的。祂不只是我们的救赎主、救主和生命，更是我们的一切。我们所接受的是何等完全、丰富的基督！所以我们不该只关切圣别、属灵、得胜，乃该拥有并经历包罗万有的基督－祂乃是神经纶的奥秘和中心。（参歌罗西书生命读经，43～51、355～356、367～369页。）
祷读经文：
我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。（约八12。）
§宝爱、珍赏、经历包罗万有的基督－祂乃是神经纶的奥秘和中心。
歌罗西一章一至八节是本书信的引言，揭示这卷书信的目的和主题。一至二节是使徒保罗的问安，三至八节则是使徒为歌罗西圣徒的感谢。三至六节说，‘我们感谢神，我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告，因听见你们对基督耶稣的信，并对众圣徒的爱，是因那给你们存在诸天之上的盼望，就是你们从前在福音真理的话上所听见的；这福音传到你们那里，也传到全世界，一直结果增长，正如在你们中间，自从你们听见，并在真实中认识神恩典的日子一样。’
◎歌罗西一章四至五节题到三件重要的事：对基督耶稣的信，对众圣徒的爱，以及那存在诸天之上的盼望。信是质实并接受在基督里的一切，爱是经历并享受我们从基督所接受的，盼望是期待并等候在基督里的得荣。每一位真基督徒都有对主耶稣的信，并对众圣徒的爱。这两者是并行的，证明我们乃是真基督徒。从我们相信基督的时候起，不论别的信徒是什么国籍，我们自然而然就会爱他们。我们既同为相信基督的人，就能彼此相爱。这爱不是天然的爱，乃是出自我们对主耶稣的信。
我们所以能爱我们天然爱不来的人，乃是因着那给我们存在诸天之上的盼望。事实上，给我们存在诸天之上的盼望这件事，是非常主观的。这和我们每天的生活息息相关。我们越爱圣徒，就越有盼望给我们存在诸天之上；然而，我们若不爱圣徒，就没有多少盼望给我们存留。这就好像人没有赚钱，也没有什么存在银行里，就没有存款为他存留。同样的原则，为我们存留在诸天之上的盼望有多少，乃在于我们活基督有多少。活基督的生活给我们在诸天之上积存盼望。今天我们不该凭自己的喜好而活，只爱那些合我们口味的人；反之，如果我们活基督，并与祂是一，我们就能说，‘主耶稣，我爱你，我要在你的荣耀里与你同在，面对面的看见你。我要实际的享受你亲身的同在。主阿，我等候这个同在，并期待这个同在。’这样，当祂再来的时候，我们也会非常的喜乐，甚至欢呼赞美。基督既是我们的生命，我们就必须凭祂活着，借此为我们自己在诸天之上积存盼望！（参歌罗西书生命读经，13～18页。）
祷读经文：
是因那给你们存在诸天之上的盼望，就是你们从前在福音真理的话上所听见的。（西一5。）
§活基督，给我们在诸天之上积存盼望。
歌罗西一章五至八节说，‘是因那给你们存在诸天之上的盼望，就是你们从前在福音真理的话上所听见的；这福音传到你们那里，也传到全世界，一直结果增长，正如在你们中间，自从你们听见，并在真实中认识神恩典的日子一样；正如你们从我们所亲爱，一同作奴仆的以巴弗所学的，他为你们作了基督忠信的执事，也把你们在那灵里的爱告诉了我们。’这里所说福音的真理是指福音的实际，福音的真事实，并不是福音的道理。基督包罗万有的身位和祂多面救赎的工作，就是福音的实际。这位基督必须是我们传讲的实际。我们传福音的时候，绝不能只有福音的话，也必须有福音的真理，就是基督自己。在真实中认识神的恩典，就是在经历上实际认识神的恩典，并不是只在头脑里认识一些虚空的字句或道理。神的恩典就是神之于我们的所是，以及神在基督里所赐给我们的一切。（参5注3、6注。）
◎我们所传的福音不能只有委婉动听的话，却没有实际，就是没有把基督当作实际供应给听的人。尽管我们可能拙口笨舌，但听的人必须能感到基督的实际正注入他们里面。那些听见这种福音的人，会浸透在作他们实际的基督里面。我们需要在祷告中告诉主，我们所渴望的不是字句的知识，乃是祂的同在、祂的自己灌注到我们里面，以及祂的浸透。我们留在祂的光照中越久，就会有越多的实际充满我们。这就是真理，也就是基督自己。当福音在实际中传扬出去，就结出果子来，在接受福音的人里面，产生对众信徒的爱。
保罗也鼓励我们要在真实中认识神的恩典。真实就是基督作实际，恩典乃是基督作我们的享受。当我们经历基督，并享受基督时，基督这实际就成了我们的恩典。神的恩典是在真实中，在实际里，不只是在道理或知识中。当我们聆听在主恢复中所释放的信息，我们常常享受在实际中的恩典。借着这样的话语职事，在实际中的恩典就注入我们里面。因为这恩典是实在且具体的，我们就能尝到、享受这恩典，并凭这恩典而活。福音在我们里面增长并结果的路，乃是借着我们享受基督，并且经历基督作我们的恩典。（参歌罗西书生命读经，19～22页。）
祷读经文：
这福音传到你们那里，也传到全世界，一直结果增长，正如在你们中间，自从你们听见，并在真实中认识神恩典的日子一样。（西一6。）
§享受基督，经历基督作恩典，把基督当作实际供应给人。
歌罗西一章九至十一节说，‘所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意，行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦，在一切善工上结果子，借着认识神而长大，照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，使你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容。’这是使徒保罗为歌罗西召会的祷告。他愿意他们充分认识神的旨意，也就是神关于基督之经纶的意愿。因此他为他们求属灵的智慧和悟性，这是属于我们灵里神的灵，这与仅仅在人黑暗心思里智慧派的哲学相对。智慧是在我们的灵里，以察知神永远的旨意；属灵的悟性是在我们由那灵更新的心思里，以明白并翻译我们在灵里所察知的。（参9注。）
◎神的旨意是深奥的，与我们认识、经历包罗万有的基督息息相关。保罗的祷告，不是叫歌罗西的圣徒知道能进怎样的学校，与谁结婚，或是该有怎样的职业。他的心不是被这些琐事占据。反而，神的旨意是指基督说的。我们若认识神的旨意乃是叫我们被基督浸透，我们就知道无论作什么，都该行在神的旨意中。我们应当在基督里读书，在基督里工作，在基督里行动。这样，我们的行事为人便能配得过主。有些人以为行事为人配得过主就是要谦卑、和蔼、慷慨。但配得过主的行事为人，乃是活基督的行事为人。没有一件事比我们活基督更蒙父神喜悦。离了基督，没有一件事可以使父喜悦。而且，我们真正喜乐的时候，乃是我们活基督的时候。我们若在天然里谦卑、温柔，就不会喜乐。但我们若以基督作生命和人位，我们就是世上最喜乐的人。
我们行事为人若配得过主，就必在一切善工上结果子；也就是在各方面活基督、长基督、彰显基督并繁殖基督。这是基督徒一切善工的真正素质。在我们里面，有基督如同发电机，不断‘照祂荣耀的权能’，加力给我们。因着这奇妙的能力，即使在苦难中，我们也能欢喜。靠着这能力，我们不论遭遇什么，都能欢欢喜喜的接受，因为有复活的基督在里面作大能。赞美主，基督乃是喜乐、忍耐、宽容。我们能在基督里忍受苦难，苦难也能帮助我们加增对基督的享受。（参歌罗西书生命读经，24～28页。）
祷读经文：
所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意。（西一9。）
§认识神的旨意乃是叫我们被基督浸透，而活基督。
1. 在圣经那一卷书中有基督最高的启示？它在整本圣经中，特别是在新约中有什么地位？
2. 试着说说看保罗写歌罗西书的背景，以及在这个背景之下，歌罗西书的主题为何？
3. ‘在真实中认识神的恩典’是什么意思？你有没有这样的经历？
4. 根据保罗在歌罗西一章九至十一节的祷告，神的旨意是什么？