一 在夫妻伦常关系上需要的生活－弗五22～33
二 基督与召会的预表－23～32
1. 基督与召会的预表－23～25。
2. 圣化召会－26。
3. 荣耀的召会－27。
4. 极大的奥秘－28～32。
读经：以弗所书五章二十二至三十三节。
背经：作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。（弗五25～27。）
诗歌：主你是那可爱新郎。（诗歌140首。）变成主的形状。（诗歌300首。）身体乃是人的丰满。（诗歌594首。）神在永远创世之前。（诗歌597首。）
中心思想：从使徒所教导在夫妻伦常关系上需要的生活，认识基督与召会奥秘的预表。
课程摘要：保罗在以弗所五章二十二至三十三节，开始说到在伦常关系上需要的生活；其中的第一方面，就是夫妻关系的生活。妻子与丈夫之间的关系，乃是联于在灵里被充满。圣经的头一对夫妇，亚当和夏娃，陈明基督与召会一幅满了意义且完整的图画。召会出自基督，如同夏娃出自亚当；召会与基督有同一的生命和性情，并作祂的配偶，与祂成为一，如同夏娃与亚当成为一体。基督爱召会，为她舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，不仅使召会从一切凡俗的事物圣别归祂，也用祂自己的成分浸透召会，使召会成为与祂相像的配偶。祂也除去我们的斑点，就是属于天然生命的东西，以及皱纹，就是老旧，使我们成为美丽的，也是荣耀的，好在祂来时献给祂自己。因此，以弗所五章二十五至二十七节，向我们陈明在三个阶段里的基督。在第一阶段，基督是救赎主；在第二阶段，基督是赐生命的灵；在第三阶段，基督是新郎。借着祂的保养和顾惜，基督照料祂的身体－召会，也预备我们成为新妇。
参考资料：以弗所书生命读经，第五十二至六十一、九十五篇。以弗所书结晶读经纲要，第十篇。
1. 看见基督与召会奥秘的预表，接受基督在召会聚会中的保养和顾惜，被基督的元素所变化，作基督的扩增。
2. 每天规律的读圣经，借着话中之水的洗涤而得洁净，脱离那从接触世界所累积的污秽。
3. 顾到作我们荣耀盼望的基督，并让祂成为我们的生命和人位，直到我们完全被内里的荣耀所吞没，使祂从我们里面活出来。
接续以弗所四章十七节至五章二十一节所论及，在日常行事上需要的生活，保罗在五章二十二至三十三节，开始说到在伦常关系上需要的生活；其中的第一方面，就是夫妻关系的生活。妻子与丈夫之间的关系，乃是联于在灵里被充满。只有在灵里被充满，才能有正确的婚姻生活，表征召会与基督的关系。二十二至二十五节说，‘作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主；因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。召会怎样服从基督，妻子也要照样凡事服从丈夫。作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。’二十八至二十九节又说，‘丈夫也当照样爱自己的妻子，如同爱自己的身体；爱自己妻子的，便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样。’末了，在三十一和三十三节也说，‘为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。…然而你们每一个人，也要这样各爱自己的妻子，如同爱自己一样；妻子也要敬畏丈夫。’
◎使徒在关于婚姻生活的劝勉里，首先说到作妻子的，因为她就像创世记三章的夏娃，比作丈夫的容易偏离正路。同样的原则，保罗在关于妻子与丈夫，儿女与父母，奴仆与主人的劝勉里，都是先顾到软弱的一边，然后才顾到刚强的一边。保罗劝勉妻子要服从自己的丈夫。因为作妻子的，多半欣赏、尊敬别人的丈夫；所以使徒劝勉作妻子的，不论自己的丈夫怎样，都要服从他。不要将自己的丈夫与别人的比较。这是撒但破坏婚姻生活的诡计。并且，这样的服从，要‘如同服从主’。撒拉是这事的好榜样。彼前三章六节说，‘撒拉顺从亚伯拉罕，称他为主。’
在婚姻生活中，妻子的责任是服从，丈夫的责任是爱。丈夫对妻子的爱，必须像基督对召会的爱，甚至为妻子死。他爱妻子要像爱自己的身体一样，不断的保养顾惜。保养就是喂养，丈夫必须从主有所领受，来顾到妻子的需要，这是真正的爱，而顾惜就是给与深切柔和的照顾。惟有这样才能有正确的婚姻生活。（参以弗所书生命读经，528～537页。）
祷读经文：
因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。（弗五23。）
§保养顾惜圣徒，即喂养、给与他们深切柔和的照顾。
使徒在以弗所五章的劝勉里，陈明召会是基督的新妇。三十二节说，‘这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。’召会的这一面启示：召会出自基督，如同夏娃出自亚当；（创二21～22；）召会与基督有同一的生命和性情，并作祂的配偶，与祂成为一，如同夏娃与亚当成为一体。（24。）召会是新人，是恩典和实际的事；召会是基督的新妇，是爱和光的事。使徒在四章劝勉的中心是新人，以恩典和实际为基本元素；而他在五章劝勉的中心是基督的新妇，以爱和光为基本本质。
◎圣经的头一对夫妇，亚当和夏娃，陈明基督与召会一幅满了意义且完整的图画。亚当预表神在基督里作我们的丈夫，祂在为自己寻找妻子。正如男人独居不好，神独居也不好，这显示神需要一个补足，一个配偶。因为在受造的宇宙中没有基督的配偶，神就使基督死在十字架上。创世记那里，神使亚当沉睡，他的沉睡预表基督的死，要借着完成祂法理的救赎，产生召会；当祂睡在那里，祂的肋旁裂开，有血和水流出来。（约十九34。）在创世记二章，罪的难处还没有进来，所以那里只题到从亚当身上取下肋骨，一点也没有说到血。但是约翰十九章说到那解决罪之难处的血。水表征基督涌流的生命，就是那产生召会的永远生命。这生命也由肋骨所表征。如同神用亚当的肋骨建造了一个女人，召会乃是以这永远的生命建造成为新妇，就是为基督所预备的配偶。亚当和夏娃合成一个完整的单位。同样的原则，基督与召会合成一个完整的单位，有同样的生命和性情。
在召会中，我们天然的生命和堕落的人性没有地位。惟有出自亚当的，才能归给亚当作他的配偶；照样，惟有出自基督的，才能归给基督作祂的新妇。我们要成为基督的配偶，就需要在生命上和性情上与祂成为一。这样，正如夏娃是亚当的扩增，召会也是基督的扩增。我们若对这奥秘的预表有真实的看见，就不仅会有正确的召会生活，也会有正确的婚姻生活。借着正确的召会生活，我们的婚姻生活也能变得正确。何等奇妙！这就是基督与召会奥秘的预表。（参以弗所书生命读经，538～546页。）
祷读经文：
作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。（弗五25。）
§看见基督与召会奥秘的预表，作基督的扩增。
以弗所五章二十六节是接续二十五节说到基督对召会舍命的爱，说，‘好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。’这是基督为召会舍了自己的目的。祂圣化召会，不仅使召会从一切凡俗的事物圣别归祂，也用祂自己的成分浸透召会，使召会成为与祂相像的配偶。这是借着用祂话中之水的洗涤，就是内住的基督这赐生命的灵，在我们里面说即时、活的话，新陈代谢的洗去旧的，代之以新的，而产生内里的变化，洁净召会而得完成的。
◎照着神圣的观念，这里的水是指神涌流的生命。这水的洗涤与基督救赎之血的洗净不同。救赎的血，洗去我们的罪；（约壹一7，启七14；）而生命的水，乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵。（弗五27。）
在召会的聚会中，我们里面有保养，外面有顾惜；我们也被圣化。我们很少人仅仅借着私下与主交通，就能分别归主。相反的，我们多半是借着在召会聚会中所得的帮助，从世界分别出来归于神。当我们被分别时，我们也被浸透。这浸透自然产生变化。我们也许不知道自己变化了多少，但是别人知道；他们能看见我们在生命和生活上的改变。
洁净就是圣化。生命水洗涤的洁净乃是在话里。这指明话里有生命的水，这是由祭坛和帐幕之间的洗濯盆所预表的。旧约那洗濯盆洗去祭司属地的污秽。（出三十18～21。）现今这洗濯盆，就是洗涤的水，也洗去我们的污秽。一天过一天，在早晨在晚间，我们都需要来就近圣经，借着话中之水的洗涤而得洁净，脱离那从接触世界所累积的污秽。有一天倪弟兄说到读圣经。一位姊妹告诉倪弟兄，她记性不好，所读的圣经都忘了。她问倪弟兄，她这样一直读圣经有什么用。倪弟兄回答时，说到中国妇女用竹篮子洗米的方式。她们把篮子浸到水里，再提上来，上上下下许多次。每次她们把篮子提上来时，水都从篮子漏出去了。虽然篮子没有盛住水，但篮子和米都洗干净了。然后他把这个例子应用到读主的话上。我们所读的也许一点也没有留下，但我们被洗涤了，得洁净了。愿我们都受激励，一再到主的话这里来得洗净。（参以弗所书生命读经，548～554页。）
祷读经文：
好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。（弗五26。）
§就近圣经，借着话中之水的洗涤而得洁净，脱离那从接触世界所累积的污秽。
以弗所五章二十七节说，‘祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。’荣耀，就是彰显出来的神。因此，作荣耀的，就是作彰显神的。至终，献给基督的召会乃是彰显神的召会。
这里的斑点属于天然的生命，皱纹与老旧有关。只有生命的水，才能借着生命的变化，新陈代谢的洗去这类的缺点，使召会成为圣别，就是被基督浸透并变化；而且没有瑕疵，就是没有斑点、皱纹，没有旧人天然生命的东西。
◎召会出于基督也归于基督，正如夏娃出于亚当又归于亚当。夏娃如何与亚当成为一体，召会也如何归于基督，与基督成为一灵。因此，献给基督的召会是荣耀的；她是神的彰显，神的显出。她是圣别，就是从凡俗的事物中分别出来归主，然后被神圣的性情，就是神所是的一切浸透并渗透；她也没有瑕疵，好像宝石里面没有搀杂，在她里面没有神之外的任何事物。
我们天然的性情都必须被洁净。不管我们天生多好、多善良，天然的性情都是难处。不仅如此，我们的习惯、风俗、和自订的规条也是难处。这些事都需要被根除。但我们不是借着自我改正而得洁净，这就如我们不可能靠洗涤皮肤，就除去皱纹，老衰的记号。我们开始过召会生活时，也许经历召会的蜜月。然而不可避免的，衰老逐渐开始，皱纹就出现了。我们要除去皱纹，就必须恢复生命的活力。基督这赐生命的灵，今天正在我们中间作这样恢复的工作。基督不会回来迎娶有皱纹的新妇。如果我们要作祂的新妇，就必须对祂一直保持新鲜。每当我们接触祂，我们就在生命里得复苏、被更新、并且更有活力。并且当我们接受基督作我们的人位，并让祂活在我们里面时，主观的基督，非常亲切又便利的基督，就除去我们的皱纹。祂即时的话洗涤我们，带走我们的老旧；祂将自己加到我们里面，也除去我们的天然。（参以弗所书生命读经，555～557、571～572页。）
祷读经文：
祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。（弗五27。）
§接触主，让祂除去斑点和皱纹，日日得更新。
以弗所五章二十七节不是说，基督要把美好的召会或得胜的召会献给自己，乃是说基督要得着荣耀的召会。我们需要来看，基督如何将召会献给祂自己，作荣耀的召会。在神的经纶里，祂正把基督作到我们里面。至终，基督要把荣耀的召会献给祂自己。祂不是仅仅以一种客观的方式来临，乃是在我们里面扩展，然后从我们里面出来。
◎罗马八章指明，神不仅呼召我们，称义我们，也要荣化我们。荣耀的盼望不是在天上的基督，乃是在我们里面的基督。（西一27。）今天我们必须接受基督作生命和人位，才能享受那在我们里面的荣耀。
我们的得荣不是突然的事，乃是当基督在我们里面扩充，并以祂自己浸透我们时，得荣就逐渐的发生。当基督一点一点的‘把我们吃掉’时，我们就被祂荣化。基督在我们里面不仅作我们的生命和人位，祂也就是神的荣耀。
我们可以用毛虫的蜕变来说明得荣。美丽不是突然降临毛虫，使它在一瞬间成了一只蝴蝶。蝴蝶的美丽蕴藏在毛虫的生命里。当这生命的律在毛虫里面作用时，毛虫就逐渐变化成蝴蝶。当这过程发生时，蝴蝶的美丽就吞灭了毛虫的丑陋。同样的原则，基督这内住的荣耀，用每一个机会在我们里面扩展；浸透甚至吞灭我们。有一天我们整个人将被神圣的荣耀所浸透。到那日，我们就要完全被带进荣耀里。
所以我们所需要的，不是作好或尽力讨神喜悦；乃是顾到作我们荣耀盼望的基督，并让祂成为我们的生命和人位，直到我们完全被内里的荣耀所吞没。然后祂要从我们里面出来。
自从基督进到我们里面的那天起，祂就一直寻找出路，要通过我们而得以出来。祂进到我们里面不难，但祂要从我们里面出来却不容易。比如，我们很容易把一粒种子种到土里，但要使这粒种子从土里长出来却需要时间。神经纶的目标乃是要得着荣耀的召会，因此我们今天迫切的需要乃是吃主并让祂来吃尽我们，惟有这样，召会才能成为基督所渴望之荣耀的召会。（参以弗所书生命读经，576～585页。）
祷读经文：
神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。（西一27。）
§顾到作我们荣耀盼望的基督，并让祂成为我们的生命和人位，直到我们完全被内里的荣耀所吞没。
以弗所五章二十五至二十七节，向我们陈明在三个阶段里的基督。二十五节说，基督爱召会，为召会舍了自己。这给我们看见基督在肉体的阶段。二十六节说到基督圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。在这节里我们看见，基督在赐生命之灵的阶段。末了，二十七节启示基督的第三个阶段，那里说到基督回来时，要把召会献给祂自己。因此，在这个阶段，基督乃是要迎娶新妇的新郎。这三个阶段，第一阶段是在过去，第二阶段是在现在，第三阶段是在将来。在第一阶段，基督是救赎主；在第二阶段，基督是赐生命的灵；在第三阶段，基督是新郎。
◎基督借着成为肉体，成了一个有血、有肉、有骨的人。何等奇妙！神穿上了人性！主乃是在肉体里为我们舍了自己，使我们能得着祂。我们无法直接的接受神。只有神成为神人之后，我们才能把祂接受到我们里面，作我们的生命和人位。祂穿上了人性，为要像我们。现今祂活在我们里面，要从我们里面彰显出来。当一位姊妹在服从丈夫的事上，接受基督作人位时，她的服从是荣耀的，满了基督从她里面活出来的实际。
主耶稣在肉体里为我们舍了自己之后，祂复活了，并且成了赐生命的灵。作为赐生命的灵，祂乃是说话的灵。凡祂所说的，都是洗涤我们的话。二十六节里的话，希腊原文是rhema，雷玛，指即时的话，就是主现在对我们所说的话；如果你接受祂作人位，你会发现祂何等渴望在你里面说话。我们曾否受基督的困迫而说话，供应神的儿女呢？一天过一天，如果我们里面没有主的说话，就表示我们出了问题。祂的同在乃是在于祂的说话。这位说话的灵，是何等的实际、主观、亲密且真实！
借着话中之水的洗涤，我们的斑点和皱纹就越少。基督的元素逐渐消除我们的缺陷！当这类的病都除去时，我们就成为圣别、荣耀的召会。作为新人，召会需要功用。但作为新妇，召会需要美丽。在新妇身上，基督不注视别的，只注视她的美丽。这美丽乃是基督所是的返照。这美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督。基督现今在预备我们，好在祂来时把我们献给祂自己。（参以弗所书生命读经，558～566、957～968页。）
祷读经文：
赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。（约六63。）
§认识并经历基督的三个阶段：救赎主、赐生命的灵、新郎。
以弗所五章二十九节说，‘从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样。’保养是借着主的活话给我们喂养。顾惜是以柔爱养育，并以亲切的照料维护，借柔细的温暖使我们外面软化，好在里面得着安慰、舒适的安息。这是基督照料祂身体－召会－的作法。基督以父的一切丰富来保养召会。基督是神格丰满的具体化身。因此，神一切的丰富都在祂里面，祂也享受这些丰富。然后祂以自己所享受的神格丰富，来保养召会。借着保养召会，基督应付了召会的内里需要。内里的一面是保养，外在的一面是顾惜。得着顾惜就是在外面得着温暖和安慰。顾惜与环境有关。在我们的环境或景况中，主的同在产生一种柔和温暖的气氛，顾惜我们全人。
◎得着基督的保养，就是从祂的丰富得着供应。保养带来变化。我们吃什么，就成为什么。如果我们吃基督，至终我们会被基督所构成。我们会被那分赐到我们里面之基督的元素所变化。祂越保养我们，我们就越成为有新元素和新本质的新人。
约翰十五章那里，主说祂是葡萄树，父是栽培的人，我们在基督里的信徒乃是枝子。葡萄树以从土里所吸收的，来滋养枝子。父神乃是作葡萄树之基督的土壤、水和一切。葡萄树从土壤和水吸取丰富，消化之后，又输送到枝子里。这就是滋养。基督以祂从父所吸收且消化的丰富，来保养召会。神那生命的话，就是生命的粮。我们越住在主里面，越接触神的话，就越经历祂的保养。因此召会所有的肢体都必须操练住在主里面，借着日日晨兴、与圣徒交通、以及召会一切的聚会，从主得着滋养。
不仅有保养，在我们的环境或景况中，主耶稣对我们常是那样真实，像一阵温暖的微风，吹在我们身上，也像母亲怀抱孩子，叫我们觉得受到柔和的抚慰。这就是祂的顾惜，不断带给我们安息、医治、洁净和鼓励，使原本又冷又硬的人，软化并得了温暖。愿我们都一直向祂敞开，告诉祂：‘主耶稣，没有什么能顶替你。主，我爱你，我让你在我里面有完全的地位。’这是主预备祂新妇的路。（参以弗所书生命读经，541～545、572～575、591～594页。）
祷读经文：
从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样。（弗五29。）
§住在主里面，借着日日晨兴、与圣徒交通以及召会一切的聚会，从主得着滋养。
1. 试以圣经的头一对夫妇，亚当和夏娃这幅图画，简述基督与召会奥秘的预表。
2. 话中之水的洗涤与基督救赎之血的洗净有什么不同？请说明基督怎样借着祂话中的水洗涤我们，以及你自己的经历。
3. 斑点和皱纹分别指什么？基督如何把我们作成祂荣耀的召会？
4. 请根据以弗所五章二十五至二十七节，陈明在三个阶段里的基督。