一 以弗所书的简介
1. 著者－使徒保罗－弗一1。
2. 着时－约在主后六十四年。
3. 着地－罗马监狱－三1，四1，六20，徒二八30。
4. 受者－在以弗所的圣徒－弗一1。
二 以弗所书的主题－召会－基督的奥秘，基督的身体，作基督的丰满，成为神的丰满
三 以弗所书的内容
1. 召会在基督里所得的福分与地位－一3～三21。
2. 召会在圣灵里需要的生活与职责－四1～六20。
四 以弗所书的特点与位置
五 引言－一1～2
六 神给召会的福分－一3～14
1. 父的拣选和预定，说出神永远的定旨－3～6：
a. 蒙拣选成为圣别－3～4。
b. 预定得儿子的名分－5。
c. 神恩典的荣耀得著称赞－6。
读经：以弗所书一章一至六节。
背经：我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，使祂恩典的荣耀得著称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的。（弗一3～6。）
诗歌：父阿久在创世之前。（诗歌31首。）荣耀父神赞美你。（诗歌32首。）我父我神你爱在子显明。（诗歌50首。）
中心思想：以弗所书的简介，以及第一章中论到神给召会的头一项福分－父的拣选和预定。
课程摘要：以弗所书是新约心脏书中的第二卷，特别的论到召会，说到召会七方面：基督的身体、新人、神的国、神的家人、神的居所、新妇和战士。内容包含两大项：一至三章，论到召会在基督里所得的福分与地位。第二项，四章至六章，论到召会在圣灵里需要的生活与职责。以弗所书有一个特点，乃是从神永远的定旨，从永远，并从诸天界说起，满了神对召会和召会对神的美言。父神在创立世界以前，就在基督里拣选并预定了我们，为使我们成为圣别、没有瑕疵。这不仅是地位上的分别，更是性质上的浸透和变化，使我们在基督里，在祂面前，完成团体的儿子名分，使祂恩典的荣耀得著称赞。
参考资料：以弗所书生命读经，第一至五篇。
1. 认识以弗所书在新约中的地位、特点、和所论及召会的七方面，珍赏这卷书启示的高超。
2. 学习关心神的定旨远过于我们的光景，为着神的定旨有一种脱离自己、脱离地的祷告。
3. 靠着主的宝血、圣灵的能力和主的名，在生活中有地位上的分别；更借着进到神面前与祂交通、被祂充满，经历在性质上的圣别，与神一样。
4. 认识神的恩赐和儿子名分中的恩典，过一个被子化的生活，使父神恩典的荣耀得著称赞。
以弗所书是新约最重要的四卷心脏书的第二卷。继加拉太书所启示的基督之后，以弗所书特别论到召会。一章一节说，‘凭神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里的忠信者：愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。’指明本书著者为保罗，他是凭神旨意作使徒的，这使他有充分的立场和权柄，写这样一封发表神关于召会永远定旨之启示的书信。本书信的受者是在以弗所的圣徒，他们乃是一班被圣别，从一切凡俗事物分别出来归与神的人；也是在基督耶稣里的忠信者，就是一班忠信的活在他们的信仰里，过圣别生活的人。因此，保罗在书信的起头，先用恩典和平安问候他们，说出神实际的作了我们的享受，从而带来平安的光景；并且这样的恩典和平安，乃是从神我们的父，和救赎主临到我们的。
◎以弗所书特别论到召会，揭示她的七方面：第一，召会是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满－彰显。（一23，四13。）一个人的身体就是那个人的丰满，这个丰满乃是他的彰显。好像我们说话时，身体就在动，这样，我们这个人就借着我们的身体彰显出来。照样，基督是那在万有中充满万有的一位，祂大得无可比拟，需要一个大的身体来彰显祂，因此，召会是基督的身体，就成了祂的丰满、彰显。第二，召会是新人－团体人，（二15，）不仅有基督的生命，也有祂的人位。身体只需要生命，新人则更需要人位。这个新人是一团体人，由犹太和外邦两班得救的信徒所组成。第三，召会也是神的国，（19，）有圣徒为其国民，享受权利也尽其义务。第四，召会是神的家人，（19，）作充满生命和享受的家。第五，召会是神的居所，使神得以住在其中，（21～22，）作神在主里面宇宙性的圣殿，以及神在我们灵里地方性的居所。并且，第六，召会是基督的新妇－妻子，（五24～25，）使基督得着安息与满足；最后，召会是战士－团体的战士，（六11～12，）对付并击败神的仇敌，成就神永远的定旨。（参以弗所书生命读经，1～7、14～17页。）
祷读经文：
凭神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里的忠信者：愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。（弗一1～2。）
§认识以弗所书所论及召会的七个方面。
以弗所书共有六章，内容主要包含两大项：第一项，从第一至第三章，论到召会在基督里所得的福分与地位。包括论到三一神的祝福、使徒保罗为召会得启示的祷告、召会的产生与建造、恩典的管家职分以及使徒为召会求经历基督的祷告等。第二项，从第四至第六章，论到召会在圣灵里需要的生活与职责；包括论到保守那灵的一、圣徒在日常行事上需要的生活，以及属灵的争战。
◎以弗所书在新约各卷的次序上有一个特别的位置。它紧接着关于基督与宗教相对的启示（加拉太书），继以对基督实际的经历（腓立比书），并引向元首基督（歌罗西书）。在加拉太书，我们看见基督与宗教相对，以弗所书乃是紧接着这个启示之后。基督与宗教相对，这件事把我们引到召会。这位与宗教相对的基督，主要还不是为着我们的经历，乃是为着召会。但是对太注重召会，而忽略经历基督的人，请记得，以弗所书之后就是腓立比书。我们必须对基督有实际的经历，这样我们才能说，无论是生，是死，总叫基督在我们身体上，照常显大。（腓一20。）至终对基督的经历把我们引到元首那里。所以在腓立比书之后，我们有歌罗西书。我们都需多花时间在加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书这四卷书上。
本书有一个显著的特点，就是从神永远的定旨说起。它不像罗马书，从罪人的光景说起。在罗马书的开头几章，我们看到各样的罪；但是以弗所一章并没有这样作，它是从神永远的定旨说起。不仅如此，以弗所书是从永远说起，不是从时间说起；从诸天界说起，不是从地上说起。以弗所书把我们带到永远里－这说出我们不要留在时间里－要进到永远里；以弗所书把我们带到诸天界里，所以我们不该停留在自己的光景里。以弗所书关心神的定旨远过于我们的光景，它是从神定旨的中心对我们说话。当我们来到这卷书时，我们需要祷告：‘主，带我从自己的光景里出来，脱离地和时间。主，救我脱离自己的光景，把我带进永远里，带进诸天界里。我要进到神的心里，进到祂永远的定旨里。’（参以弗所书生命读经，8～13页。）
祷读经文：
照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的。（弗一9。）
§求主带我们从自己的光景里出来，看见以弗所书所启示神永远的定旨，进入神的心意。
以弗所一章三节说，‘我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。’颂赞、福分、祝福，这三辞在原文里是同字根的，其基本意义都是美言（说好话）。在这里保罗说到‘我们主耶稣基督的神与父’－我们的主耶稣基督，就祂是人子说，神是祂的神；就祂是神子说，神是祂的父。并且主耶稣基督既是我们的，凡神之于祂的，也就都是我们的。‘主’指我们救主为主的身分；（徒二36；）‘耶稣’指祂是人；（提前二5；）‘基督’指祂是神的受膏者。（约二十31。）在这个短短的祷告中，保罗的赞美既深且奥，包含了整个新约的经纶。在此我们不仅有‘神’这个称呼所指明的创造，也有成为肉体。那与神同在而且就是神的话，成了肉体。（一1，14。）当神自己成为人时，那创造万有的神就成了祂的神。这是神的成为肉体，不仅仅是神的伟大或慈爱而已。借着成为肉体，就有生命的分赐。因此，我们主耶稣基督的神，乃是指成为肉体；我们主耶稣基督的父，是指生命的分赐。何等的美言！我们都需要向神有这样高的赞美！
◎我们所颂赞的神祝福了我们（直译，称赞我们，或，说我们的好话）。祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。神对我们的美言，包含了整本新约。举例来说，启示录二十二章十四节：‘那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。’或是‘愿恩典与平安…归与你们’，（弗一2，）都是神美言的一部分。我们若要听见神的美言，就必须读新约，并对每一方面都说阿们。我们要学习照着神新约的经纶来对神说美言。听到神说我们的好话后，我们就有资格来说祂的好话。
宇宙中一切的福分，可分为三类：头一类是神的创造，第二类是神的救赎，第三类是神的重生。在神的创造里，我们享受空气、日光、矿物、动植物；不仅如此，作为蒙救赎的人，我们享受罪得赦免、因信称义、也与神和好。此外，由于我们已蒙重生，我们就享受神的生命、性情和祂的人位。今天我们享受创造者、救赎主和父。因此，我们有资格向神发出最高的赞美，回应神的美言！（参以弗所书生命读经，18～27页。）
祷读经文：
我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。（弗一3。）
§照着神新约的经纶来对神说美言。
以弗所一章四节说，‘就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。’父神的拣选和预定，乃是保罗论到神给召会的福分的第一项。神在创立世界以前拣选了我们。这是在已过的永远里。神按着祂无限的先见，在创造我们之前拣选了我们。神的拣选不是在时间里作的，乃是在永远里作的。在亿万人中，甚至在我们生下来以前，祂就预先看见我们，而在创立世界以前拣选了我们。‘创立世界以前’这辞含示整个宇宙，不仅指地而已。这指明宇宙的创立乃是为着人的生存，以成就神永远的定旨。人是神永远定旨的中心点。宇宙的创立，使人能生存，以成就神永远的定旨。
◎神拣选我们，是要使我们成为圣别。成为圣别，就是从一切神之外的事物分别出来。因此，我们不该是凡俗的，而该有所不同。宇宙中惟有神是圣别的。祂与其他一切事物不同，且有分别。所以，成为圣别的意思是与神成为一。无罪或完全并不等于圣别。我们要成为圣别，就需要与神成为一，因为只有神是圣别的。（利十一44，撒上二2。）
我们要成为圣别，就必须先在地位上分别归神。对于我们的家人、邻居、同事、朋友，我们需要有分别。这是信徒称为圣徒的原因。看看今天大体的基督徒，他们和世人没有两样。甚至他们的许多亲戚朋友还不知道他们是基督徒。但是成为圣别，乃是分别归神。这有三方面的凭藉：第一，我们借着基督救赎的血，已被分别出来归神，（来九14，）宝血的记号是一个分别的记号。你若蒙宝血救赎，就应当带有分别的记号。别人也许可以随便说某些话、作某些事，但是你不能。第二，我们也是借着圣灵，得以分别归神。（林前六11，彼前一2，罗十五16。）因为那灵的能力覆庇我们，我们就不能用某些字眼、去某些地方、或作某些事。第三，在主耶稣的名里，我们有一个圣别的地位；我们就不该凡俗，而羞辱祂的名。别人可以留连于网咖、KTV、电影院，但我们不去，因为我们不愿意羞辱主的名。分别与一件事是否有罪无关，乃是关乎我们是凡俗的还是有分别的。我们的地位乃是圣徒，就是分别出来的人，我们需要守住这个地位，使我们能圣别归神。（参以弗所书生命读经，28～30、35～37页。）
祷读经文：
就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们。（弗一4上。）
主所爱的弟兄们，我们应当常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们。（帖后二13上。）
§守住圣别的地位，过圣别归神的生活。
保罗在以弗所一章四节说到神拣选我们，是要‘使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵’。瑕疵就像宝石内的异物。神所拣选的人只该被神自己所浸透，没有外来的东西，就如堕落的天然属人成分、肉体、己或世界的事。这就是‘没有瑕疵’，在神的圣别性情之外没有任何别的成分搀杂。并且这样的没有瑕疵，不是照着我们的标准，乃是照着祂的标准，在祂的眼中。这使我们有资格留在祂面前，享受祂的同在。末了，我们要在爱里成为圣别、没有瑕疵。这里的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱。神先爱我们，这爱激起我们用爱回报祂。在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样。
◎神拣选我们，要我们成为圣别、没有瑕疵。这个圣别不只是地位上被分别出来，更是在性质上也与神一样。因此，这比地位上的圣别更深、更主观。在地位上被分别出来并不困难，费时也短。但是要在性质上被浸透，就需要很长的时间。如果我们向主忠信，我们就要天天被神的性情所浸透－神的心意乃是要以祂自己来浸透我们，现今我们都在浸透的过程中。甚至有时当我们在自己里面而不愿意时，身边的弟兄姊妹就帮助我们，使我们乐意来吸取神。因此，不管我们愿不愿意，主都叫我们被祂浸透且吸取祂。自从我们进入召会生活，我们一直被神泡透，多而又多。召会生活乃是一种吸取神的生活。
外面的改正对于神所要的圣别算不得什么。然而，被神浸透并泡透，却是极有意义的。在召会生活中，你是被改正，还是被浸透？如果有个人是骄傲的，他把自己调整得谦卑；这算不得什么。惟一算得了数的，乃是我们被神浸透。
我们都是这样蒙拣选成为圣别的。首先，我们在地位上分别归神；其次，我们魂的各部分渐渐被神浸透且变化；最终，我们与神成为一。神的圣别元素要浸透我们的身体，使我们的身体完全得赎。到那时，我们里外都要与祂毕像毕肖，我们要成为圣别的圣城。神在创立世界以前拣选我们，就是为着这个目的。（参以弗所书生命读经，37～41页。）
祷读经文：
就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。（弗一4。）
§天天被神的性情所浸透，经历在性质上的成为圣别。
以弗所一章五节说，‘按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。’父的预定，乃是神给召会第一项福分的另一面。预定，原文也可译作‘预先标出’。神在创立世界以前，拣选了我们，预先标出了我们归于一个定命－就是借着耶稣基督得儿子的名分。因此我们这些神的造物，需要由祂重生，好有分于祂的生命，成为神的儿子。儿子的名分含示儿子的生命和地位。神圣别我们，是神将自己与我们相调，这是一个过程；而成为神的儿子，才是目的、目标。神要我们都模成祂长子基督的形像，使我们全人完全被子化。（注4。）
◎我们需要来看关于儿子的名分的三件事。首先神预定我们得儿子的名分，乃是借着把祂儿子的灵放进我们里面。所以我们重生后，能很容易并甜美的呼喊‘阿爸，父’。这时，生活像神的儿子不是外面规条的问题，完全是神儿子的灵在我们里面的问题。当我们呼叫‘阿爸，父’时，我们就知道该过怎样的生活，因为我们有神儿子的灵在里面。第二，我们被预定得儿子的名分，也是在神儿子的生命里。正如约壹五章十二节说，‘人有了神的儿子，就有生命。’因此，我们不是神的义子，我们乃是神在生命里的儿子。我们有两个人：第一个是从我们父母所生天然的人，第二个是从神所生属灵的人。在这第二个人里，我们有神儿子的生命。我们若照神儿子的生命而活，在全人的深处就会被喜乐充满。第三，我们也在神儿子的地位上。（约二十17。）事实上，儿子的名分特别是与地位有关，过于与生命有关。这乃是为着让我们合法的承受产业－神一切的所是和所有的丰富；在召会生活中，我们天天享受父。启示录二十一章七节说，‘得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。’当新耶路撒冷来到，整个宇宙都要知道，我们不只在生命上，也在地位上是神的儿子。今天在召会生活中，这‘子化’的过程正在进行着。实际的召会生活在于神拣选我们成为圣别，并预定我们得着儿子的名分，有灵、有生命、并有地位。这目的乃是要带我们归于神，使我们在生命和性情上，与祂成为一。至终，我们要被模成神儿子的形像，以达到主的心意。（参以弗所书生命读经，48～55页。）
祷读经文：
按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。（弗一5。）
§照着神儿子的灵、儿子的生命和地位过一个被子化的生活。
以弗所一章六节说，‘使祂恩典的荣耀得著称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的。’本节不是孤立的，反之，这是前一节所说得儿子名分的结果。神预定我们得祂儿子的名分，就是为了使祂在祂恩典里的彰显，就是祂恩典的荣耀，得著称赞。至终，宇宙中每一样正面的事物，都要为神儿子的名分称赞神，（罗八19，）因而应验以弗所一章六节的话。（参6注1。）
◎恩典就是神自己成了我们的享受；而神恩典的荣耀，就是祂的恩典将祂彰显出来。当我们领受恩典并享受神时，我们有荣耀的感觉，虽然我们的言语无法表达这种感觉。有时候在一个美好的聚会之后，我们充满了恩典，说，‘太荣耀了！’这就是神在祂的恩典里彰显出来了。不只如此，祂恩典的荣耀还要得著称赞。你曾为着儿子的名分赞美（称赞）神么？通常我们只是感谢祂赐给我们某种恩惠。但是不论我们是否从祂接受恩惠，当我们赞美神时，我们主要是为着祂的所是或所作赞美祂。我们需要忘掉自己，并从自己里面出来，即使我们正遭遇为难，但因为我们只看见神，我们就能赞美。
今天我们在神的慈爱之下，和恩典的地位上，成为祂恩典的对象。以弗所一章六节说，神‘恩赐我们’。我们不该再认为自己是罪人，相反的，我们是在诸天界并永远里。我们不在自己的光景中－却在神心头的愿望中。不要太谈论自己并想到自己，我们应述说神的恩典，并思念祂是如何恩赐了我们。神在那蒙爱者里面恩赐我们。那蒙爱者就是神的爱子，神所喜悦的。在祂里面，我们已蒙神恩赐，成为神所恩宠并喜欢的对象。我们既是这样的对象，就在神的恩典里，在祂所喜悦的爱子里享受神，也给神享受。在祂的爱子里，我们也成了祂所喜悦的。就这一面的意义说，我们都该珍赏并重看自己，因为我们已被摆在恩典的地位上，成为神恩典和喜悦的对象。阿利路亚！愿我们更多操练，为着神恩典的荣耀赞美祂！（参以弗所书生命读经，56～64页。）
祷读经文：
使祂恩典的荣耀得著称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的。（弗一6。）
§认识神恩典的荣耀，学习赞美祂！
1. 以弗所书在新约里有怎样的地位？它特别论到召会的那七方面？
2. 试着用以弗所一章三节述说神对召会的美言和使徒对神的美言。
3. 神拣选我们是在什么时候？祂的拣选是为了什么？包括那两方面？
4. 儿子的名分包含那三方面？神预定我们得儿子的名分的目的为何？