一 儿子名分的灵顶替律法的监护－加四1～7
1. 律法的功能是监护人与管家－1～3。
2. 神经纶的中心乃是儿子的名分－4～5。
3. 儿子的灵进入我们的心，呼叫：阿爸，父－6～7。
二 基督需要成形在承受应许者的里面－8～20
1. 加拉太人的光景：受奴役、被欺骗－8～18。
2. 保罗为加拉太人受生产之苦，使基督成形在他们里面－19～20。
三 按灵生的儿女，与按肉体生者相对－21～31
1. 两个约与两种儿女－21～27。
2. 从那灵而生，以接受那灵－28～31。
读经：加拉太书四章。
背经：而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！这样，你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣。（加四6～7。）
我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。（19。）
诗歌：父阿你赐何等慈爱。（诗歌25首。）慈爱父神对于你的大爱。（诗歌46首。）靠着我们救主流血作祭。（诗歌52首。）哦主耶稣当你在地。（诗歌370首。）神的心意所喜所爱。（诗歌399首。）创世之前神已预定。（诗歌538首。）
中心思想： 儿子名分的灵顶替律法的监护，使我们不再作按肉体生的儿女，乃是按灵生的儿女，且让基督成形在我们里面。
课程摘要：我们虽是神的儿子，但在我们还作孩童的时候，的确需要一位监护人，就是律法，直到父神所预定的时候，就是新约时期，基督来把我们从律法的监护下赎出来，成为神的儿子。而且因我们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父。使我们在灵里享受父神与我们之间生命的关系，让基督成形在我们这些承受应许者的里面。使徒保罗也指出旧约亚伯拉罕的妻子和妾象征两个约，生出两种不同的儿女；按灵生的儿女，与按肉体生者相对，因此我们应当离开律法下肉体的努力，一直不断接受那灵，好活出神儿子的生命。
参考资料：加拉太书生命读经，第二十二至二十四、三十二至三十三篇。
1. 认识神儿子名分的灵顶替律法的监护，在灵里呼求‘阿爸，父’，享受与神甜美生机的联结。
2. 学习把基督服事给人，以祷告、忍耐和爱，并与神同争战，使基督成形在信徒里面。
3. 操练放下一切基督以外的事物，让祂占有、浸透全人每一角落，成形在我们里面。
4. 认识新约的信徒在神经纶中的地位，是自主妇人的儿女，是按着灵生的儿女，属于在上的耶路撒冷，不再在律法之下，靠肉体的努力，好更多承受神的恩典，就是那灵的福。
加拉太书第三章的末了，保罗告诉我们，信仰既然来到，我们就不再在儿童导师的手下了，因为我们借着相信基督耶稣，都是神的儿子。到了第四章，他接着详述这个儿子的名分：‘然而我说，后嗣几时还是孩童，他虽是全业的主人，却与奴仆毫无分别，乃是在监护人和管家的手下，直到父亲所预定的时候。我们也是这样，为孩童的时候，受奴役于世上的蒙学之下；及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。’（1～5。）
◎这一段经文说出律法在神经纶中的功能。我们虽是神的儿子，但在我们还未长成，作孩童的时候，需要律法作为监护人和管家。照着加拉太三章二十三节，神的选民被律法圈住，受其监护，直到父亲所预定的时候，就是新约时期，神差出祂的儿子基督，由童女马利亚所生，且生在这律法以下，要把神的选民从律法的监护下赎出来，使他们得着儿子的名分，成为神的儿子。因此，神的选民不该回到律法的监护下，受其奴役，如加拉太人受诱惑所作的；乃该留在神儿子的名分里，在基督里享受那灵生命的供应。
照着整本新约的启示，神的经纶乃是要产生儿子。儿子的名分乃是神经纶的中心点。基督的救赎是将我们带进神儿子的名分里，使我们能享受神的生命。神的经纶不是使我们成为守律法的人，遵从律法的诫命和规条，这律法只是为暂时的目的所颁赐的。神的经纶乃是使我们成为神的儿子，承受神应许的福，这应许是为神永远的定旨所赐给的。为此，神将自己分赐到祂的选民里面，使祂成为他们的生命，他们成为祂许多的儿子，要作祂团体的彰显。儿子的名分包含生命、成熟、地位和特权。首先，父重生我们，使我们有父的生命。然而，我们必须继续在这生命里成熟。生命与成熟就给我们权利、特权、地位，来承受父所有的一切丰富。（参加拉太书生命读经，232～234页。）
祷读经文：
及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。（加四4～5。）
§认识神的经纶乃是要产生儿子，我们需要在神的生命里成熟，以承受父所有的一切丰富。
保罗在加拉太四章六至七节宣告说，‘而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！这样，你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣。’神的儿子是神生命的具体化身。（约壹五12。）因此，神儿子的灵就是生命的灵。（罗八2。）神将祂生命的灵赐给我们，非因我们是守律法的人，乃因我们是祂的儿子。守律法的人无权享受神的生命之灵，但神的儿子有地位，有充分的权利，能有分于神的灵，这灵有全备生命的供应。这样的灵，就是神儿子的灵，乃是神所应许给亚伯拉罕之福的中心。（参加四6注1。）
◎在加拉太四章四节和六节，我们读到两种差出。四节说，神差出祂的儿子；六节说，神差出祂儿子的灵。儿子的灵与儿子不是分开的人位，儿子的灵乃是子的另一形态。首先基督是子，在律法以下来到，使我们有资格得着儿子的名分，但祂完成这工作以后，就在复活里成了赐生命的灵进入我们灵里。又因我们的灵是隐藏在我们的心里，所以说神儿子的灵进入我们的心。
儿子的名分是一件生命的事。因此要享受神儿子的名分，就需要那灵。离了那灵，我们就不能由神而生，也不能在生命里长大。儿子名分所有的要点都在于那灵。凭着那灵，我们就有神圣的出生和神圣的生命。借着那灵，我们便能长大以至成熟。因着那灵，我们就有儿子名分的地位、权利和特权。
‘阿爸’是亚兰文，‘父’是希腊文，这个由亚兰文和希腊文合并的称呼，表达呼叫父时强烈的感情，含示生父与亲子在生命里亲密的关系。虽然儿子名分的灵已经进入我们灵里，那灵却在我们心里呼叫：‘阿爸，父。’我们越在灵里呼叫：‘阿爸，父，’我们心里甜美而亲密的感觉就越深。我们灵里儿子名分的灵，从我们心里呼叫：‘阿爸，父。’这证明我们与父有生命里真正、真实的关系。我们是祂的真儿子。同时我们这些儿子，不仅不是奴仆，更借着神为后嗣，就是法定的成年人，有资格承受父亲的产业。（参加拉太书生命读经，235～242页。）
祷读经文：
而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！（加四6。）
§在灵里呼叫：‘阿爸，父。’享受父神与我们之间生命的关系。
保罗在加拉太四章八至十七节，对加拉太的信徒说到他们的情形：‘但从前你们不认识神的时候，是给那些本性上不是神的作奴仆。现在你们既然认识神，更可说是神所认识的，怎么还要转向那软弱乏用的蒙学，情愿重新再给它们作奴仆？你们谨守日子、月分、节期、年分；我为你们害怕，惟恐我在你们身上是徒然劳苦。弟兄们，我求你们要像我一样，因为我也像你们一样；你们一点没有亏负我。你们知道我初次传福音给你们，是因为肉身有疾病。那在我肉身上成为你们试炼的，你们并没有轻看，也没有厌弃；反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。这样，你们当日所庆幸的福气在那里？我能给你们作见证，若是可能，那时你们已把自己的眼睛剜出来给我了。现在我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌么？那些人热心待你们，不是好意，乃是要离间你们，叫你们热心待他们。’
◎使徒保罗因着加拉太信徒而处在一个为难的景况里；但他竭力要把基督服事给信徒，他劳苦是为了叫基督成形在他们里面。供应基督给人通常都需要受苦和挣扎。光说传福音是不够的，因为我们很可能传了福音，却没有将基督供应给人。我们的负担必须是供应基督。这要求我们祷告、忍耐并爱人。这也是一种争战、摔跤。保罗为了把加拉太人在恩典下带进基督里，放弃了一切他自己的传统，变成像外邦人一样，因此，他也在爱里恳求他们要像他一样，从各种宗教的规条下得释放。在这里保罗因着对加拉太人由衷的爱，不禁提醒他们从前他初次传福音给他们的情景。那时保罗因眼病留在加拉太，就把基督服事给加拉太人；当时他们彼此欢乐庆贺有这样一位基督的执事与他们同在，认为保罗的同在是一大祝福，但如今他们受到假弟兄的教训和作法打岔，就转而反对他们曾经欢喜接待并极为宝贵的弟兄。犹太教徒热切的讨好加拉太人，并非好意，乃为离间他们，使他们为了回报，就被排除在正确的福音、对基督的享受、以及包罗万有赐生命的灵之外了。这提醒我们，不要受神经纶之外的异议所欺骗，反要与使徒一样，效法使徒所作的。（参加拉太书生命读经，243～249页。）
祷读经文：
弟兄们，我求你们要像我一样，因为我也像你们一样；你们一点没有亏负我。（加四12。）
§竭力将基督服事给信徒，使基督成形在他们里面。
保罗诉诸加拉太人的情爱，用父亲的口吻说，‘在善事上，常常热心待人，原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。我巴不得现在与你们同在，改变我的口气，因我为你们心里作难。’（加四18～20。）在此保罗把自己看作他们生身的父亲，又比作生孩子的母亲，不但在初次传福音给加拉太人时，劳苦的重生他们，如今因着他们偏离他所传的福音，他就再受生产之苦，直等到基督成形在他们里面。基督这活的人位，乃是保罗福音的中心。他的传扬是把基督生在信徒里面，这与凭字句教导律法极为不同。基督先是在我们悔改信主时，生在我们里面；然后是在我们基督徒的生活中，活在我们里面；还要在我们成熟时，成形在我们里面。我们要成为成年的儿子，成为承受神应许之福的后嗣，并在神圣的儿子名分上成熟，就需要让基督成形在我们里面。（参19注1～4。）
◎我们若要让基督成形在我们里面，就需要放下基督以外的一切事物，不管这些事物有多好。甚至一些从神来的，合乎圣经的事物，也可能不是基督自己。律法虽然是神所赐的，也必须被摆在一边，好叫我们全人所有的地位都让给基督。基督必须占有我们，并且浸透我们的心思、情感与意志。让基督占有我们全人，就是让祂成形在我们里面。在以弗所三章十七节，保罗有一个祷告说，‘使基督…安家在你们心里。’心包括心思、意志、情感和良心。基督若要在我们心里安家，祂就必须能够在我们里面每一部分定居。同时，这也是让包罗万有的灵占有我们里面之人的每一部分。祂不只该扩展到我们的心思、情感与意志里，祂应当实际的成为我们的心思、情感和意志。
基督如今乃是赐生命的灵，成为福音的福；但基督若尚未完全成形在我们里面，我们对新约之福的享受就还不够完满。我们需要往前，让基督完全占有、接管我们，并以祂自己来浸透我们全人每一部分。如此就能尽享福音的福。这也是保罗写这封书信的目标。（参加拉太书生命读经，255～258页。）
祷读经文：
我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。（加四19。）
§让基督完全占有、接管我们，并以祂自己来浸透我们全人每一部分。
在加拉太四章末了的一段，保罗回复他在第三章厉害的对付的口气，说，‘你们这愿意在律法以下的，请告诉我，你们岂没有听过律法么？因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是出于使女，一个是出于自主的妇人。然而那出于使女的，是按着肉体生的；那出于自主妇人的，是借着应许生的。这些都是寓意：两个妇人就是两约，一个是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲就是在亚拉伯的西乃山，相当于现在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的儿女都是作奴仆的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母，因为经上记着：“那不生育，没有生产过的，你要快乐；那未曾经过产难的，你要放声呼喊，因为独居的，比有丈夫的儿女更多。”’（四21～27。）
◎我们若参读创世记的相关经文，就会更清楚保罗这些话的意思。旧约像是一幅图画，新约即是它的应验和说明。所以保罗说，‘这些都是寓意。’亚伯拉罕有两个儿子，一是他从使女夏甲所生的，叫以实玛利；一是神应许给他，而从已老迈、似乎不能生育的妻子撒拉所生的儿子，就是以撒。亚伯拉罕靠自己天然能力生的以实玛利不得神的喜悦，因为他是出于肉体，靠着人肉体的努力；但神所赐的以撒是借着应许，承受恩典，说出人不信靠自己，乃信靠那叫死人复活、并称无为有的神，凭藉的乃是神的能力。照上下文来看，律法是随着肉体的，恩典是随着应许的；使女所生的儿子是按肉体生的，而自主妇人，就是妻子撒拉的儿子，是凭恩典生的。并且，撒拉是自主的妇人，象征神应许之约，这与新约相关联；夏甲则是使女，象征律法之约，这与新约完全无关。西乃山就是降律法的地方，而亚伯拉罕的妾既表征律法，就说出律法的地位就像妾的地位，生子为奴，如犹太教徒；他的妻子撒拉，象征神的恩典，在神的经纶里有合法的地位，且生子得儿子的名分，就是新约的信徒。因此，亚伯拉罕属灵的子孙，甚至比肉身的子孙更多。并且我们不属于属地的耶路撒冷，乃属于在上的耶路撒冷，这至终将是新天新地的新耶路撒冷，她是新约信徒之母。（参加拉太书生命读经，258～261页。）
祷读经文：
然而那出于使女的，是按着肉体生的；那出于自主妇人的，是借着应许生的。（加四23。）
§学习信靠称无为有的神，不信靠自己肉体的能力。
保罗在加拉太四章末了告诉加拉太人：‘弟兄们，你们乃是借着应许生的儿女，像以撒一样。只是，当时那按着肉体生的，怎样逼迫了那按着灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的？“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，绝不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”所以，弟兄们，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。’（28～31。）
◎当我们来看这两个约和两种儿女时，我们需要对神的应许、恩典、基督、那灵、按着灵所生的儿女，有深刻的印象。和这五项相对的是律法、肉体、为奴、以及按着肉体所生的儿女。当神应许亚伯拉罕时，神揭示了祂心头的愿望。人虽然堕落、受了咒诅，神的心愿却是要将祂自己当作福赐给万国。一方面，万国都要借基督的救赎得福；另一方面，美地所预表的基督乃是三一神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，作我们的享受与全备的供应。
神把祂心头的愿望揭示给亚伯拉罕之后二千年，基督来了，恩典也来了。恩典就是经过过程的三一神成了我们的享受。这是神应许的成就，是神心意的实现。基督若不是那赐生命的灵住在我们里面，我们就不能与祂成为一，祂也不可能将神格一切的丰富作到我们里面。如果基督只是客观的一位，坐在诸天之上，祂如何能在我们里面活着，并成形在我们里面？赞美主，我们所享受的恩典乃是基督，基督就是赐生命的灵！因着我们有恩典、基督与赐生命的灵，这灵现今在我们的灵里，所以我们是按着灵所生的儿女。
我们得以听信仰并因此接受恩典，是何等的有福！纵然如同保罗所说，那按着肉体生的，逼迫了那按着灵生的。这是指以实玛利逼迫以撒。不仅如此，犹太教徒，亚伯拉罕按着肉体生的子孙，也逼迫信徒，就是亚伯拉罕按着灵生的子孙，今天的情形也是如此。但我们这些按着灵所生的儿女，应当撇开律法和肉体的努力，停留在神心愿的实现里，享受那包罗万有的灵作为福音的福。阿利路亚，我们属于那在上的耶路撒冷，是自主妇人的儿女！（参加拉太书生命读经，263～267页。）
祷读经文：
弟兄们，你们乃是借着应许生的儿女，像以撒一样。只是，当时那按着肉体生的，怎样逼迫了那按着灵生的，现在也是这样。（加四28～29。）
§撇开律法和肉体的努力，停留在神心愿的实现里，享受那包罗万有的灵。
整个加拉太四章给我们看见，我们这些新约的信徒，是按灵生的儿女，承受神所应许的福，就是那灵。我们不仅由那灵重生，得着三一神作生命，更是一生不断的接受那灵的供应，使我们活神的生命。圣经所启示最重要，最奥秘的事，就是神终极的心意，要将祂自己作到祂所拣选的人里面。借此祂成为赐生命的灵，进到我们灵中，使我们从灵而生，并接受那灵。因此我们应当天天，甚至时刻向那灵敞开，好接受那灵。
◎基督徒当中，晓得自己是神的儿子，并且知道神要他们活神儿子生命的不多。基督徒得救以后，多半想要改良自己，或作些什么来讨神的喜悦。神的救恩乃是为着祂的经纶，而祂的经纶不是一件伦理的事。神借着祂的救恩，以神圣的生命重生了我们，不是只要得着许多的好人，乃要使我们成为神的儿子，作神的儿子而活。我们若要如此，就必须接受神的灵。没有什么比不断接受那灵更为重要。不需要为你的软弱或脾气祷告，不需要求主使你有忍耐，或是使你作个好妻子，或好父亲。那样的祷告是没有功效的。主等着我们向祂敞开，并让祂充满、浸透、占有里面的每一个角落。我们若给主这个机会，接受那灵的传输，自然就会是个好妻子或好父亲。
我们一直向那灵敞开，不断的接受那灵，我们就要希奇，这会多么影响我们的日常生活。我们多年祷告所得不着的，如今却要成为实际的经历。就好像我们需要灯光时，并没有为灯光祷告，我们只是去打开开关而已。照样，我们若要接受属天电流的供应，就需要到我们重生的灵那里，去‘打开开关’。我们应当祷告说，‘主，以你自己这赐生命的灵来供应我。主，我赞美你，你是真实的。你在天上的宝座上，你也活在我里面。主，求你使我一直向你敞开。’为着一直向主敞开，我们要呼求主的名、祷读主的话、向主赞美、歌唱，这些都是有帮助的。没有一种喜乐能超过这种喜乐。不论我们在家里、在工作中，或在学校里，都可以接受那灵。那灵既是这么便利，我们随时都可以接受祂！（参加拉太书生命读经，345～350页。）
祷读经文：
这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？（加三5。）
§一直向那灵敞开，不断的接受那灵。
1. 儿子的名分包含那些项目？基督如何来把神的选民从律法的监护下赎出来？
2. 在我们的经历上，基督要如何成形在我们这些承受应许者的里面？
3. 保罗在加拉太四章末了，以两个妇人说明两个约和两种儿女，是什么意思？
4. 你在生活中有没有一直不断接受那灵？请说一个你的经历。