第三课 那灵-信基督所得应许之福


纲目:

一 那灵是因信基督所得应许之福-加三1~14

1. 钉十字架的基督-1。

2. 基督与那灵-2。

3. 靠信基督的那灵与靠行律法的肉体相对-2下~5。

4. 传给亚伯拉罕的福音-6~14:

a. 本于信得称义-6~13。

b. 那灵-福音的福-14。

二 律法是承受应许者的监护人-15~29

1. 应许与律法相对-15~21。

2. 信仰顶替律法-22~26。

3. 浸入基督,穿上基督,在基督里是一-27~29。

读经:加拉太书三章。

背经:为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵。(加三14。)因为你们众人借着相信基督耶稣,都是神的儿子。你们凡浸入基督的,都已经穿上了基督。没有犹太人或希利尼人,没有为奴的或自主的,也没有男和女,因为你们众人在基督耶稣里,都是一了。(26~28。)

诗歌:今日我们神的灵。(诗歌196首。)求主使我近十架。(诗歌456首。)十架永远得胜。(诗歌457首。)字句律法是神见证。(诗歌531首。)主灵使我们合一。(补充本诗歌614首。)

中心思想:基督钉十字架,赎出我们脱离律法的咒诅,且成了那灵,就是神所传给亚伯拉罕的福音应许之福。

课程摘要:保罗开启基督钉十字架的异象,作为神经纶的中心,并陈明那灵与肉体的对比,以及信仰与律法的对比。他使我们看见,我们相信了钉十字架的基督,但我们所接受的乃是那灵,就是包罗万有赐生命的灵。这灵就是神所传给亚伯拉罕的福音的福,而这福音乃是神的应许,立定为约,新约就是这个应许的延续或重复。并且我们也看见律法在完成神定旨的事上,只有暂时的地位;律法是神赐给亚伯拉罕应许四百三十年之后才颁布的,就像是监护人、儿童导师,借着定罪人而看守、照顾罪人,引导罪人归于基督。信基督使新约的信徒成为神的儿子,亚伯拉罕的子孙,并借着受浸,就穿上了基督,众圣徒在基督里成为一,成为基督的身体,和一个新人。

参考资料:加拉太书生命读经,第十二至二十二篇。

操练与实行:

1. 珍赏钉十字架的基督所成就的事实,并仰望祂作神经纶的中心。

2. 认识基督与那灵是一,经历那灵包罗万有的供应。

3. 常参加召会的聚会并释放灵为主说话,经历更多的听信仰。

4. 认识律法监护的地位与功能,并在良心受定罪时,转向新约的祭物基督这里,享受祂作平息。

5. 操练更多浸入基督、穿上基督,与众圣徒在基督里是一。

周一 钉十字架的基督

保罗在加拉太二章给我们看见,与基督同钉十字架的事实与经历,到了第三章,他重申基督钉十字架的异象,作为神经纶的中心。在三章一节,保罗把加拉太人带回到十字架,他要他们透彻的来看钉十字架的基督:‘无知的加拉太人哪,耶稣基督钉十字架,已经活画在你们眼前,谁竟迷惑了你们?’保罗希奇加拉太人怎能忘记这幅图画-那些退回律法去的人,就与这样一位钉十架的基督无分无关了!基督当然不是无缘无故钉十字架的,反之,祂乃是为着神经纶的完成;离了基督的十字架,神经纶的作为就没有中心。

◎神经纶的完成,完全在于基督的十字架。十字架乃是神在宇宙中完成祂经纶之作为的中心。为此,保罗在加拉太书中屡次说到十字架,要引我们回到十字架那里。首先他在一章四节说到:‘基督照着我们神与父的旨意,为我们的罪舍了自己,要把我们从现今这邪恶的世代救出来。’基督为我们的罪钉十字架,其目的是要把我们从这邪恶的世代救出来,罪与邪恶的世代都被钉十字架的基督对付了。在二章二十节保罗进一步说到,基督为我们舍了自己,为要将生命分赐给我们,并在复活里活在我们里面,好释放我们脱离律法下的辖制。第三,三章十三节说,‘基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:“凡挂在木头上的,都是被咒诅的。”’律法的咒诅,出自人的罪。而基督代替我们挂在十字架上,不仅为我们承当咒诅,更赎出我们脱离律法的咒诅。第四,基督钉十字架的死满足神公义律法的要求,使我们在祂里面得着义。(二21。)第五,借着基督的死,我们向着律法已经死了,叫我们可以向神活着。(19。)第六,借着与祂同钉十字架,使我们能天天把我们的肉体连肉体的邪情私欲,都钉在十字架上。(五24。)最后,基督被钉十字架乃是使世界就我们而论,已经钉了十字架;使我们就世界而论,也钉了十字架。(六14。)我们思想这些事,就看见其中没有一样能借着守律法来成就。我们所要作的,就是留在基督这里,仰望这位钉十字架的基督,只有祂和祂的十字架是神经纶的中心!(参加拉太书生命读经,128~136页。)

祷读经文:

因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。(林前二2。)

§仰望钉十字架的基督,只有祂和祂的十字架是神经纶的中心!

周二 基督与那灵

加拉太书前两章多少可视为这卷书的外围,第三章才是这卷书的中心、核仁。在这中心部分,陈明了那灵与肉体的对比,以及信仰与律法的对比。在三章二节保罗说,‘我只愿问你们这一件,你们接受了那灵,是本于行律法,还是本于听信仰?’一节那里他说耶稣基督钉十字架,但在二节他说接受那灵,这指明信徒一信入基督,就接受了那灵。我们若认为基督与那灵是分开的,乃是严重的误解。在重生时,我们信入了基督,也接受了那灵,受了祂的印记。在那一刻,我们被接枝到三一神里,得着那灵作凭质,作福音终极的福。而后一生之久,神将那灵继续不断的供应我们。借着听福音,我们相信了钉十字架的基督,但我们所接受的乃是那灵。钉在十字架上的是基督,但进到信徒里面的是那灵。在钉十字架救赎信徒时,祂是基督;但在内住成为信徒的生命时,祂是那灵,就是包罗万有赐生命的灵。(参注1,2。)

◎加拉太书头两章所强调的是基督,但在后四章陈明我们的生命经历时,所强调的乃是那灵。因此本书头两章中并没有题到那灵,却一再说到基督,从三章二节开始,那灵才启示出来。三章的那灵正是二章的那位基督。在神经纶的客观启示中,所强调的乃是基督,但在生命的主观经历里,所强调的却是那灵。

我们已经接受了那灵,作为福音包罗一切、终极的福。但按照许多基督徒的领会,他们信主时所接受的只是神的儿子基督。少有人看见,他们所接受的那位基督,就是主观的那灵。许多人不清楚这一点,以为信徒在重生之外还需要领受那灵,甚至有的人追求圣灵浇灌与说方言。但保罗的书信并不强调这些,却极其强调那灵的印记、凭质与预尝。当我们相信主耶稣时,我们就受了那灵的印记。在生机联结发生的那一刹那,那灵的凭质就赐给了我们。换句话说,当我们相信主耶稣时,就接受了那灵,那灵对我们就成了福音终极的福。我们若不清楚这种与基督奥秘的生机联结,就容易岔出去,受其他事物霸占。因此,每一位信徒都必须清楚,基督与那灵乃是一,这个一乃是供我们享受的奥秘。(参加拉太书生命读经,137~145页。)

祷读经文:

末后的亚当成了赐生命的灵。(林前十五45下。)

而且主就是那灵;主的灵在那里,那里就有自由。(林后三17。)

§认识基督与那灵是一,经历包罗万有的供应。

周三 听信仰与行律法相对

保罗告诉加拉太人,听信仰与行律法相对,那灵与肉体相对:‘我只愿问你们这一件,你们接受了那灵,是本于行律法,还是本于听信仰?你们是这样的无知么?你们既靠那灵开始,如今还靠肉体成全么?你们受苦如此之多,都是徒然的么?难道果真是徒然的么?这样,那丰富供应你们那灵,又在你们中间行异能的,是本于行律法,还是本于听信仰?’(加三2~5。)

◎神新约的经纶乃是一件供应那灵与接受那灵的事。在神一面,祂丰富的供应那灵;在我们一面,我们不断的接受那灵。那灵的供应与接受都是本于听信仰,不是本于行律法。在神旧约的经纶里,律法是人与神关系的基本条件;在神新约的经纶里,信仰是神在人身上完成祂新约经纶惟一的路。律法与肉体有关,倚靠肉体的努力;信仰与那灵有关,信靠那灵的运行;那灵是基督的实化。凭着肉体守律法,是人天然的路,在人观念的黑暗里,结果是死和苦恼。本于听信仰接受那灵,是神启示的路,在神启示的光中,结果是生命和荣耀。当我们听见神的恩典,恩典自然就成了我们的信仰;律法要求人作工,信仰却接受神所是、所成就的一切。因此,我们必须宝贵听信仰,不宝贵行律法。

信有客观与主观两面。客观的信是指我们所相信的事物;而主观的信是指我们相信的行为,这至少含示了八项。第一,信与听有关,听见活的信息会在我们里面产生信。第二,信含示珍赏,正确的听见话会唤起我们对主更多的珍赏。第三,信含示呼求,我们珍赏主耶稣,就自然而然的呼求主名。第四,信含示接受,珍赏主并呼喊祂,自然而然就接受祂。第五,信也含示领受基督。第六,信包括与主耶稣联合,我们接受并领受了主耶稣,就与祂联合。第七与第八项,信就是我们有分于并享受基督。

律法与肉体并行,信仰也与那灵并行。每当我们想要守律法,我们就在肉体里面。但我们采取信仰的路来听、珍赏、呼求、接受、领受、联合、有分并享受基督时,我们自然而然就经历那灵。每当我们竭力要守律法,我们就在肉体里;但每当我们接受信仰的路,我们就在灵里享受那灵,作为经过过程的三一神,并且使我们与神之间,能有生机的联结。愿我们都接受信仰的路,更多在灵里享受那灵,经历与神之间生机的联结。(参加拉太书生命读经,146~152、169页。)

祷读经文:

我只愿问你们这一件,你们接受了那灵,是本于行律法,还是本于听信仰?(加三2。)

§采取信仰的路来听、珍赏、呼求、接受、领受、联合、有分并享受基督。

周四 传给亚伯拉罕的福音

保罗陈明了听信仰与行律法、那灵与肉体相对之后,在三章六至九节接着说,‘正如“亚伯拉罕信神,这就算为他的义”。所以你们要知道,那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既预先看明,神要本于信称外邦人为义,就预先传福音给亚伯拉罕,说,“万国都必因你得福。”这样,那以信为本的人,便和那信的亚伯拉罕一同得福。’

◎保罗在这段话中指出,远在基督来到以前,福音已传给亚伯拉罕了。根据创世记十二章,神对亚伯拉罕说,地上的万族都要因亚伯拉罕得福。又说,‘我要把这地赐给你的后裔。’神对亚伯拉罕所说的话不是一般的,而是专特的;因为这话乃是应许的话。到了十五章,神向亚伯拉罕显现,而亚伯拉罕献祭给神。祭物被劈开,神从其中经过。这是古时两方立约的惯例。借着从祭物中经过,两方就合法的、正式的立定了约。这样,十二章所赐的应许,到了十五章就立定为约了。然后在十七章,这约由割礼的记号所坚定。

加拉太三章给我们看见保罗对旧约这段话的领会和解释。保罗看见神对亚伯拉罕所说的话,不仅是个应许或约,更是福音。保罗得知在这约里,包含了新约福音的要项。因此神与亚伯拉罕所立的约,就是新约的先驱。新约乃是借主耶稣这祭物所立的。主把祂自己当作祭物献给神;就某种意义说,神从基督在十字架上所献给祂的祭物中经过。因此,新约可视为神与亚伯拉罕所立之约的重复或延续。在这传给亚伯拉罕的福音中,‘得福’一辞意义非常重大。因着亚当的堕落,人类一直在咒诅之下。但神应许亚伯拉罕,已受咒诅的万国都要在他里面,并因他得福。这当然是借着亚伯拉罕惟一的后裔基督。基督既赎出我们脱离律法的咒诅,便叫亚伯拉罕的福,在祂里面可以临到万国。如今万国都要在基督里得福。因此,所应许给亚伯拉罕的福,借着基督的救赎临到了我们。咒诅已经除去,祝福已经来到。万国都要在亚伯拉罕这惟一的后裔-基督里得福。(参加拉太书生命读经,177~182页。)

祷读经文:

并且圣经既预先看明,神要本于信称外邦人为义,就预先传福音给亚伯拉罕,说,‘万国都必因你得福。’这样,那以信为本的人,便和那信的亚伯拉罕一同得福。(加三8~9。)

§享受神在基督里传给亚伯拉罕的福音,得着神所应许之福!

周五 那灵-福音的福

神传给亚伯拉罕的福音中的福是什么呢?保罗接着说明:‘凡以行律法为本的,都在咒诅之下,因为经上记着:“凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的,都是被咒诅的。”没有一个人凭着律法在神面前得称义,乃是明显的,因为“义人必本于信得生并活着”;但律法不是本于信,只说,“行这些事的,必因这些事活着。”基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:“凡挂在木头上的,都是被咒诅的,”为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵。’(加三10~14。)

◎神给亚伯拉罕的福,物质方面来说乃是美地,其实就是包罗万有之基督的预表。因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵,这应许之灵的福,就与应许亚伯拉罕之地的福相符。换句话说,美地乃是预表经过过程的三一神,完全实化为包罗万有的灵,住在我们的灵里。今天,美地就在我们灵里。祂是父、子、灵经过了过程,进到信徒里面,成了我们的生命和一切,包含了赦罪、救赎、救恩、和好、称义、永远的生命、神圣的性情、拔高且复活的人性,以及三一神的自己。凡神所定意、计划,以及祂借着成为肉体、人性生活、钉死和复活所完成的一切,都包含在那灵里。因此,那灵是包罗万有的,是三一神经过过程,作了我们的一切。

基督在十字架上替我们死,救我们脱离亚当所带进来的咒诅;因此,所应许给亚伯拉罕的福,借着基督的救赎临到了我们。咒诅已经除去,祝福已经来到。相信基督的信,带我们进入神应许给亚伯拉罕的福,就是所应许的那灵。我们这些相信的人是本于信得称义,也是本于信得生并活着。如今我们是凭着生机的联结而活,并且有分于赐生命的灵。这灵就是福音的福。神所应许亚伯拉罕的,祂也借着基督成就了,这是照着神永远的定旨和新约的经纶。(参加拉太书生命读经,157~164、182~185页。)

祷读经文:

为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵。(加三14。)

§珍赏那灵是三一神经过过程,作了我们的一切,就是福音的福。

周六 律法是承受应许者的监护人

律法的功用是什么?保罗解释说,‘弟兄们,我照着人的常话说,即使是人的约,若已经立定了,就没有人可以废弃,或加增的。应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说,“和众后裔,”像是指着许多人,乃是说,“和你那后裔,”指着一个人,就是基督。而且我这样说,神预先所立定的约,不能被那四百三十年以后才有的律法废掉,以致使应许失效。因为承受产业若是本于律法,就不再本于应许;但神已经借着应许,将产业恩赐亚伯拉罕。这样,律法是为什么有的?乃是因过犯添上的,直等那蒙应许的后裔来到;并且是借天使经中保之手设立的。但中保不是一面的,神却是一位。这样,律法是与神的应许相反么?绝对不是!因为若曾赐给一个能赐生命的律法,义就真是本于律法了。但圣经把众人都圈在罪里,好叫那以信耶稣基督为本的应许,可以赐给那些信的人。但信仰还未来到以先,我们是被看守在律法之下,被圈住好归于那要显示的信仰。这样,律法成了我们的儿童导师,带我们归于基督,好使我们本于信得称义。但信仰既然来到,我们就不再在儿童导师的手下了,因为你们众人借着相信基督耶稣,都是神的儿子。’(加三15~26。)

◎在受造族类堕落到巴别混乱的光景中时,荣耀的神向亚伯拉罕显现,并与他立约。这个应许的约是向亚伯拉罕和他那独一的后裔说的,也就是说,基督是那承受应许的后裔-神给亚伯拉罕的福要在基督身上才应验出来。但在出埃及十九章那里,因着以色列百姓不认识自己,神就经摩西颁赐了十诫,为要暴露、定罪、看守人,至终把我们领到基督那里。因此,律法在完成神定旨的事上,只有暂时的地位;律法是神赐给亚伯拉罕应许四百三十年之后才颁布的,而且它就像是监护人,也是儿童导师,借着定罪人而看守、照顾罪人。律法若不定罪人,我们就不知道自己犯了多少罪得罪神;借着律法的定罪,我们就明白我们何等需要神的救恩:在旧约的百姓,就是赎罪祭和赎愆祭;在新约的信徒,就是救赎主基督自己。(参加拉太书生命读经,186~200页。)

祷读经文:

这样,律法成了我们的儿童导师,带我们归于基督,好使我们本于信得称义。(加三24。)

§借着律法的定罪和暴露,向神认罪,接受神在凡事上的救恩。

主日 浸入基督

在加拉太三章的末了,保罗总结说,‘因为你们众人借着相信基督耶稣,都是神的儿子。你们凡浸入基督的,都已经穿上了基督。没有犹太人或希利尼人,没有为奴的或自主的,也没有男和女,因为你们众人在基督耶稣里,都是一了。你们既属于基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许为后嗣了。’(26~29。)

◎信基督使新约的信徒成为神的儿子,这完全是生命的关系。我们相信基督的时候,产生了一种生机的联结。神圣的生命进到我们里面,我们也借着信由神而生。当我们运用在基督里的信,来拍摄神圣景象的属灵照片时,经过过程的神就进到我们里面,作我们的生命,我们就成为神的儿子。不只如此,基督是神的儿子,也是亚伯拉罕的子孙,祂是那惟一的后裔。所以我们既在基督里面,这位亚伯拉罕的后裔,就包括所有信入并浸入祂的信徒。借信和浸,我们已经进入基督,穿上基督,与祂成为一,在祂里面得着儿子的名分,因此,就着承受和享受那应许说,所有浸入基督的信徒都与祂一同有分。

我们在基督里,没有种族、国籍、社会阶级、性别的区别;我们乃是凭着祂复活的生命和祂神圣的性情,成为一个新人,如以弗所二章十五节所说的。天然的人,天然的性情和性格,在这里毫无地位;在这一个新人里,基督是一切,又在一切之内。这基督里的一,是借受浸成就的。正如罗马六章三节说,‘岂不知我们这浸入基督耶稣的人,是浸入祂的死么?’受浸了结了一切分裂的区别,并将信徒带进与经过过程之三一神那神圣的生机联结里,使信徒主观的确信,他们彼此完全是一。新约启示我们已经浸入父、子、圣灵的名里,(太二八19,)浸入基督里,(加三27,)浸入基督的死里,(罗六3,)并且浸入基督的身体里。(林前十二13。)在消极方面,受浸了结我们老旧的生命;在积极方面,为着基督的身体,用新生命,就是三一神永远的生命,使我们得重生。如今我们已穿上基督为我们的衣服、遮盖和彰显,我们就不该再回到任何的律法里,乃该凭基督而活,并活基督;这会使我们正确的实行召会生活,叫神的定旨得以完成。(参加拉太书生命读经,209~231页。)

祷读经文:

因为你们众人借着相信基督耶稣,都是神的儿子。你们凡浸入基督的,都已经穿上了基督。(加三26~27。)

§穿上基督为我们的衣服、遮盖和彰显,凭基督而活,并活基督。

问题讨论:

1. 神经纶的中心是什么?基督的钉十字架为我们成就了那些事?

2. 保罗在加拉太三章二至五节,说到听信仰和那灵并行,并与行律法和肉体相对,请解释其原因,并分享你听信仰而享受灵的经历。

3. 在创世记中,神应许赐给亚伯拉罕的福是什么?这福如何临到我们?我们又如何经历这应许的福?

4. 请说明在新约中,受浸积极与消极一面的意义。你在生活中,如何主观的经历穿上基督,并与众圣徒成为一?