一 那灵是因信基督所得应许之福－加三1～14
1. 钉十字架的基督－1。
2. 基督与那灵－2。
3. 靠信基督的那灵与靠行律法的肉体相对－2下～5。
4. 传给亚伯拉罕的福音－6～14：
a. 本于信得称义－6～13。
b. 那灵－福音的福－14。
二 律法是承受应许者的监护人－15～29
1. 应许与律法相对－15～21。
2. 信仰顶替律法－22～26。
3. 浸入基督，穿上基督，在基督里是一－27～29。
读经：加拉太书三章。
背经：为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。（加三14。）因为你们众人借着相信基督耶稣，都是神的儿子。你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。没有犹太人或希利尼人，没有为奴的或自主的，也没有男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了。（26～28。）
诗歌：今日我们神的灵。（诗歌196首。）求主使我近十架。（诗歌456首。）十架永远得胜。（诗歌457首。）字句律法是神见证。（诗歌531首。）主灵使我们合一。（补充本诗歌614首。）
中心思想：基督钉十字架，赎出我们脱离律法的咒诅，且成了那灵，就是神所传给亚伯拉罕的福音应许之福。
课程摘要：保罗开启基督钉十字架的异象，作为神经纶的中心，并陈明那灵与肉体的对比，以及信仰与律法的对比。他使我们看见，我们相信了钉十字架的基督，但我们所接受的乃是那灵，就是包罗万有赐生命的灵。这灵就是神所传给亚伯拉罕的福音的福，而这福音乃是神的应许，立定为约，新约就是这个应许的延续或重复。并且我们也看见律法在完成神定旨的事上，只有暂时的地位；律法是神赐给亚伯拉罕应许四百三十年之后才颁布的，就像是监护人、儿童导师，借着定罪人而看守、照顾罪人，引导罪人归于基督。信基督使新约的信徒成为神的儿子，亚伯拉罕的子孙，并借着受浸，就穿上了基督，众圣徒在基督里成为一，成为基督的身体，和一个新人。
参考资料：加拉太书生命读经，第十二至二十二篇。
1. 珍赏钉十字架的基督所成就的事实，并仰望祂作神经纶的中心。
2. 认识基督与那灵是一，经历那灵包罗万有的供应。
3. 常参加召会的聚会并释放灵为主说话，经历更多的听信仰。
4. 认识律法监护的地位与功能，并在良心受定罪时，转向新约的祭物基督这里，享受祂作平息。
5. 操练更多浸入基督、穿上基督，与众圣徒在基督里是一。
保罗在加拉太二章给我们看见，与基督同钉十字架的事实与经历，到了第三章，他重申基督钉十字架的异象，作为神经纶的中心。在三章一节，保罗把加拉太人带回到十字架，他要他们透彻的来看钉十字架的基督：‘无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁竟迷惑了你们？’保罗希奇加拉太人怎能忘记这幅图画－那些退回律法去的人，就与这样一位钉十架的基督无分无关了！基督当然不是无缘无故钉十字架的，反之，祂乃是为着神经纶的完成；离了基督的十字架，神经纶的作为就没有中心。
◎神经纶的完成，完全在于基督的十字架。十字架乃是神在宇宙中完成祂经纶之作为的中心。为此，保罗在加拉太书中屡次说到十字架，要引我们回到十字架那里。首先他在一章四节说到：‘基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。’基督为我们的罪钉十字架，其目的是要把我们从这邪恶的世代救出来，罪与邪恶的世代都被钉十字架的基督对付了。在二章二十节保罗进一步说到，基督为我们舍了自己，为要将生命分赐给我们，并在复活里活在我们里面，好释放我们脱离律法下的辖制。第三，三章十三节说，‘基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是被咒诅的。”’律法的咒诅，出自人的罪。而基督代替我们挂在十字架上，不仅为我们承当咒诅，更赎出我们脱离律法的咒诅。第四，基督钉十字架的死满足神公义律法的要求，使我们在祂里面得着义。（二21。）第五，借着基督的死，我们向着律法已经死了，叫我们可以向神活着。（19。）第六，借着与祂同钉十字架，使我们能天天把我们的肉体连肉体的邪情私欲，都钉在十字架上。（五24。）最后，基督被钉十字架乃是使世界就我们而论，已经钉了十字架；使我们就世界而论，也钉了十字架。（六14。）我们思想这些事，就看见其中没有一样能借着守律法来成就。我们所要作的，就是留在基督这里，仰望这位钉十字架的基督，只有祂和祂的十字架是神经纶的中心！（参加拉太书生命读经，128～136页。）
祷读经文：
因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。（林前二2。）
§仰望钉十字架的基督，只有祂和祂的十字架是神经纶的中心！
加拉太书前两章多少可视为这卷书的外围，第三章才是这卷书的中心、核仁。在这中心部分，陈明了那灵与肉体的对比，以及信仰与律法的对比。在三章二节保罗说，‘我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？’一节那里他说耶稣基督钉十字架，但在二节他说接受那灵，这指明信徒一信入基督，就接受了那灵。我们若认为基督与那灵是分开的，乃是严重的误解。在重生时，我们信入了基督，也接受了那灵，受了祂的印记。在那一刻，我们被接枝到三一神里，得着那灵作凭质，作福音终极的福。而后一生之久，神将那灵继续不断的供应我们。借着听福音，我们相信了钉十字架的基督，但我们所接受的乃是那灵。钉在十字架上的是基督，但进到信徒里面的是那灵。在钉十字架救赎信徒时，祂是基督；但在内住成为信徒的生命时，祂是那灵，就是包罗万有赐生命的灵。（参注1，2。）
◎加拉太书头两章所强调的是基督，但在后四章陈明我们的生命经历时，所强调的乃是那灵。因此本书头两章中并没有题到那灵，却一再说到基督，从三章二节开始，那灵才启示出来。三章的那灵正是二章的那位基督。在神经纶的客观启示中，所强调的乃是基督，但在生命的主观经历里，所强调的却是那灵。
我们已经接受了那灵，作为福音包罗一切、终极的福。但按照许多基督徒的领会，他们信主时所接受的只是神的儿子基督。少有人看见，他们所接受的那位基督，就是主观的那灵。许多人不清楚这一点，以为信徒在重生之外还需要领受那灵，甚至有的人追求圣灵浇灌与说方言。但保罗的书信并不强调这些，却极其强调那灵的印记、凭质与预尝。当我们相信主耶稣时，我们就受了那灵的印记。在生机联结发生的那一刹那，那灵的凭质就赐给了我们。换句话说，当我们相信主耶稣时，就接受了那灵，那灵对我们就成了福音终极的福。我们若不清楚这种与基督奥秘的生机联结，就容易岔出去，受其他事物霸占。因此，每一位信徒都必须清楚，基督与那灵乃是一，这个一乃是供我们享受的奥秘。（参加拉太书生命读经，137～145页。）
祷读经文：
末后的亚当成了赐生命的灵。（林前十五45下。）
而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。（林后三17。）
§认识基督与那灵是一，经历包罗万有的供应。
保罗告诉加拉太人，听信仰与行律法相对，那灵与肉体相对：‘我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？你们是这样的无知么？你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全么？你们受苦如此之多，都是徒然的么？难道果真是徒然的么？这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？’（加三2～5。）
◎神新约的经纶乃是一件供应那灵与接受那灵的事。在神一面，祂丰富的供应那灵；在我们一面，我们不断的接受那灵。那灵的供应与接受都是本于听信仰，不是本于行律法。在神旧约的经纶里，律法是人与神关系的基本条件；在神新约的经纶里，信仰是神在人身上完成祂新约经纶惟一的路。律法与肉体有关，倚靠肉体的努力；信仰与那灵有关，信靠那灵的运行；那灵是基督的实化。凭着肉体守律法，是人天然的路，在人观念的黑暗里，结果是死和苦恼。本于听信仰接受那灵，是神启示的路，在神启示的光中，结果是生命和荣耀。当我们听见神的恩典，恩典自然就成了我们的信仰；律法要求人作工，信仰却接受神所是、所成就的一切。因此，我们必须宝贵听信仰，不宝贵行律法。
信有客观与主观两面。客观的信是指我们所相信的事物；而主观的信是指我们相信的行为，这至少含示了八项。第一，信与听有关，听见活的信息会在我们里面产生信。第二，信含示珍赏，正确的听见话会唤起我们对主更多的珍赏。第三，信含示呼求，我们珍赏主耶稣，就自然而然的呼求主名。第四，信含示接受，珍赏主并呼喊祂，自然而然就接受祂。第五，信也含示领受基督。第六，信包括与主耶稣联合，我们接受并领受了主耶稣，就与祂联合。第七与第八项，信就是我们有分于并享受基督。
律法与肉体并行，信仰也与那灵并行。每当我们想要守律法，我们就在肉体里面。但我们采取信仰的路来听、珍赏、呼求、接受、领受、联合、有分并享受基督时，我们自然而然就经历那灵。每当我们竭力要守律法，我们就在肉体里；但每当我们接受信仰的路，我们就在灵里享受那灵，作为经过过程的三一神，并且使我们与神之间，能有生机的联结。愿我们都接受信仰的路，更多在灵里享受那灵，经历与神之间生机的联结。（参加拉太书生命读经，146～152、169页。）
祷读经文：
我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？（加三2。）
§采取信仰的路来听、珍赏、呼求、接受、领受、联合、有分并享受基督。
保罗陈明了听信仰与行律法、那灵与肉体相对之后，在三章六至九节接着说，‘正如“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”。所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，“万国都必因你得福。”这样，那以信为本的人，便和那信的亚伯拉罕一同得福。’
◎保罗在这段话中指出，远在基督来到以前，福音已传给亚伯拉罕了。根据创世记十二章，神对亚伯拉罕说，地上的万族都要因亚伯拉罕得福。又说，‘我要把这地赐给你的后裔。’神对亚伯拉罕所说的话不是一般的，而是专特的；因为这话乃是应许的话。到了十五章，神向亚伯拉罕显现，而亚伯拉罕献祭给神。祭物被劈开，神从其中经过。这是古时两方立约的惯例。借着从祭物中经过，两方就合法的、正式的立定了约。这样，十二章所赐的应许，到了十五章就立定为约了。然后在十七章，这约由割礼的记号所坚定。
加拉太三章给我们看见保罗对旧约这段话的领会和解释。保罗看见神对亚伯拉罕所说的话，不仅是个应许或约，更是福音。保罗得知在这约里，包含了新约福音的要项。因此神与亚伯拉罕所立的约，就是新约的先驱。新约乃是借主耶稣这祭物所立的。主把祂自己当作祭物献给神；就某种意义说，神从基督在十字架上所献给祂的祭物中经过。因此，新约可视为神与亚伯拉罕所立之约的重复或延续。在这传给亚伯拉罕的福音中，‘得福’一辞意义非常重大。因着亚当的堕落，人类一直在咒诅之下。但神应许亚伯拉罕，已受咒诅的万国都要在他里面，并因他得福。这当然是借着亚伯拉罕惟一的后裔基督。基督既赎出我们脱离律法的咒诅，便叫亚伯拉罕的福，在祂里面可以临到万国。如今万国都要在基督里得福。因此，所应许给亚伯拉罕的福，借着基督的救赎临到了我们。咒诅已经除去，祝福已经来到。万国都要在亚伯拉罕这惟一的后裔－基督里得福。（参加拉太书生命读经，177～182页。）
祷读经文：
并且圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，‘万国都必因你得福。’这样，那以信为本的人，便和那信的亚伯拉罕一同得福。（加三8～9。）
§享受神在基督里传给亚伯拉罕的福音，得着神所应许之福！
神传给亚伯拉罕的福音中的福是什么呢？保罗接着说明：‘凡以行律法为本的，都在咒诅之下，因为经上记着：“凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的，都是被咒诅的。”没有一个人凭着律法在神面前得称义，乃是明显的，因为“义人必本于信得生并活着”；但律法不是本于信，只说，“行这些事的，必因这些事活着。”基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是被咒诅的，”为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。’（加三10～14。）
◎神给亚伯拉罕的福，物质方面来说乃是美地，其实就是包罗万有之基督的预表。因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵，这应许之灵的福，就与应许亚伯拉罕之地的福相符。换句话说，美地乃是预表经过过程的三一神，完全实化为包罗万有的灵，住在我们的灵里。今天，美地就在我们灵里。祂是父、子、灵经过了过程，进到信徒里面，成了我们的生命和一切，包含了赦罪、救赎、救恩、和好、称义、永远的生命、神圣的性情、拔高且复活的人性，以及三一神的自己。凡神所定意、计划，以及祂借着成为肉体、人性生活、钉死和复活所完成的一切，都包含在那灵里。因此，那灵是包罗万有的，是三一神经过过程，作了我们的一切。
基督在十字架上替我们死，救我们脱离亚当所带进来的咒诅；因此，所应许给亚伯拉罕的福，借着基督的救赎临到了我们。咒诅已经除去，祝福已经来到。相信基督的信，带我们进入神应许给亚伯拉罕的福，就是所应许的那灵。我们这些相信的人是本于信得称义，也是本于信得生并活着。如今我们是凭着生机的联结而活，并且有分于赐生命的灵。这灵就是福音的福。神所应许亚伯拉罕的，祂也借着基督成就了，这是照着神永远的定旨和新约的经纶。（参加拉太书生命读经，157～164、182～185页。）
祷读经文：
为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。（加三14。）
§珍赏那灵是三一神经过过程，作了我们的一切，就是福音的福。
律法的功用是什么？保罗解释说，‘弟兄们，我照着人的常话说，即使是人的约，若已经立定了，就没有人可以废弃，或加增的。应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说，“和众后裔，”像是指着许多人，乃是说，“和你那后裔，”指着一个人，就是基督。而且我这样说，神预先所立定的约，不能被那四百三十年以后才有的律法废掉，以致使应许失效。因为承受产业若是本于律法，就不再本于应许；但神已经借着应许，将产业恩赐亚伯拉罕。这样，律法是为什么有的？乃是因过犯添上的，直等那蒙应许的后裔来到；并且是借天使经中保之手设立的。但中保不是一面的，神却是一位。这样，律法是与神的应许相反么？绝对不是！因为若曾赐给一个能赐生命的律法，义就真是本于律法了。但圣经把众人都圈在罪里，好叫那以信耶稣基督为本的应许，可以赐给那些信的人。但信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。但信仰既然来到，我们就不再在儿童导师的手下了，因为你们众人借着相信基督耶稣，都是神的儿子。’（加三15～26。）
◎在受造族类堕落到巴别混乱的光景中时，荣耀的神向亚伯拉罕显现，并与他立约。这个应许的约是向亚伯拉罕和他那独一的后裔说的，也就是说，基督是那承受应许的后裔－神给亚伯拉罕的福要在基督身上才应验出来。但在出埃及十九章那里，因着以色列百姓不认识自己，神就经摩西颁赐了十诫，为要暴露、定罪、看守人，至终把我们领到基督那里。因此，律法在完成神定旨的事上，只有暂时的地位；律法是神赐给亚伯拉罕应许四百三十年之后才颁布的，而且它就像是监护人，也是儿童导师，借着定罪人而看守、照顾罪人。律法若不定罪人，我们就不知道自己犯了多少罪得罪神；借着律法的定罪，我们就明白我们何等需要神的救恩：在旧约的百姓，就是赎罪祭和赎愆祭；在新约的信徒，就是救赎主基督自己。（参加拉太书生命读经，186～200页。）
祷读经文：
这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。（加三24。）
§借着律法的定罪和暴露，向神认罪，接受神在凡事上的救恩。
在加拉太三章的末了，保罗总结说，‘因为你们众人借着相信基督耶稣，都是神的儿子。你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。没有犹太人或希利尼人，没有为奴的或自主的，也没有男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了。你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。’（26～29。）
◎信基督使新约的信徒成为神的儿子，这完全是生命的关系。我们相信基督的时候，产生了一种生机的联结。神圣的生命进到我们里面，我们也借着信由神而生。当我们运用在基督里的信，来拍摄神圣景象的属灵照片时，经过过程的神就进到我们里面，作我们的生命，我们就成为神的儿子。不只如此，基督是神的儿子，也是亚伯拉罕的子孙，祂是那惟一的后裔。所以我们既在基督里面，这位亚伯拉罕的后裔，就包括所有信入并浸入祂的信徒。借信和浸，我们已经进入基督，穿上基督，与祂成为一，在祂里面得着儿子的名分，因此，就着承受和享受那应许说，所有浸入基督的信徒都与祂一同有分。
我们在基督里，没有种族、国籍、社会阶级、性别的区别；我们乃是凭着祂复活的生命和祂神圣的性情，成为一个新人，如以弗所二章十五节所说的。天然的人，天然的性情和性格，在这里毫无地位；在这一个新人里，基督是一切，又在一切之内。这基督里的一，是借受浸成就的。正如罗马六章三节说，‘岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？’受浸了结了一切分裂的区别，并将信徒带进与经过过程之三一神那神圣的生机联结里，使信徒主观的确信，他们彼此完全是一。新约启示我们已经浸入父、子、圣灵的名里，（太二八19，）浸入基督里，（加三27，）浸入基督的死里，（罗六3，）并且浸入基督的身体里。（林前十二13。）在消极方面，受浸了结我们老旧的生命；在积极方面，为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命，使我们得重生。如今我们已穿上基督为我们的衣服、遮盖和彰显，我们就不该再回到任何的律法里，乃该凭基督而活，并活基督；这会使我们正确的实行召会生活，叫神的定旨得以完成。（参加拉太书生命读经，209～231页。）
祷读经文：
因为你们众人借着相信基督耶稣，都是神的儿子。你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。（加三26～27。）
§穿上基督为我们的衣服、遮盖和彰显，凭基督而活，并活基督。
1. 神经纶的中心是什么？基督的钉十字架为我们成就了那些事？
2. 保罗在加拉太三章二至五节，说到听信仰和那灵并行，并与行律法和肉体相对，请解释其原因，并分享你听信仰而享受灵的经历。
3. 在创世记中，神应许赐给亚伯拉罕的福是什么？这福如何临到我们？我们又如何经历这应许的福？
4. 请说明在新约中，受浸积极与消极一面的意义。你在生活中，如何主观的经历穿上基督，并与众圣徒成为一？