一 借着属灵的争战－林后十1～6
二 借着神尺度的度量－十7～18
三 借着他为基督所起的妒忌－十一1～15
四 借着他被迫的夸口－十一16～十二18
1. 夸他的身分、劳苦和患难－十一16～33。
2. 夸主给他的异象和启示－十二1～10。
3. 夸他使徒职分的标记－11～18。
五 借着所赐给他的权柄－十二19～十三10
读经：哥林多后书十章一节至十三章十节。
背经：祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。（林后十二9。）
诗歌：恩典代罪而兴。（诗歌248首。）神所赐恩典最高的定义。（诗歌376首。）我们现在默思葡萄一生的事。（诗歌465首。）我若稍微偏离正路。（诗歌468首。）从伯利恒我们动身。（诗歌469首。）
中心思想：新约的职事乃是启示加上苦难所产生；然而基督自己作了够用的恩典，使祂的能力在人的软弱上显得完全。
课程摘要：由于热中犹太教的假使徒所引起召会的破坏，使徒保罗乃表白他使徒的权柄并为新约的启示争战。使徒是勇敢而有界限的，他完全在主的限制之下。他也照着度量的神所分给他的度量夸口。他告诉哥林多人，他曾把他们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。这深深摸着我们的心，挑旺我们对主耶稣的爱。这乃是真正的职事，就是将生命和对主这新郎的爱供应给人。为这职事，神也量给使徒许多苦难，好叫他所看见的启示能借此‘烧’在他身上，与他成为一。真正的职事总是带我们享受基督，并且同祂受苦，为建造基督的身体补满祂患难的缺欠；祂自己则作了那够用的恩典，使祂的能力在我们身上显得完全。
参考资料：哥林多后书生命读经，第五十至五十五篇。倪柝声－今时代神圣启示的先见，第二十一至二十二篇。
1. 在推广神圣真理的事上，在灵里与主一同争战，将各样的思想掳来顺从基督。
2. 说到自己的工作和经历，或对主的享受时，在一定的限度之内作见证。
3. 经历基督作够用的恩典，为祂的旨意受苦。
4. 操练为众召会和圣徒，花费我们所有，摆上钱财，完全花上自己。
哥林多后书的末了四章，保罗向哥林多人说到他心中一件重要的事，就是表白他使徒的权柄。首先他说到属灵的争战：‘然而我保罗，就是那如你们所说，在你们中间，见面的时候是卑鄙的，不在的时候，向你们却是放胆的，亲自借着基督的温柔与和蔼劝你们，我甚至求你们不要叫我同在的时候，因自信而放胆，我凭这自信认为，我该勇敢对付那些认为我们是照着肉体行事的人。因为我们虽然在肉体中行事，却不照着肉体争战。我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒，将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督，并且我们已经预备好了，等你们完全顺从的时候，要责罚一切的不顺从。’（十1～6。）
◎在保罗的表白中，我们看见他有温柔、和蔼、谦卑、放胆等基督的美德。使徒因着与基督是一，凭祂而活，就在基督的美德里行事为人。基督所有的美德都渐渐成为保罗的美德，使他能借着基督的温柔与和蔼劝哥林多人。他也向哥林多人显出谦卑、放胆与合式的勇敢。
在保罗那时候，好些犹太人相信了基督，而后自居教师的地位。在他们的教训中，赋与律法特出的地位，把新约的福音与旧约的律法搀杂在一起。他们宣告他们是属基督的，却又教导许多律法的事；律法实际上是与基督相对的。他们中间有些人特意到外邦召会中，推行犹太教的教训，对召会造成很大的伤害。这些教训成为各样的‘理论’，和‘各样阻挡人认识神而立起的高寨’，阻挡人对神新约之真实和正确的认识。哥林多的信徒也因这些教训受了搅扰。
这些阻挡人认识神的理论和思想是在心思里，也属于心思。这些乃是神的对头撒但，在悖逆神的人心思里坚固的营垒。因此，保罗题到属灵的争战，目的是要将各样的思想掳来，使它顺从基督。在这争战中，保罗说到我们争战的兵器本不是属肉体的；因为属灵的争战不是抵挡肉体，乃是抵挡属灵的势力。不只在保罗的时代有属灵的争战，今天这争战仍然进行着，仇敌仍然借着各种情形，攻击主恢复中纯正的真理，阻挡人认识神。愿神兴起祂的召会，不用属肉体的方式，而用属灵的方式，一同起来祷告，为神争战，抵挡仇敌的诡计。（参哥林多后书生命读经，517～522页。）
祷读经文：
我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒，…又将各样的思想掳来，使它顺从基督。（林后十4～5。）
§祷告，为神争战，抵挡仇敌的诡计。
保罗虽是向哥林多的信徒题到他使徒的权柄，却不是为辖管他们，乃是为建造他们。所以他说，‘你们是按外表看事情。若有人自信是属基督的，关于他自己，他要再想想，他是怎样属基督，我们也怎样是。主赐给我们的权柄，是为建造，并不是为拆毁你们，…我们不敢将自己，和那些自荐的人同列相比，他们拿自己度量自己，拿自己比较自己，乃是不通达的。我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。我们并非过度伸展自己，好像达不到你们，因为在基督的福音上，我们是最先来的，甚至远及你们。我们不凭别人的劳碌过度夸口，但盼望随着你们信心的增长，照着我们的尺度，因着你们得以丰盛的扩大，将福音传到你们以外的地方，并不是在别人的尺度之内，凭现成的事夸口。但夸口的当在主里夸口，因为蒙称许的，不是自己推荐的，乃是主所推荐的。’（林后十7～18。）
◎使徒是勇敢的，但不是没有界限的。这表明他是在主的限制之下。他的夸口是照着度量的神，管治的神，所分给他的度量夸口。保罗向外邦世界（包括哥林多）的职事，是照着神的度量。我们也不该过了度量夸口。我们的工作和经历都是照神所分给我们尺度的度量。不仅如此，祂给我们的享受也是有尺度的。因此，当我们说到自己的工作和经历，或对主的享受时，我们必须在一定的限度之内作见证。
在召会的事奉上，我们该有这样的认识：虽然我们期望主的工作开展，但我们必须学习如何受神的约束，不要期望无限度的开展。我们从经历中能见证，我们若照着那灵而开展工作，就一直有某种限制。我们里面会感觉到，主扩展祂的工作只是要到某一程度。不仅如此，主会在外面兴起环境来限制工作的开展。所以，当我们越过某种界限去开展主的工作，里面就没有平安，外面的环境也不容我们越过界限。并且主特别喜欢约束年轻人。年轻人若无心事奉，主会挑旺他们。但等他们被挑旺之后，祂又会限制他们。人天然的性情不喜欢这种限制。然而神对付我们的作法就是上去下来，下来上去。我们若肯接受神这样的上上下下，最终我们就能在祂的工作中有用处。求主保守我们，留在神所分给我们的度量内，照着这度量行动、行事。（参哥林多后书生命读经，526～529页。）
祷读经文：
我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。（林后十13。）
§留在神所分给我们的度量内，照着这度量行动、行事。
保罗劝勉哥林多人：‘我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。假若有人来，传另一位耶稣，不是我们所传过的，或者你们接受了一个不同的灵，不是你们所接受过的，或者接受了一个不同的福音，不是你们所接受过的，你们还好好的容忍他！但我认为，自己一点没有赶不上那些超级的使徒。我即使在言语上是常人，在知识上却不然；其实我们在凡事上，在各方面，都已经向你们显明了。我因为白白传神的福音给你们，就卑屈自己，为叫你们升高，这是我犯了罪么？…那等人是假使徒，是诡诈的工人，装作基督的使徒。这并不希奇，因为撒但自己也装作光的使者。所以他的差役若也装作义的差役，并不算大事，他们的结局，必然照着他们所作的。’（林后十一2～15。）
◎行传十六章记载保罗在小亚细亚传道时，在梦中蒙神的呼召，要去欧洲传道。他就到腓立比、帖撒罗尼迦、雅典和哥林多等地，传福音并建立召会。他们是在神的度量之内并照着神的尺度，出外传扬福音并教导真理，他们的行动确实是出于神的。但热中犹太教的人越过神所量给的尺度，向哥林多人传另一位耶稣，讲说不同的灵，使他们接受不同的福音。有些哥林多人受了他们的教训而被挑动，心思被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，甚至怀疑保罗的使徒职分，反对保罗和他的职事。因此保罗称这些热中犹太教者为假使徒、诡诈的工人、装作基督的使徒、撒但的差役。
保罗很有智慧，他没有与热中犹太教的人在道理上争论。反之，他告诉哥林多人，他曾把他们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。这话一出来，撒但就被击败，所有热中犹太教的人也全被驳倒。因为这深深摸着人的心，挑旺信徒对主耶稣的爱。热中宗教的人，总是激起人对宗教的热心，并挑起问题；真正的职事却会挑旺我们对我们的新郎主耶稣的爱。今天主的恢复正是要恢复基督自己作我们所爱的独一丈夫，好叫我们如同贞洁的童女献给基督。我们只该属于基督，像贞洁的童女献给祂，爱祂、珍赏祂并属于祂。我们就蒙保守，被圣别、浸透和变化。愿我们对主的爱纯洁，心思单纯，全人专注于祂，单单为着祂，爱祂！（参哥林多后书生命读经，539～547页。）
祷读经文：
我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。（林后十一2。）
§对主的爱纯洁，心思单纯，全人专注于祂，单单为着祂，爱祂！
我们已经说过保罗表白他使徒权柄的三方面：照着灵的争战，神尺度的度量，以及他为信徒所起的妒忌。现在我们要来看第四方面，乃是被迫夸口说到他所经历的苦难：‘我再说，人不可把我看作愚妄的；纵然如此，也要把我当作愚妄人接纳，叫我也可以略略夸口。…我愚妄的说，人在何事上勇敢，我也勇敢。…论劳苦，是更多的；论下监，是更多的；论鞭打，是过重的；论冒死，是屡次有的。我给犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；给棍打了三次，给石头打了一次，遇着船坏三次，在深海里过了一昼一夜；屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄中的危险；劳碌辛苦，论警醒，是多次的；论饥渴、论不食，是多次的；论寒冷和赤身－除了没有题起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？我若必须夸口，就要夸我软弱的事。…在大马色，亚哩达王手下的提督，把守大马色人的城，要捉拿我，我就从窗户中，在筐子里给人从城墙上缒下去，逃脱了他的手。’（林后十一16～33。）
◎就着人来说，保罗毫无荣耀或尊贵可言。保罗置身在非常艰困的处境中，历尽苦难，甚至缺乏食物，神似乎不与他同在，甚至许可他遇着船难。然而，保罗在林后十一章所写的，无疑是与主耶稣的生活相符合。当主在地上时，祂遭受苦难。祂虽是神的儿子，祂的生活却不是凡事通达的生活。当祂被钉在十字架上时，犹太人讥诮祂说，祂若是属神的，神必定会救祂脱离十字架。但神没有差遣天使来救主耶稣，却许可祂死在十字架上。原则上，保罗的经历也是一样。
人有一个观念，认为蒙神祝福的人不应当有苦难；遭受苦难乃是不蒙神祝福。但保罗写这章圣经，不仅向哥林多信徒，也向历世纪所有在基督里的信徒表明什么是神的道路。假使徒可能凡事通达、兴盛，真正的使徒却经历了逆境与困苦，因为全地都在抵挡神的经纶。我们若真是为着基督身体的建造，我们就一面享受主作我们生命的供应，一面也跟从祂过受苦的生活。这样的受苦，乃是为基督的身体，就是为召会，在我们的肉身上补满基督患难的缺欠，好使召会－基督的身体得着建造。（参哥林多后书生命读经，563～566页。）
祷读经文：
现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。（西一24。）
§享受主作我们生命的供应，也跟从祂过受苦的生活。
保罗表白使徒权柄的第五方面，乃是他所得异象和启示的超越：‘夸口固然无益，但我是不得已的。我要来说主的异象和启示。我认得一个在基督里的人，十四年前，这样的一位被提，直到第三层天里，（或在身内，我不晓得，或在身外，我也不晓得，只有神晓得。）并且我认得这样一个人，（或在身内，或在身外，我都不晓得，只有神晓得，）他被提进乐园里，听见不能言传的话语，是人不可说的。为这样的一位，我要夸口，但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。我即使愿意夸口，也不是愚妄，因为我必说真话，只是我惜口不说，恐怕有人评估我，过于他在我身上所看见的，或从我所听见的。又恐怕我因所得启示的超越，就过于高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉体上，为要攻击我，免得我过于高抬自己。’（林后十二1～7。）
◎照林后十二章二节和四节看，有两件事发生在保罗身上。首先，他被提到第三层天里，指诸天之上的天，至高的天，就是今天主耶稣和神所在的地方。接着，他又被提进乐园里，就是阴间里快乐的部分，得安慰、享安息的地方。死后的亚伯拉罕和所有义人的灵都在那里，等候复活。主耶稣死后也曾去那里，直留到祂复活。保罗一面被提到第三层天里，一面也被提进乐园里，这指明他不仅知道地上的事，也知道天上的事和地底下的事，他看见了宇宙的全貌。热中犹太教的人夸口知道得很多，自称比保罗更有知识。保罗因此被迫夸口他从主所得到对宇宙全貌的异象与启示。
主知道保罗得到这种超越的启示之后，可能会高抬自己而骄傲起来，因此而遭损坏、破坏的危险，就差遣一根刺－撒但的使者，来攻击保罗，使他受痛苦。这根刺的目的，是要使保罗降卑下来，使他一直卑微。这给我们看见，在主的手里并不简单。有时，主的手会高举我们。但主把我们高举以后，祂会把我们降下来。苦难总是随着启示而来。
我们从使徒保罗的著作能看见，他领受启示之后，主就把他摆在一些苦难中。因此，他所有的书信中都有这次序：第一是启示，第二是苦难，第三是出自前二者的职事。惟有启示加上苦难，才能产生供应别人生命的职事。 （参哥林多后书生命读经，571～576页；倪柝声－今时代神圣启示的先见，211～212页。）
祷读经文：
又恐怕我因所得启示的超越，就过于高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉体上，为要攻击我，免得我过于高抬自己。（林后十二7。）
§看见启示经历苦难，产生供应别人生命的职事。
保罗得到超越的启示，也为这启示受到许多苦难，然而他更经历神的恩典：‘为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。因此，我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的，因我什么时候软弱，什么时候就有能力了。’（林后十二8～10。）
◎苦难和试炼常是主为我们命定的，叫我们经历基督作恩典和能力。因此，主不愿照使徒所求的，叫这刺离开他。主垂听保罗的祷告，但不是照他的方式。主没有挪开保罗身上的刺，却告诉保罗，主的恩典是够他用的。保罗所经历的恩典，事实上就是主耶稣基督自己。保罗从经历中领会，主的恩典成为能力覆庇他，好像帐棚覆罩他一样。这恩典的能力成为保罗受苦之时的居所。当保罗受苦时，他能住在这覆罩他的帐幕中，得着支持、扶持、维系并保守。
要显大主恩典的充足，我们的苦难是不能免的；要显明主能力的完全，我们的软弱是需要的。因此，使徒极其喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇他。恩典是供应，能力是恩典的力量、才能。这二者都是复活的基督，祂现今是赐生命的灵，住在我们里面，给我们享受。
因着主的能力覆庇保罗，保罗就下结论说，他为基督的缘故，就以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的，因他什么时候软弱，什么时候就有能力了。保罗说他在旧人里是软弱的，但在覆庇的基督里，却是有能力的。那根刺在保罗身上工作，使他无法骄傲或被高抬。但那根刺使保罗卑微低下时，恩典就供应、支持他，使他得着能力的覆庇，结果，保罗对基督就有丰富的经历。
今天基督徒中间非常缺乏使徒保罗的经历。然而要成为新约的执事，我们不仅需要得着启示，也需要经历刺临到我们，因为苦难总是随着异象和启示来的。主容许刺在我们身上，好带来恩典给我们享受。这恩典会成为我们每天的力量，甚至成为我们的居所，成为覆庇我们的帐幕。这会使我们属灵的经历更丰富。我们享受主的恩典，且住在祂能力的覆庇之下时，我们就会一直有一些关乎基督与召会的话可以讲说。（参哥林多后书生命读经，576～580页。）
祷读经文：
祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。（林后十二9。）
§享受主的恩典，住在祂能力的覆庇之下。
保罗表白他使徒权柄的第六方面，乃是他使徒的记号：‘我使徒的记号，确已在你们中间，以全般的忍耐，借着神迹、奇事和异能，完全显出来了。’（林后十二12。）记号是指证实的神迹，给使徒的职分作凭据。保罗论到使徒的记号，虽然他也说到神迹、奇事和异能，但第一件事却是‘全般的忍耐’。这指明忍耐是使徒最主要的记号。保罗对哥林多人有多方的忍耐。虽然哥林多人多次毁谤保罗，但保罗对他们没有不及别人之处。（13。）他所寻求的不是他们的东西，乃是他们自己；他如同父母为儿女积蓄一般，为哥林多人积蓄。（14。）他和他的同工，从不占哥林多人的便宜，因他们是在同一的灵里行事为人。（17～18。）这指明他在钱财的事上是忠信的，甚至他说，‘我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。’（15。）保罗渴望为哥林多人完全花上自己、牺牲自己－他的魂、他的生命、他整个人，以及他所有的钱财。我们都应当以保罗为榜样，接受恩典，好为着圣徒和召会，花费我们所有的，并完全花上我们自己。
◎保罗说，他们乃是在基督里，当着神面前说话。（19。）这指明使徒并不是表白自己，或为自己辩护，他乃是在基督里，当着神面前说话，神成了保罗说话的范围。当基督在保罗里面说话时，祂在信徒里面是有大能的，（十三3，）这对信徒成了有力且主观的凭证，证明基督是在使徒里面说话。
保罗见证这位基督：‘祂固然由于软弱被钉十字架，却由于神的大能仍然活着。’（4上。）这节的软弱是指身体的软弱。基督为着我们完成救赎，特意、甘愿在身体上成为软弱的，软弱到被捉拿、被钉十字架的地步。然而，现今救赎已经完成，基督已经复活，祂不再是软弱的，乃因神的大能仍然活着。使徒跟从基督的榜样，在与祂生机的联结中，甘愿成为软弱的，好与祂同过钉十字架的生活。因此，他们由于神向信徒的大能，必与祂同活。表面上，他们向着信徒是软弱的，实际上，他们是有大能的。
最后，保罗说到他虽有主所赐给他的权柄，但这权柄不是为着拆毁人，乃是为着建造人。保罗为哥林多圣徒的祈求，就是他们能被成全。保罗是所有信徒的榜样，他享受基督作他够用的恩典，（十二9，）并且竭力带信徒进入对基督的享受，而被成全、造就，长大成为基督的身体。（参哥林多后书生命读经，584～589、598～600、604～606页。）
祷读经文：
祂固然由于软弱被钉十字架，却由于神的大能仍然活着。我们在祂里面也是软弱，但由于神向着你们的大能，必与祂同活。（林后十三4。）
§渴慕被成全，享受基督作够用的恩典。
1. 林后十章所说属灵的争战，主要是指和谁争战？这争战需要怎样的兵器？
2. 什么是‘神尺度的度量’？请说出你如何接受神的量度和限制。
3. 保罗为哥林多人起的妒忌是什么？今天主的恢复是要恢复什么？请述说你爱基督、将自己献给基督的经历。
4. 主为什么把一根刺加在保罗身上？这使保罗经历到什么？你是否也曾经历过主够用的恩典？