一 对付复活－林前十五1～58
1. 基督的复活－1～11。
2. 对‘没有复活’的反驳－12～19。
3. 复活的历史－20～28。
4. 复活的道德影响－29～34。
5. 复活的定义－35～49。
6. 复活的得胜－50～58。
二 对付收集馈送－十六1～9
1. 使徒的吩咐－1～3。
2. 使徒的意愿－4～9。
三 结语－十六10～24
1. 亲切的嘱咐－10～18。
2. 问安与警告－19～24。
读经：哥林多前书十五至十六章。
背经：你们要警醒，在信仰上站立得住，要作大丈夫，要刚强。凡事你们都要在爱里作。（林前十六13～14。）
诗歌：死亡不能拘禁复活生命。（诗歌472首。）由死而生。（诗歌473首。）祂活。（补充本诗歌104首。）基督是那赐生命的灵。（补充本诗歌105首。）祂是赐生命的灵。（补充本诗歌106首。）如今主你就是那灵。（补充本诗歌137首。）
中心思想：认识什么是复活，并召会中财物奉献的教导。
课程摘要：哥林多前书的后半段论到关乎神行政的五件事：宇宙中的头、身体、恩赐、复活以及财物。神的行政需要正确的作头。为着要在神的作头之下执行神圣的行政，就需要身体，身体上所有的肢体就需要有恩赐来尽功用。不仅如此，还需要复活的生命。复活的生命使众肢体能够发挥他们的恩赐来尽功用，好使身体能够运行，在神的作头之下执行神的行政。而末了的一项－金钱与财物－乃是一项试验，验证我们活在复活的生命里有多少。哥林多人中间的第十个难处，就是说没有死人的复活。这难处损害、败坏神的经纶。保罗因此在林前十五章对付这件事。对基督来说，末了的仇敌乃是死。但是对我们来说，末了的仇敌是玛门，就是财物。复活的生命使我们能胜过罪的权势。复活也是一种大能，使基督能掌管背叛者，征服祂一切的仇敌。基督末了所征服的仇敌就是死。林前十六章是十五章的延续，指明我们里面复活的生命，胜过我们最后的仇敌－财物。
参考资料：哥林多前书生命读经，第六十五至六十九篇。
1. 认识恩典乃是复活的基督活在信祂的人里面，成了神的恩与我们同在。
2. 传扬复活的基督，经历基督复活的大能，拯救我们脱离罪的权势。
3. 确信复活并留在复活的实际里：凭调和的灵生活，照着调和的灵行动，在主里得胜，坚固不摇动。
4. 操练财物奉献：在主日凭主复活的生命，在复活里聚集记念祂，并带着所献上的敬拜神。
保罗在林前十五章说到基督的复活：‘弟兄们，我要你们明白我先前所传与你们的福音，这福音你们也领受了，又在其中站住；你们若持守我所传与你们为福音的话，也必借这福音逐渐得救，除非你们是徒然相信。我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了；并且向矶法显现，然后向十二使徒显现，后来一时向五百多弟兄显现，其中大多数到如今还在，但也有些已经睡了；以后向雅各显现，然后向众使徒显现，末了也向我这如同未到产期而生的人显现。我原是使徒中最小的，不适于称为使徒，因为我逼迫过神的召会。然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。所以，不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。’（1～11。）
◎保罗首先说到完全福音的内容，就是基督照旧约圣经的预言，为我们的罪死了，为我们的了结埋葬了，并为我们凭生命有新生的起头复活了。这些都是福音首要之事的基本项目。其中最后一项，乃是福音中最关紧要的，因为这一项是福音中积极一面的，就是将生命分赐给我们，使我们能得着生命而活基督。接着，保罗说到早期的使徒和门徒，是亲眼看见基督复活的见证人，他们的传扬也着重的为这事作见证。他们不仅借着教导，也借着生活，见证复活的基督。借着基督在复活里活着，他们就与祂一同活着。
保罗也题到他自己曾是一个逼迫基督与召会的人，如今因着神的恩临到他，竟成了使徒。保罗在十五章十节三次题到神的恩，乃是复活的基督成了赐生命的灵，在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，恩乃是三一神成了我们的生命和一切。大数的扫罗原是罪人中的罪魁，但因着这恩竟成了最前面的使徒，比众使徒格外劳苦。这指明恩典乃是一个人位，就是复活的基督活在信祂的人里面，成了神的恩与我们同在。（参哥林多前书生命读经，700～703页。）
祷读经文：
然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。（林前十五10。）
§认识复活的基督活在信祂的人里面，成了神的恩与我们同在。
哥林多人中间的第十个难处，就是说没有死人的复活。这难处损害、败坏神新约的经纶。保罗因此在林前十五章对付这件事。保罗告诉哥林多人，若没有在复活里活的基督，福音的传扬以及我们对福音的信心，就都是虚空、虚无，没有实际。传扬基督的死，却不传扬祂的复活，便是徒然。传福音主要的就是传基督的复活，基督的复活使我们的传扬有活力而得胜，这样的传扬绝不会是徒然的。基督复活的生命也使我们蒙拯救脱离罪的权势，脱离罪的律。不仅基督复活，信徒也要复活，这是我们荣耀的盼望，永远的福分，也是我们将来的赏赐。
◎保罗接着论到复活的历史，（林前十五20～28，）说到基督这复活的初熟果子，乃是从死人中复活的首生者，成了祂身体的头。基督－身体的头－既已复活，我们－身体－也必复活。亚当借着罪带进死，因此死是借着头一个人亚当来的；而基督借着义带进复活的生命，因此复活是借着第二个人基督来的。在亚当里众人都死了；然而，在基督里，我们众人都已经被点活，活过来了。只是各人要按着自己的等次复活：初熟的果子是基督，是第一等次从死人中复活的人，作为复活的初熟果子。那些属基督的，就是在基督里的信徒，就是义人，他们在千年国前，主回来时，要复活得生命。再后，是末期，就是旧造一切世代和时代的末期，在新天新地之前，所有死了的不信者，就是不义的人，都要复活受审判，永远灭亡，他们是第三等次复活的人。
基督的复活标明召会时代的开始。而在召会时代的末了，基督再来的时候，在基督里已死的信徒都要复活。那时基督要作王，祂要废除撒但的权柄，征服一切的仇敌，废除死，并把国交与父神，把一切消极的事物全都除去，使神全部的定旨都得成就，那时旧造就结束了。在旧造末了的一个世代结束的时候，一切仇敌都要放在基督的脚下。至终，死和死的权势，阴间，也要被扔在火湖里。在二十七节保罗接着解释说，因为神已叫万有都服在祂的脚下。除了神之外，万有都服在基督的脚下。万有既服了祂，那时，子自己也要服那叫万有服祂的，叫神在万有中作一切。（参哥林多前书生命读经，704～713、715～716页。）
祷读经文：
但如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已经从死人中复活。（林前十五20。）
§传扬复活的基督，经历基督复活的生命，拯救我们脱离罪的权势。
保罗在林前十五章二十九至三十四节说到复活的道德影响：初期召会中有些信徒会替已信主但尚未受浸就死了的信徒受浸，这事实表征他们很强的相信、盼望已死的人会复活。保罗也见证他好像一个当兵的，在战场上冒死。他为神的国争战，为哥林多人的缘故天天死，为要把福音传给他们。他以哥林多人是他冒死所结的果子为夸耀，这夸耀是在基督里，因为他的劳苦不是凭着他自己，乃是凭着基督，照着更高的盼望，要在将来复活时得着赏赐。若死人不复活，他不如就像当时享乐主义派的人一样吃吃喝喝，享受今生，忘掉将来。然而他愿意天天冒死，乃因他有复活的盼望。保罗又警告哥林多信徒，不要注意那说没有复活的异端，也不要与那些说没有复活的异端者交往，这样的滥交会败坏他们的信仰和基督徒的美德。保罗劝勉哥林多信徒，要按着义清醒过来，就是从沉醉昏睡中清醒过来，按着义不再沉醉，也不要犯罪。因为说没有复活的异端，乃是对神无知，不认识神的大能和经纶，得罪神也得罪人，这就是犯罪而不义。哥林多人应当从这罪中清醒过来，恢复与神、与人对的关系。
◎保罗接着说到死人怎样复活。（35～44。）复活的实际包含并隐藏在大自然里，特别在植物的生命里。一粒种子落到地里死了又活过来，就是复活。所种下去的不是那将来的形体－麦子，乃是赤裸的子粒－种子。然而一旦种子种到土里长起来，至终就显出不同来。神随自己的意思，给它一个复活的形体，并叫各等子粒，各有自己的形体。神能将形体赐给一切复活的生命，正如祂将形体赐给一切受造之物一样。祂将各种地上的形体，带着不同的荣耀赐给人，和地上的走兽、空中的鸟、水中的鱼。又将天上的形体，带着不同程度天上的荣耀赐给日、月、星。死人的复活也是这样：在朽坏、羞辱、软弱中所种的形体，要在不朽坏、荣耀和能力中复活。所种的是属魂的身体，复活的是属灵的身体。今天我们这属魂的身体，是由魂在其中掌权的天然身体；我们若死了，我们属魂的天然身体就被种下－埋葬；到这身体复活时，就成了在不朽坏、荣耀和能力中属灵的身体，是由灵浸透、复活、并在其中掌权的身体。（参哥林多前书生命读经，720～727页。）
祷读经文：
在羞辱中所种的，在荣耀中复活；在软弱中所种的，在能力中复活。所种的是属魂的身体，复活的是属灵的身体。（林前十五43～44上。）
§认识并经历与基督同复活是我们荣耀的盼望。
保罗在林前十五章四十五节说，‘经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。’亚当借着受造，成了活的魂，有属魂的身体。基督借着复活，成了赐生命的灵，有属灵的身体。亚当是活的魂，乃是天然的；基督是赐生命的灵，乃是复活的。首先，在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体；然后，在复活里，祂为着分赐生命成了赐生命的灵。祂属魂的身体，借着复活已经成了属灵的身体。祂现今在复活里，乃是赐生命的灵，带着属灵的身体，预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂，祂就进到我们的灵里，我们就联于祂这赐生命的灵。因此，我们与祂成为一灵。我们的灵被点活，并与祂一同复活。至终，我们现今属魂的身体，也要在复活里成为属灵的身体，正如祂的身体一样。首先的人亚当，是旧造的元首。基督是末后的亚当，含示旧造的了结与结束。基督在复活里了结了旧造，并成为赐生命的灵，如今这灵乃是新造的中心和生命线。
◎保罗说到：‘但不是属灵的在先，乃是属魂的在先，以后才是属灵的：头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。’（林前十五46～47。）亚当是头一个人，是旧造的元首，在创造中代表旧造。基督是第二个人，是新造的元首，在复活中代表新造。我们这些信徒在出生时，都包括在头一个人里面；我们又借着重生，成为第二个人的一部分。我们的信，把我们从头一个人迁出，迁入第二个人里面。就着我们是头一个人的一部分说，我们的来源是地，性质是属土的。就着我们是第二个人的一部分说，我们的来源是神，性质是属天的。我们曾经是属土的，但如今我们是属天的。我们既有属土者的形像，将来也必有属天者的形像。这如同毛毛虫变成美丽蝴蝶的过程，我们属土的形像，如同毛毛虫；但我们里面也有属天者的形像，如同蝴蝶。至终，借着复活，我们不再是丑陋的毛毛虫，我们都要完全脱茧而出，成为美丽的蝴蝶，有基督的形像。照腓立比三章二十一节，借着复活，我们这卑贱的身体要改变形状，成为荣耀的身体，与基督的身体一样。（参哥林多前书生命读经，728～729、733～736页。）
祷读经文：
经上也是这样记着：‘首先的人亚当成了活的魂；’末后的亚当成了赐生命的灵。（林前十五45。）
§经历基督在复活里成了赐生命的灵。
林前十五章最后一段说到复活的得胜：‘我告诉你们，血肉之人不能承受神的国，朽坏的也不能承受不朽坏的。看哪，我把一个奥秘告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就是在一刹那，眨眼之间，末次号筒的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。因这必朽坏的，必要穿上不朽坏；这必死的，必要穿上不死。几时这必朽坏的穿上不朽坏，这必死的穿上不死，经上所记“死被吞灭而致成得胜”的话，就应验了。死阿，你的得胜在那里？死阿，你的毒刺在那里？死的毒刺就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，祂借着我们的主耶稣基督，使我们得胜。所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。’（50～58。）
◎血和肉是属魂身体的组成成分，这身体是朽坏的，没有资格承受不朽坏之神的国。我们朽坏的身体必须复活成为不朽坏的，使我们可以在复活里承受不朽坏之神的国。甚至在今天，我们若凭着血肉，不凭着灵而活，我们就无法实行召会生活。将来到了千年国，我们也无法承受神的国。
保罗接着说到一个远超人所能领会的奥秘，就是我们朽坏的身体要改变形状，包括复活，成为不朽坏的身体。当末次号筒的时候，在基督里死了的人，就是死了的信徒，要先复活成为不朽坏的；然后活着的圣徒要在被提中改变形状。那时，我们这必朽坏、必死的身体，必要穿上不朽坏和不死，进入荣耀和生命，死就要被吞灭而致成得胜。在这里，得胜是复活的同义辞。复活就是生命胜过死亡。
在神的救赎里，基督替我们成为罪，为要借着祂的死定罪罪，因而废除死的毒刺。然后，借着祂的复活，死就被复活的生命吞灭了。借着基督的死与复活，胜过罪与死的得胜，不该只是一件完成的事实给我们接受，也必须借复活的基督这赐生命的灵，与我们的灵成为一，而成为我们每天在生命里的经历。当我们凭这调和的灵生活，照着这调和的灵行动，我们就会不断的感谢神，借着我们的主耶稣基督，使我们得胜。我们这样确信复活并留在复活的实际里，会使我们坚固不摇动，并常常竭力多作主工，认识在主里的劳苦不是徒然的。（参哥林多前书生命读经，736～741页。）
祷读经文：
所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。（林前十五58。）
§凭调和的灵生活行动，留在复活的实际里。
保罗在哥林多前书的最后一章，对付关于金钱、玛门和财物的事：‘关于为圣徒收集馈送，我从前怎样吩咐加拉太的众召会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，你们各人要照所得的昌盛，拿出来储存着，免得我来的时候才收集。及至我来到，你们称许谁，我就打发他们带着信，把你们的馈送送到耶路撒冷去；若我去也合式，他们可以和我同去。因为我正要经过马其顿，经过了，就要到你们那里去，或许和你们同住几时，或者也过冬，以便我无论往那里去，你们都可以给我送行。我不愿意只是路过见你们，主若许，我指望和你们同住几时。但我要仍旧住在以弗所，直到五旬节，因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。’（十六1～9。）
◎所有堕落的人类，都在玛门和财物的辖制之下。五旬节那天，在圣灵的能力下，所有的信徒都推翻了金钱的辖制，实行凡物公用，按所需用的分给各人。（徒二44～45，四32，34～37。）但由于信徒堕落天性的软弱，这种实行并没有持续很久，到使徒保罗的时候就已经过去了。因此，信徒需要恩典，胜过玛门和物质的权势，释放这些物质脱离撒但的管辖，好献给主，以完成祂的定旨。复活的生命乃是全备的供应，能使信徒活出这种生活，一种信靠神而不信靠财物，不为着今天而为着将来，不为着今世而为着来世的生活，一种推翻了短暂无定之钱财霸占的生活。复活不仅是胜过罪与死的能力；复活也是胜过玛门和财物的能力。因此保罗在论到复活之后，立刻转到财物的事上。
七日的第一日乃是主复活的表号，是主从死人中复活的日子，称为主日。新约的圣徒在这日，就是主复活的日子，聚集并奉献财物。这表征他们借着主的复活，已经与主一同复活，并且表征他们在复活里聚集记念祂，并带着所献上的敬拜神，是凭着祂复活的生命，不凭着他们天然的生命。这说出我们的供给必须是在复活的生命里。我们若真是活在复活里，就不会有金钱或物质事物的难处。愿主使我们在金钱和财物的事上，能忠信的为着神的行政而活，使主的召会没有任何财物的缺乏。（参哥林多前书生命读经，742～745页。）
祷读经文：
每逢七日的第一日，你们各人要照所得的昌盛，拿出来储存着。（林前十六2上。）
§每逢主日在复活里聚集记念主，并带着所献上的敬拜神。
林前十六章最后一段，是保罗对哥林人亲切的嘱咐、问安与警告。保罗嘱咐哥林多人，要叫提摩太在他们那里能无所惧怕，因为他作主的工像保罗一样。保罗劝希利尼的信徒不要藐视他的年轻同工，要送他平安前行，保罗正等待他和弟兄们同来。保罗也说到他与亚波罗的关系，虽然从本书第一章我们知道，哥林多人在亚波罗和保罗之间造成了差别，但保罗强调他与亚波罗乃是主里的弟兄。保罗又嘱咐哥林多人要警醒，在信仰上站立得住，不为任何异端，特别是说没有复活的异端所动摇。要作大丈夫，就是作长成的人，在信仰上要刚强，并且站立得住，在领悟上不作小孩子。凡事都要在爱里作。
◎保罗向哥林多的信徒题到司提反一家，是亚该亚初结的果子，他们委身服事圣徒；他劝他们要服从这样的人，并一切同工同劳的人。司提反和福徒拿都并亚该古使保罗和哥林多人的灵都畅快。这应当是由于基督的丰富，借着他们的灵，供应给别人，以摸着别人的灵。这指明我们与圣徒的接触和关系，必须是在我们的灵里，并且是借着我们的灵，不是在我们属魂的情感里，也不是借着我们属魂的情感。因此他嘱咐哥林多人务要赏识这样的人。最后保罗说到亚西亚众召会、亚居拉和百基拉并在他们家中的召会，在主里的问安。众弟兄也都问哥林多人安，保罗也亲笔问安。这段结语陈示一幅美丽和谐，基督身体的生活实际实行的图画，这不仅在使徒和他的同工之间，也在他们和众召会之间，使基督的身体得着建造。
爱神使我们成为蒙神赐福的人，有分于祂所命定，为我们所预备，过于我们所能领略的神圣福分。不爱主使我们成为可咒可诅的人，被分别出来，遭受咒诅。这是何等的警告。
在这封书信的结尾，保罗题到恩与爱：‘主来了！愿主耶稣的恩，与你们同在。我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在。’（22下～24。）这不是天然的爱，乃是在基督里的爱，在复活里的爱，也是神的爱，借着基督的恩，和那灵的交通，成了我们的爱。本书信结束于一个愉快的灵，同一幅交通的愉快图画，给我们看见，众同工之间，众同工与众召会之间，以及众召会彼此之间，都有甜美的交通。（参哥林多前书生命读经，747～751页。）
祷读经文：
你们要警醒，在信仰上站立得住，要作大丈夫，要刚强。凡事你们都要在爱里作。（林前十六13～14。）
§爱神，使我们成为蒙神赐福的人，有分于祂所命定的神圣福分。
1. 根据林前十五章一至四节，简单说明完全福音的内容，并其中最紧要的一项是什么并为什么。
2. 保罗在说到复活的历史时，题到有那三个等次的复活？各是指着那一班人？
3. 请根据林前十五章三十五至四十九节，说明复活的定义。
4. 我们如何在生活中经历复活？基督徒如何能过一种信靠神而不信靠财物的生活？