第四课 神奥秘的管家


纲目:

一 神的奥秘的管家-林前四1~21

1. 基督忠信的仆人-1~5。

2. 对天使和世人的一台戏-6~9。

3. 世界上的污秽,与万物中的渣滓-10~13。

4. 生身的父-14~21。

二 对付恶弟兄-五1~13

1. 恶人受审判-1~5。

2. 守除酵节-6~8。

3. 将恶人从召会中挪开-9~13。

三 对付信徒间的诉讼-六1~11

1. 召会的审判-1~8。

2. 没有资格承受神国的人-9~11。

读经:哥林多前书四章一节至六章十一节。

背经:因为我们的逾越节基督,已经被杀献祭了。所以我们守这节,不可用旧酵,也不可用恶毒邪恶的酵,只用纯诚真实的无酵饼。(林前五7下~8。)

诗歌:今天神的国度。(诗歌751首。)非我惟主。(诗歌433首。)神将我罪归耶稣。(诗歌239首。)哦我要像你。(诗歌301首。)

中心思想:认识使徒是神奥秘的管家,并对付哥林多召会中淫乱以及信徒彼此争讼的难处。

课程摘要:林前四章论到神的奥秘的管家,强调四个要点:基督忠信的仆人,对天使和世人的一台戏,世界上的污秽与万物中的渣滓,以及生身的父。五章论到对付犯淫乱罪之恶弟兄的事,这粗鄙的罪是来自情欲,这样的人需要受审判。要除去召会中各样的罪,我们应该守除酵节,除去旧性情中的罪,并且享受逾越节的基督作无酵的生命供应。六章对付信徒间的诉讼,信徒应该宁愿受冤枉,被亏负,而不该彼此告状,更不应告在不信的人面前。这样的人乃是不义的,没有资格承受神的国。然而我们在主耶稣基督的名里,并在我们神的灵里,就能主观的经历被洗净、圣别并称义,使我们够资格,预备好承受要来的国度。

参考资料:哥林多前书生命读经,第三十四至三十七篇。

操练与实行:

1. 在主托付我们的职责上忠信,供应分赐基督给基督身体的肢体。

2. 在每一种环境中都活在灵里,不留在魂里,更不放纵肉体的情欲。

3. 天天吃基督作无酵饼,得着祂作我们的源头和供应,过无罪的生活。

4. 呼求主名,享受祂的名和祂的灵,经历在主的名里并神的灵里,被洗净、圣别、称义。

周一 基督忠信的仆人

林前四章保罗说到神的奥秘的管家:‘这样,人应当把我们看作基督的执事,和神的奥秘的管家。还有,在此所求于管家的,是要他显为忠信。至于我被你们察验,或被人审判的日子察验,对我都是极小的事,连我也不察验自己。我虽不觉得自己有错,却也不能因此得称义,但察验我的乃是主。所以在那时以前,什么都不要论断,直等主来,祂要照出暗中的隐情,也要显明人心的意图,那时各人要从神那里得著称赞。’(1~5。)

◎林前四章一节有两个重要的辞,第一是‘执事’,意思是侍者或选派的仆人,为某种目的特别选派的公仆。第二是‘管家’,原文与提前一章四节和以弗所一章十节的经纶同字根,意即分配的管家,家庭的管理人,将家中的供应分配给家里的人。使徒保罗受主选派,作了这样的管家,将神的奥秘-基督是神的奥秘,以及召会是基督的奥秘-分配给信徒。这分配的事奉、管家的职分,就是使徒的职事。在新约里,管家是一个服事的人,负责把神分赐给祂的家人。神有一个很大的家庭,祂渴望把祂自己分赐到祂所有的家人里面。而管家的责任,就是把神家中丰富的供应,就是神圣生命的供应分配给家人。保罗使用这事作隐喻,指明他自己是神家中的管家。这管家的职分就是职事。职事乃是管家的职分与事奉,把基督的丰富分配到身体的肢体-圣徒里面,以及整个身体-召会里面。在管家职分上最重要的,就是管家要显为忠信。

保罗又说到,他认为被哥林多人或被人审判的日子察验,都是极小的事,连他也不察验自己。人审判的日子,就是人在其中审判的现今世代,与主的日子(林前三13)相对;主的日子,乃是主将在其中审判的要来世代,就是国度时代,其中的审判乃是主的审判。保罗在四章二至五节的话,显明他是一个忠信的管家。他不在意别人的批评,也不批评自己。他把整个情形交给主,这指明他的忠信。今天我们虽然年幼,但主也把管家的职分托付我们。愿我们也操练像保罗一样,在主托付我们的职责上忠信,供应分赐基督给基督身体的肢体。(参哥林多前书生命读经,356~362页。)

祷读经文:

这样,人应当把我们看作基督的执事,和神的奥秘的管家。还有,在此所求于管家的,是要他显为忠信。(林前四1~2。)

§在主托付我们的职责上忠信,供应分赐基督给基督身体的肢体。

周二 对天使和世人的一台戏

保罗为了哥林多信徒的缘故,照着他们的光景,继续以隐喻劝戒他们:‘弟兄们,我为你们的缘故,将这些事转比到自己和亚波罗身上,叫你们从我们学习不越过所写的,免得你们自高自大,高看这个,鄙视那个。使你与人不同的是谁?你有什么不是领受的?若真是领受的,你为什么夸口,仿佛不是领受的?你们已经饱足了,已经丰富了,不用我们,自己就作王了。我巴不得你们果真作王,叫我们也得与你们一同作王。我想神把我们使徒显列在末后,好像定了死罪的人,因为我们对世界,就是对天使和世人,成了一台戏。我们为基督的缘故是愚拙的,你们在基督里倒是精明的;我们软弱,你们倒强壮;你们有荣耀,我们倒被轻视。直到今时,我们还是又饥,又渴,又赤身露体,又挨拳打,又居无定所;并且劳苦,亲手作工;被人咒骂,我们就祝福;被人逼迫,我们就忍受;被人毁谤,我们就善劝;我们成了世界上的污秽,万物中的渣滓,直到如今。’(林前四6~13。)

◎在保罗的时候,当罪犯在竞技场上与野兽搏斗,以娱大众时,那些罪犯是末后展示的。他们被看作无有的,因为他们是最卑贱的人,犯了当死的罪。保罗以此作为比喻,认为自己在世人面前,如同定了死罪的囚犯,对全宇宙成了一台戏,给世人,也给天使观看。保罗乃是以此比喻劝勉哥林多信徒,不要以为自己已经充足、丰富、饱足了,好像不用使徒,自己就作王了。他们的行事为人不该像已经作王,或是已经丰富、样样都有的样子。

这话也适用于我们身上。我们不该看自己是饱足、丰富并有权势的,反之,我们当像使徒一样-如同定了死罪的囚犯,并且对整个宇宙成了一台戏。在神眼中,我们的定命是是以基督为我们的享受;在人眼中,我们的定命却是被定死罪的罪犯,以娱别人。许多人讥讽、嘲笑我们,但他们以讥笑我们为乐时,我们却是在享受基督,对天使和世人,成了一台戏,甚至是世界上的污秽,万物中的渣滓。(参哥林多前书生命读经,363~369页。)

祷读经文:

我想神把我们使徒显列在末后,好像定了死罪的人,因为我们对世界,就是对天使和世人,成了一台戏。(林前四9。)

§不以为自己已经充足、丰富、饱足了。

周三 生身的父

林前四章十四至二十一节是该章最亲切的一段,保罗将自己比为生身的父,说,‘我写这些话,不是羞辱你们,乃像劝戒我亲爱的儿女一样。你们在基督里,纵有上万的导师,父亲却不多,因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。所以我恳求你们要效法我。因此我已打发提摩太到你们那里去;他在主里是我所亲爱、忠信的孩子;他必提醒你们,我在基督耶稣里怎样行事,正如我在各处各召会中所教导的。有些人以为我不到你们那里去,就自高自大,然而主若愿意,我必快到你们那里去;并且我所要知道的,不是那些自高自大之人的言语,乃是他们的能力。因为神的国不在于言语,乃在于能力。你们愿意怎么样?是要我带着刑杖,还是要我在爱和温柔的灵里,到你们那里去?’

◎保罗对哥林多人不是作导师(直译儿童导师),对所照管的儿童给以教训和指导;他乃是父亲,在基督里借着福音生了哥林多的信徒,将神的生命分赐到他们里面,使他们成为神的儿女,和基督的肢体。因此,保罗恳求哥林多人效法他,不要作王,却要乐意在人眼中被轻视,好像罪犯一样。不要作哲学家,却要成为污秽和渣滓。并且保罗见证他在基督耶稣里怎样行事,正如他在各处召会中所教导的。保罗又说,哥林多人愿意他带着刑杖,还是在爱和温柔的灵里,到他们那里去。这指明他的真实,他向哥林多人一面是发怒的,一面又是温柔的。

从保罗对哥林多人的这一段话,我们看见一位父亲亲切的责备、指导、改正、甚至管教犯错的儿女。保罗的话满了真实、无伪、且满有生命的人性。我们都需要向保罗学习真正的属灵,我们若真属灵,就不会隐藏、装假,反而,我们会有真正的人性,简单作我们在基督里所是的。这种生活能把基督追测不尽的丰富分赐到信徒里面。召会中所有的圣徒都需要有这种人性。在召会生活和家庭生活中,我们都需要真实。我们不该隐瞒或装假,反倒要像保罗一样,有真正的人性和真实的属灵。(参哥林多前书生命读经,369、372~374、377~378页。)

祷读经文:

因为神的国不在于言语,乃在于能力。你们愿意怎么样?是要我带着刑杖,还是要我在爱和温柔的灵里,到你们那里去?(林前四20~21。)

§学习真正的属灵,不隐藏、装假。

周四 对付恶弟兄

林前五章开始,保罗对付哥林多人的第二个难处,就是淫乱的罪。哥林多召会的一位弟兄犯了与继母乱伦的罪。淫乱的罪与肉体的情欲有关,就道德说,这比分裂更为粗鄙。然而哥林多人不为在他们中间这样粗鄙的罪哀恸,反倒骄傲、自高自大,不把行这事的人从他们中间挪开。因此保罗写信,要哥林多人对付这粗鄙的罪。他说,‘我身体虽不在你们那里,灵却与你们同在,我已经审判了行这样事的人,好像与你们同在一样,就是当你们和我的灵聚集的时候,在我们主耶稣的名里,带同我们主耶稣的能力,把这样的人交给撒但,使他的肉体受败坏,好叫他的灵在主的日子可以得救。’(3~5。)

◎林前五章给我们看见,一个真得救的人,在主里的真弟兄,也有可能会犯淫乱这粗鄙的罪。一旦召会偏离神经纶的中心异象,落入魂里,这不但会给嫉妒、分争开路,甚至会给粗鄙的罪开路。我们留在魂里是极其危险的。因此,保罗在哥林多前书头四章,先对付出于魂之分裂的难处。然后在第五章,他对付肉体的情欲。因着哥林多人离开灵而运用魂,就开了门让肉体的情欲进入。

保罗在对付粗鄙的罪这事上,乃是运用他的灵。他是属灵的人,在灵里行事,与在魂里或在肉体里行事的哥林多人不同。他身体虽不在他们那里,灵却与他们同在。他乃是在灵里,应用主大能的名,并带同祂的能力,运用他的灵审判他们当中的恶人,把那恶人交给撒但,使他的肉体受败坏。把犯罪的人交给撒但,是为了管教。这里的败坏,主要的是指某种疾病的苦难。有些疾病来自撒但,这种疾病能败坏人的肉体,使人的灵在主的日子可以得救。这指明这犯罪的人是个弟兄,他一次永远的得救了,绝不会因犯任何的罪而沉沦。然而,因着他的罪,他犯罪的肉体必须受败坏,借此受管教,使他蒙保守在一种情景中,叫他的灵在主的日子可以得救。我们都必须向保罗学习,用我们的灵作每一件事,操练活在我们的灵里,而不留在魂里,更不放纵肉体的情欲。(参哥林多前书生命读经,379~384页。)

祷读经文:

我身体虽不在你们那里,灵却与你们同在,…在我们主耶稣的名里,带同我们主耶稣的能力,把这样的人交给撒但,使他的肉体受败坏,好叫他的灵在主的日子可以得救。(林前五3~5。)

§操练活在灵里,而不留在魂里,更不放纵肉体的情欲。

周五 守除酵节

保罗在林前五章六至八节说,‘你们夸口是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来么?你们要把旧酵除净,好使你们成为新团,正如你们是无酵的一样,因为我们的逾越节基督,已经被杀献祭了。所以我们守这节,不可用旧酵,也不可用恶毒邪恶的酵,只用纯诚真实的无酵饼。’

◎保罗不仅消极的对付哥林多人粗鄙的罪,更积极的告诉他们,应当对付所有的罪,把旧酵除净,好使他们成为新团。酵是加在食物里,使食物容易吃的东西,在圣经里酵象征邪恶的事和邪恶的教训。这里的新团指召会,是由信徒在新性情里组成的。

说基督是我们的逾越节,指明使徒认为信徒是神所拣选的人,已经过了他们的逾越节,如出埃及十二章所预表的。在这逾越节里,基督不仅是逾越节的羊羔,更是整个逾越节。为了作我们的逾越节,祂在十字架上被杀献祭,救赎我们,使我们与神和好。因此,我们能在神面前享受祂作这节。在这节中不可有酵,因为罪和救赎的基督不能并存。

保罗在林前五章八节说,所以我们守这节,不可用旧酵,也不可用恶毒邪恶的酵,只用纯诚真实的无酵饼。这里的节指除酵节,是逾越节的延续。(出十二15~20。)这节期共有七日,即一段完全的期间,表征我们基督徒生活的整个期间,从悔改之日到被提之日。这是很长的节期,我们守这节,不可用旧酵,就是旧性情的罪,乃要用无酵饼,就是新性情的基督,作我们的滋养和享受。惟有祂是纯诚真实的生命供应,绝对纯净,没有搀杂,并且满了实际。节期乃是享受筵席的时候。整个基督徒的生活都该是这样的节期,这样享受基督作我们的筵席,作我们生命丰富的供应。无酵饼指明一种无罪、无酵的生活。我们凭自己不可能有这种生活,但是在基督里就可能过无罪的生活。我们都已经被放在基督里,如今我们必须学习在基督里凭基督活着。然后,祂就会成为我们无酵的生命供应。祂会成为无罪生命与生活的源头、泉源。我们天天吃基督作无酵饼,得着祂作我们的源头和供应,就可能过无罪的生活。(参哥林多前书生命读经,384~388页。)

祷读经文:

因为我们的逾越节基督,已经被杀献祭了。所以我们守这节,不可用旧酵,也不可用恶毒邪恶的酵,只用纯诚真实的无酵饼。(林前五7下~8。)

§天天吃基督作无酵饼,得着祂作我们的源头和供应,过无罪的生活。

周六 将恶人从召会中挪开

保罗在林前五章的结语告诉哥林多信徒:‘我曾写信给你们说,不可与淫乱的人交往,并不是指这世上所有行淫乱的、或贪婪的、或勒索的、或拜偶像的,若是那样,你们就需要离开世界。但如今我写给你们说,若有人称为弟兄,是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的,这样的人不可与他交往,甚至与他一同吃饭都不可。…你们要把那恶人从你们中间挪开。’(9~13。)

◎保罗竭力将被岔开的哥林多人,带回到神经纶的中心异象。他晓得只要他们回转,就没有问题了;但他们若仍旧偏离这个异象,他们仍然会过着有罪的生活。这个原则不论在团体召会的一面,或个别信徒的一面都适用。

保罗在这里不仅题到一种恶人,乃是题到好几种恶人。并且保罗不仅仅对付那种罪,他更对付活在那种罪里面的人。他不仅从召会中挪开罪,更是审判并挪开一个犯罪的人。这意思是说,假定一个弟兄因软弱犯了某种罪,我们应当帮助他悔改,弃绝那罪,回到主里面。如果他愿意这样作,并结出悔改的果子,召会一定会赦免他。但如果他留在那种罪里,并成为活在那种罪里的人,就必须将他从召会的交通中挪开,否则整个召会就会成为有酵的。

林前五章给我们看见几个要点:第一,召会必须是纯洁、无酵的,不可容忍一个犯罪的人。第二,我们必须学习运用我们的灵,并在每一种情形中使用我们的灵。第三,我们需要看见,我们既经历了逾越节,如今就该不断的享受除酵节。最后,一个犯了粗鄙之罪的人,若真实悔改,并结出悔改的果子,召会就当赦免他,接纳他回到交通里。然而,若有人真成了恶人,而且拒绝悔改,就必须将他从召会生活挪开。最重要的,我们需要学习不只对付人的失败和罪行,更要把人带回到中心的异象,就是把人带回到基督这里,享受基督作除酵节。(参哥林多前书生命读经,388~390页。)

祷读经文:

你们岂不知,不义的不能承受神的国么?不要受迷惑,无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、同性恋的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受神的国。(林前六9~10。)

§在各种景况中,操练运用灵;将人带回基督,享受基督作除酵节。

主日 对付信徒间的诉讼

保罗对付哥林多召会的第三个难处,是信徒间诉讼的事。圣徒,就是信基督的人,是要审判世界,也要审判天使的。信徒不该彼此争讼,而该宁愿受冤枉、被亏负,情愿忍受损失,学十字架的功课,出代价持守基督的美德。然而哥林多人不但彼此争讼,并且是在不义-即不信的人面前求审。保罗告诉他们,弟兄间有争讼之事是失败的,信徒在不信的人面前告状,是被定罪的。这样的人是不义的,不能承受神的国,所以保罗劝戒他们不要受迷惑,无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、同性恋的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受神的国。他们中间有人从前也是这样,但在主耶稣基督的名里,并在我们神的灵里,他们已经洗净了自己,已经圣别了,已经称义了。(林前六1~11。)

◎这里的对付是与要求我们的权益有关。我们不论在召会生活,或家庭生活中,都有要求自己权益的难处,这隐藏在我们每一个人里面。然而在神眼中,心里要求权益,就等于在法庭上告弟兄的状,这乃是冤枉或亏负弟兄,这样作是不义的,就不能承受国度。

要来的国度,将是得胜者欢乐承受的产业。承受国度不仅是进入国度,更是得着国度作奖赏,给我们享受。这应当是一个激励,使我们过无罪、公义的得胜生活。凭着我们自己,很难活出无罪、公义的生活。但保罗说,我们在主耶稣基督的名里,并在我们神的灵里,已经洗净、圣别、称义了。这里所说的不是在客观方面借血得着的,乃是主观方面重生的洗涤,(多三5,)圣灵的圣别,(罗十五16,)以及像这里在那灵里的称义。神救恩的这些项目,都是在主耶稣基督的名里,并在神的灵里,发生在我们里面的。在主的名里,就是在主的人位里。而主的人位就是那灵。(林后三17。)当我们呼求主耶稣,主就来了。当祂临到我们时,祂就是那灵。我们若一直呼求主名,一直享受祂的名和祂的灵,我们就天天被洗净、圣别并称义。这样,我们就够资格,并预备好承受要来的国度。(参哥林多前书生命读经,394~402页。)

祷读经文:

但在主耶稣基督的名里,并在我们神的灵里,你们已经洗净了自己,已经圣别了,已经称义了。(林前六11下。)

§呼求主名,享受祂的名和祂的灵,经历在主的名里并神的灵里,被洗净、圣别、称义。

问题讨论:

1. 保罗说他是神奥秘的管家,请叙述这管家有怎样的特点?你如何学习作神忠信的管家?

2. 请解释林前五章六至八节的意义,并分享你这周如何吃基督作无酵饼,过除酵的生活。

3. 在对付信徒间诉讼的事上,保罗主要的负担是什么?这需要我们学什么功课?

4. 保罗说,怎样的人不能承受神的国?要进入神的国,我们需要主观的经历被洗净、圣别、称义,这主要是借着什么?