第二课 基督是我们的智慧


纲目:

一 基督和祂的十字架,是召会中所有难处的惟一解答-林前一10~31

1. 基督不是分开的-10~17。

2. 钉十字架的基督,是神的能力和神的智慧-18~25。

3. 基督是我们的智慧:公义、圣别和救赎-26~31。

二 钉十字架的基督,是使徒职事的中心-二1~16

1. 使徒尽职事的路-1~5。

2. 神奥秘中的智慧-基督是神深奥的事-6~10。

3. 用属灵的话,向属灵的人,解释属灵的事-11~16。

读经:哥林多前书一章十节至二章十六节。

背经:但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎。(林前一30。)

只是如经上所记:‘神为爱祂的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。’但神借着那灵向我们启示了。(二9~10上。)

诗歌:父你智慧同你恩典。(诗歌21首。)神的基督是我的义。(诗歌237首。)不是字句律法。(诗歌402首。)哦主你是何等包罗。(诗歌150首。)我已得到宇宙至宝。(诗歌388首。)当你住在肉身生命。(诗歌369首。)

中心思想:说明基督和祂的十字架,是召会中所有难处的惟一解答,而使徒向哥林多信徒尽职的中心,乃是这位钉十字架的基督。

课程摘要:哥林多信徒因着他们哲学的属世智慧,有了不同的心思和意见,说不同的话,有不同的偏好和拣选。这些不同的意见和说法,给许多邪恶的事开了门,使其进到召会生活中。保罗因此有负担引导哥林多那些受打岔、崇尚哲学的基督徒转向基督。保罗向他们传讲钉十字架的基督,是召会中所有难处的惟一解答。钉十字架的基督是神的能力,为要拯救我们;也是神的智慧,为要完成祂的计划。祂也是从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎。使徒职事的中心就是传扬钉十字架的基督,这位基督乃是神隐藏的奥秘,是神在万世以前,为使我们得荣耀所预定的。我们若要领略并有分于这深奥之事,就不仅需要信祂,也需要爱祂,使我们与神有亲近、密切的交通,能进入神的心,领略神心中一切的秘密。再者,属魂的人不领受神的灵的事,惟有属灵的人能看透万事。因此信徒必须在我们重生并与神的灵调和的灵里,运用我们的灵,才能领略这些神深奥的事。

参考资料:哥林多前书生命读经,第六至十七篇。

操练与实行:

1. 高举、尊崇主的名,以包罗万有的基督为我们独一的享受。

2. 认识并传讲钉十字架的基督,为神的能力和神的智慧。

3. 借着呼求主名,经历基督是从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎。

4. 爱神,在日常生活中与神是一,与祂有亲近、密切的交通,行事为人凭灵而活,以进入神的心,经历、享受并有分神深奥、隐藏的事。

周一 基督不是分开的

从林前一章十节起,保罗对付哥林多召会中第一个难处,就是分裂:‘弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。因为,我的弟兄们,革来氏家里的人曾对我题到你们的事,说你们中间有争竞。我是说,你们各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。基督是分开的么?保罗为你们钉了十字架么?或者你们是浸入保罗的名里么?我感谢神,除了基利司布并该犹以外,我没有浸过你们一个人,免得有人说,你们是浸入我的名里。我也浸过司提反家;此外浸过别人没有,我就记不得了。基督差遣我,原不是为施浸,乃是为传福音;并不用言论的智慧,免得基督的十字架落了空。’(10~17。)

◎保罗首先借着主耶稣基督的名,恳求哥林多的信徒都说一样的话。主的名乃是超乎万名之上的名,(腓二9,)也该是祂所有信徒之间独一的名。然而,那些分裂的哥林多人却把保罗、亚波罗和矶法的名,与基督的名同列。为了保守主里的一,避免分裂,我们需要抛弃在这至高之名以外一切别的名,而高举、尊崇我们主独一的名。

林前一章十至十七节指明,基督徒中间的分裂,总是由于把别的名列在主耶稣的名之上。许多世纪以来,基督徒中间的分裂,都是这种作法引起的。因此,保罗借主耶稣基督的名恳求弟兄们,不该高举别的名在基督的名之上;基督徒什么名称都不该有。用一个名标明自己,就是把那个名列在基督的名之上,这对主、对信徒都是一种羞耻。

保罗也借主耶稣基督的名,嘱咐信徒都说一样的话,这里所说‘一样的话’,意思是基督并祂钉十字架。我们说一样的话,意思就是我们都说基督并祂钉十字架。虽然我们来自不同种族、国家,说不同的方言,但当我们都专注于基督,以祂为我们独一的中心和独一的分,我们就能说一样的话,在我们中间就有真实的一。今天许多基督徒分裂,因为他们强调许多事物而顶替了基督。然而,我们必须以包罗万有的基督为独一的中心、独一的分和独一的享受,就不会有分裂。(参哥林多前书生命读经,58~61页。)

祷读经文:

弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。(林前一10。)

§以包罗万有的基督为独一的中心、独一的分和独一的享受。

周二 钉十字架的基督

在保罗的灵里,他尽力把受打岔、崇尚哲学的信徒带回归向基督。为这缘故,保罗对哥林多的信徒强调钉十字架的基督:‘因为十字架的话,对那正在灭亡的人为愚拙,对我们正在得救的人却为神的大能。因为经上记着:“我要灭绝智慧人的智慧,废弃通达人的通达。”智慧人在那里?经学家在那里?这世代的辩士在那里?神岂不是使世上的智慧成为愚拙么?既然照着神的智慧,世人凭自己的智慧,未曾认识神,神就乐意借着所传之事的愚拙,拯救那些信的人。犹太人是求神迹,希利尼人是寻求智慧,我们却是传扬钉十字架的基督,对犹太人为绊脚石,对外邦人为愚拙;但对那蒙召的,无论是犹太人、或希利尼人,基督总是神的能力,神的智慧。因神的愚拙总比人智慧,神的软弱总比人强壮。’(林前一18~25。)

◎要解决人与人之间的难处,最好的办法就是了结有关的每一个人。人解决难处的办法是协商;神的原则乃是了结。每个人都被了结时,就没有声音了。要带进静默和单纯,上好的路就是经历钉十字架的基督。

基督被钉十字架的事实含示许多事:祂受人藐视、被人弃绝、而且被人击败。一个人不先被弃绝、打败,就不能被钉十字架。基督钉十字架使全宇宙静默,并且使宇宙间极其复杂的情势变为单纯。

保罗灵里深处盼望能使哥林多那些受打岔、崇尚哲学的基督徒,对这位钉十字架的基督有深刻的印象。圣徒们中间有风波与难处,声音众多,说不一样的话,只有钉十字架的基督才能止息这些声音。因此,保罗灵里的负担是要把这些信徒带回来,归向他向他们所传讲并见证的基督。保罗的灵乃是要把这些分争、崇尚哲学的基督徒,带回到钉十字架之基督的单纯和静默里。

神新约的经纶乃是要借基督的救赎产生召会;在这经纶的成就里,基督的十字架乃是中心。因此保罗传钉十字架的基督,(林前一23,二2,加三1,)并且夸基督的十字架。(加六14。)(参哥林多前书生命读经,72~74、76页。)

祷读经文:

因为十字架的话,对那正在灭亡的人为愚拙,对我们正在得救的人却为神的大能。(林前一18。)

§认识并传讲钉十字架的基督。

周三 基督是神的能力、神的智慧

保罗向哥林多人所传讲的,不是复活的基督,而是钉十字架的基督。神为着祂的目的所创造的人堕落了,成为有罪的。不仅如此,与人有关的,还有肉体和天然生命的难处。此外,宇宙中的一切都变旧了,也就是说,都腐朽、败坏了。因着撒但、世界、以及人(带着罪、肉体、和天然生命)的缘故,整个宇宙,包括诸天和地在内,都变得老旧、腐败、毁坏,且满了死亡。要解决这些难处,基督就必须钉死在十字架上。基督必须先穿上人的性情,才能被钉死,以解决以上所有的难处。这就是说,祂必须成为一个人,成为一个受造之物。借着成为人,基督成了受造之物。祂穿上人的性情,目的不仅要替我们死,为我们的罪流血,也是要解决撒但、世界、罪、堕落的人、天然的生命、肉体、老旧和规条等难处。然而,基督的生命不是被人夺去,相反的,祂是为我们舍了祂的生命。

◎在基督的十字架这里,我们看见神的能力。要打败撒但、世界、罪、堕落的人、肉体、天然的生命、旧造和规条,都需要神的能力。惟有神有能力完成这些事。这种能力不是靠说话来作事的能力,像神在创造时所运用的能力。这乃是钉十字架的能力,是基督奇妙之死的能力。这就是说,基督的钉十字架已经成了神的能力。基督的死已经成了神的能力,毁坏撒但,解决世界的难处,除掉罪,并且了结堕落的人、肉体、天然的生命和旧造。借着基督的死,宇宙间所有的难处都清除了。

这位钉十字架的基督也是神的智慧。我们要完成一件事,不仅需要能力,也需要智慧。在神的经纶里,钉十字架的基督是神的能力,也是神的智慧。我们可以应用在我们受到脾气搅扰这件事上,我们在自己里面没有能力,也没有智慧胜过脾气。然而对付脾气的能力和路,就是基督的死。当我们呼求主名,享受基督,被赐生命的灵充满时,我们自然就有胜过脾气的能力与智慧。阿利路亚!十字架是经历基督并祂一切丰富的路。(参哥林多前书生命读经,84~89页。)

祷读经文:

我们却是传扬钉十字架的基督,对犹太人为绊脚石,对外邦人为愚拙;但对那蒙召的,无论是犹太人、或希利尼人,基督总是神的能力,神的智慧。(林前一23~24。)

§呼求主名,享受基督,被赐生命的灵充满,经历基督并祂一切的丰富。

周四 神的拣选

林前一章二十六至三十一节,保罗说到神的拣选:‘弟兄们,你们看你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,出身尊高的也不多;神却拣选了世上愚拙的,叫那有智慧的羞愧;神又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧;神也拣选了世上出身卑下的,以及被人藐视的,就是那些无有的,为要废掉那些有的,使一切属肉体的人,在神面前都不能夸口。但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎,为使,如经上所记:“夸口的当在主里夸口。”’

◎神的呼召是基于神的拣选,二者都是按着祂的定旨。神的拣选是在创立世界以前命定的,神的呼召是在时间里成就的,以完成祂的拣选。神的呼召和拣选,乃是蒙祂预定之人救恩的起始。我们没有拣选祂,是祂拣选我们。直等到祂呼召我们,我们才呼求祂。祂是创始者,一切的荣耀都当归给祂。林前一章二十六至二十八节保罗的话指明,神的主宰如何对付世上那些有智慧的、强壮的、以及出身尊高的,这些人在世上也许受重视,但在神的经纶里却被神废掉。反之,在人眼中,那些出身卑下的、被人藐视的,他们被人轻视到一个地步,如同不存在的一样。因此,他们是‘那些无有的’。但神已经拣选出身卑下的、低阶层的人,叫出身高的、高阶层的人羞愧。保罗这样说的目的,是要叫那些自认为有智慧并强壮的哥林多信徒降卑。

今天我们认为自己如何?只要我们自认为有智慧,我们就没有活基督。凡是真活基督的人,都会认为自己愚拙、软弱又出身卑下,并且看见自己是无有,知道自己在地上的生存算不得什么。神特别恩待、拣选我们的理由,就是使一切属肉体的人,在祂面前都不能夸口、夸耀。因为我们得在基督耶稣里,是出于神。在我们的经历中,应当有这个‘但’。虽然我们生来是愚拙、软弱、卑下的,但因着神的拣选与呼召,我们蒙了重生,这使我们得在基督里,成为有智慧的、强壮的、出身尊高的。赞美主!在基督里我们是出身尊高的,是王室的儿女!这个身分太好了!(参哥林多前书生命读经,93~99页。)

祷读经文:

但你们得在基督耶稣里,是出于神。(林前一30上。)

§认识我们是愚拙、软弱、卑下,但因神的拣选、呼召,得在基督里,成为有智慧的、强壮的、出身尊高的。

周五 基督是从神给信徒的智慧

林前一章三十节保罗说,‘这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎。’当我们从前不在基督里的时候,基督不能成为给我们的智慧。但我们信了基督,神就把我们摆到基督里。这样,基督就成了给我们的智慧。基督应当继续不断成为从神给我们的智慧。基督作为智慧,应当不住的从神那里流向我们,并在我们的经历中,成为我们现今且实际的智慧。基督成了从神给我们的智慧,作为在神救恩里三件重要的事物:第一是公义,这是为着我们的已往,借此我们已经得神称义,使我们能在灵里重生,得着神的生命。第二是圣别,为着我们的现在,借此我们在魂里渐渐被圣别,也就是在我们的心思、情感和意志里,因祂神圣的生命渐渐被变化。第三是救赎,为着我们的将来,就是我们的身体得赎,借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状,有祂荣耀的样式。我们能有分于这样完整且完全的救恩,使我们的全人-灵、魂、体-在生机上与基督成为一,并使基督成为我们的一切,这全是出于神,不是出于我们自己,使我们可以在祂里面,而不在自己里面,夸口并夸耀。

◎公义、圣别和救赎与我们的已往、现在和将来有关。我们每天都需要基督作公义、圣别和救赎。每当我们享受基督并经历祂时,我们首先得着神作我们的公义;我们越运用灵并呼求主名,我们就越成为公义的。我们不定罪、责备别人,只知道定罪、责备自己,看见自己在许多方面亏欠人,我们就成为公义、公平的。同样的,当我们与人争论时,我们是凡俗的,与不信的人没有两样。但当我们呼求主的名,我们所享受的基督使我们从争论中被分别出来,而成为圣别的。我们也能借着呼求主名,经历这位滋养的基督在我们里面了结我们,顶替我们,并把我们带回归祂自己。使我们恨恶自己,看见自己的天然,如不喜欢某些人,对人缺少合式的关爱等等,而愿意被了结,经历基督作我们的救赎,把我们带回归神。我们若这样享受基督作我们的分,使我们成为公义、圣别并蒙救赎的,至终,基督就成了我们的智慧和道路,使我们成为智慧的人。(参哥林多前书生命读经,99~103、142~147页。)

祷读经文:

这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎。(林前一30下。)

§享受基督作我们的分,使我们成为公义、圣别并蒙救赎的。

周六 传讲神奥秘中的智慧-基督

保罗说到神奥秘中的智慧:‘弟兄们,从前我到你们那里去,并没有照着高超的言论或智慧,对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。我在你们那里,又软弱,又惧怕,又甚战兢。我说的话,讲的道,不是用智慧动听的言语,乃是用那灵和能力的明证,叫你们的信不在于人的智慧,乃在于神的能力。然而在长成的人中,我们也讲智慧,但不是这世代的智慧,也不是这世代有权有位正被废掉之人的智慧。我们讲的,乃是从前所隐藏,神奥秘中的智慧,就是神在万世以前,为使我们得荣耀所预定的;这智慧,这世代有权有位的人,并没有一个知道,因为他们若知道,就不会把荣耀的主钉十字架了。’(林前二1~8。)

◎钉十字架的基督,是使徒职事惟一的主题、中心、内容和本质。为此,当保罗要把神见证的话供应给推崇高言并崇拜智慧的希利尼人时,他定了主意不知道别的,只知道包罗万有的基督,并祂这位钉十字架的-就是说到主生活、行动、工作和道路的模式,指明主的谦卑和低微。并且保罗在传讲时,在里面惧怕失去基督,在外面战兢怕给他们对智慧热切的渴慕所影响。他乃是照着属天的异象,在神所指派他的职事里,避免任何偏差,忠心并稳固的站住。他所说的话,讲的道,不是出于心思,用那属于推测的话语,乃是出于灵,用那灵的释放与展示,所以是有能力的。今天我们也该这样,不知道别的,只知道基督和神的话,好叫我们有更多机会将基督供应别人。我们传讲基督时,不该用人的言语和哲学,却需要维持我们的水平,这水平就是基督自己。让愿意的人构上这水平,并接受基督。这样,他们就会成为在基督里的真信徒。保罗说他也讲智慧,但这乃是从前所隐藏,神奥秘中的智慧。神的智慧乃是基督,(一24,)祂是隐藏的奥秘,(西一26~27,)是神在万世以前,为使我们得荣耀所预定的。基督今天是我们的生命,(三4,)将来是我们的荣耀。(一27。)神已经呼召了我们,要我们得享这荣耀,还要带领我们进入这荣耀。这是神救恩的目标。(参哥林多前书生命读经,161、165~169页。)

祷读经文:

因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。(林前二2。)

§不传讲这世代的智慧和哲学,将基督和神的话供应给人。

主日 属灵的人看透万事

保罗在林前二章结尾说,‘只是如经上所记:“神为爱祂的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。”但神借着那灵向我们启示了,因为那灵参透万事,甚至神的深奥也参透了。因为除了在人里面人的灵,在人中间有谁知道人的事?照样,除了神的灵,也没有人知道神的事。我们所领受的,并不是世上的灵,乃是那出于神的灵,使我们能知道神白白恩赐我们的事;这些事我们也讲说,不是用人智慧所教导的言语,乃是用那灵所教导的言语,用属灵的话,解释属灵的事。然而属魂的人不领受神的灵的事,因他以这些事为愚拙,并且他不能明白,因为这些事是凭灵看透的。惟有属灵的人看透万事,却没有一人看透他。谁曾知道主的心思能教导祂?但我们是有基督的心思了。’(9~16。)

◎神在祂的智慧里,就是在基督里,已经为我们命定并预备了许多深奥、隐藏的事,如称义、圣别和得荣等。这一切都是人眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的,但神借着那灵向我们启示了。我们若要领略并有分于神为我们命定并预备之深奥、隐藏的事,就不仅需要信祂,也需要爱祂。敬畏神、敬拜神、信神(就是接受神),都还不够;爱祂是不可缺的。爱神的意思,是把我们全人,灵、魂、体,连同我们的心、心思和力量,都完全摆在祂身上。这就是说,我们全人都让祂占有,消失在祂里面,以致祂成了我们的一切,我们在日常生活里,实际的与祂是一。这样,我们与神就有最亲近、最密切的交通,能进入祂的心,领略祂心中一切的秘密,不仅晓得,更经历、享受、并完全有分于神这些深奥、隐藏、关于基督的事。我们也必须运用我们的灵,因为惟有神的灵知道神的事。我们必须留意我们里面人的灵与神的灵。因为属灵的事,必须用属灵的言语,向属灵的人说。属魂的人不领受神的灵的事,只有属灵的人才能看透属灵的事。属灵的人乃是否认魂,不凭魂活着,而凭他重生的灵活着,行事为人都照这灵而活的人。这样属灵的人能看透神的灵的事,并且基督能从他的灵浸透他的心思,使之与基督的心思成为一。愿这成为我们的经历与实行。(参哥林多前书生命读经,170、175、184~191页。)

祷读经文:

只是如经上所记:‘神为爱祂的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。’但神借着那灵向我们启示了。(林前二9~10上。)

§全人让主占有,消失在祂里面,在日常生活里,实际的与祂是一。

问题讨论:

1. 怎样的实行能避免基督徒中间的分裂?你是否有这样的操练?

2. 钉十字架的基督是怎样的一位?为何祂是神的能力和神的智慧?

3. 你在生活中如何经历基督是你的公义、圣别和救赎?请写下你的见证。

4. 要领略并有分于神为我们命定并预备之深奥、隐藏的事,我们该有怎样的操练与实行?