一 国度初步的工作－太十三1～23
1. 主用比喻对群众说话－1～3。
2. 诸天之国的奥秘向群众是隐藏的，向门徒却是解开的－10～17。
3. 撒种者的比喻，象征主为着国度初步的工作－3～8，18～23。
二 麦子和稗子的比喻，象征国度的建立及假冒的成分－24～30，36～43
三 芥菜种长成大树的比喻，象征国度外表畸形的发展－31～32
四 妇人将面酵藏在三斗面里的比喻，象征国度外表的内在腐败－33～35
五 宝贝藏在田地里的比喻，象征藏于神所创造之地的国度－44
六 商人买珠子的比喻，表征产自撒但败坏之世的召会－45～46
七 网撒在海里的比喻，表征永远的福音及其结果－47～50
八 附加的比喻－新旧东西的库藏，表征对圣经有丰富的新旧知识，以及对国度生命有丰富的新旧经历－51～52
读经：马太福音十三章一至五十二节。
背经：但那撒在好土里的，就是人听了道，也领悟了，他就结出果实，有的结了一百倍，有的六十倍，有的三十倍。（太十三23。）
诗歌：神子来作生命种子。（诗歌750首。）主是生命种子。（补充本诗歌125首。）我要让祂长大。（补充本诗歌126首。）国度原是主的自己。（补充本诗歌127首。）
中心思想：认识马太十三章关于诸天之国的七个比喻。
课程摘要：马太十三章启示基督是撒种者，将国度的种子，就是国度的道，撒在信徒里面，而产生国度之子。种子长大的情形根据于我们的心是路旁、土浅石头地、荆棘地、或是好土。惟有落在好土里的种子，才能长大结实。稗子和麦子的比喻，象征仇敌将假信徒搀在信徒中间，而使国度构成分子的性质改变；芥菜种长成大树的比喻，象征国度外表畸形的发展；妇人将面酵藏在三斗面里的比喻，象征国度外表的内在腐败；而宝贝藏在田地里的比喻，象征藏于神所创造之地的国度；商人买珠子的比喻，表征产自撒但败坏之世的召会。前四个比喻与神的耕地有关，要将基督长成国度；后两个比喻与变化有关，要为着神的建造产生宝贵的材料。最后一个网撒在海里的比喻，表征永远的福音及其结果。这七个比喻结束了这个世代，主要照着前六个比喻对待召会，并且照着最后一个比喻对待世界、万民，借此结束这个世代。
参考资料：马太福音生命读经，第三十五至四十篇。国度，第十一至十三章。
1. 向主有倒空的灵，灵里贫穷，预备自己接受诸天之国奥秘的启示。
2. 脱离属世的来往交通，挖出隐藏的石头－脾气、情欲、己、肉体、和其他消极的事物，也根除所有的荆棘－今世的思虑和钱财的迷惑，使我们的心成为好土，能生长基督，并结实百倍。
3. 天天经历生命的变化，使我们成为为着国度的‘宝贝’，以及为着召会的‘珠子’。
4. 在属灵的知识和经历上，都得着丰富的装备，能有各种新旧东西的丰富贮藏，为主所用。
在马太十三章里，主耶稣用了七个比喻，向众人揭示国度的奥秘。门徒进前来问主说，‘你对众人讲话，为什么用比喻？’祂回答说，‘因为诸天之国的奥秘，只给你们知道，不给他们知道。因为凡有的，还要给他，他就充盈有余；凡没有的，连他所有的，也要从他夺去。所以我用比喻对他们讲，因为他们看却看不见，听也听不见，也不领悟。在他们身上，应验了以赛亚的申言，说，“你们听是要听见，却绝不领悟；看是要看见，却绝看不透。因为这百姓心蒙脂油，耳听不灵，眼睛闭着；恐怕他们眼睛看见，耳朵听见，心里领悟，回转过来，我就医治他们。”但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，曾经有许多申言者和义人，渴想要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。’（10～17。）
主用比喻启示国度的事，为要使国度的事，对那些反对并弃绝祂的犹太人成为奥秘，叫他们明白不来。因为那些犹太人是‘心蒙脂油，耳听不灵，眼睛闭着’；这指明那顽梗世代的人不能领悟国度的奥秘，原因在于他们心蒙脂油。脂油表征有了什么而骄傲。那顽梗世代的人，心是骄傲的。那是法利赛人真实的光景。因为他们的心蒙了脂油，他们的眼睛和耳朵就受了影响。他们能看见，却不领会；能听见，却不领悟。结果，国度的奥秘对他们毫无意义。因着他们的骄傲，所有的比喻都是奥秘。然而主说，祂的门徒是有福的，因为他们的眼睛能看见，他们的耳朵能听见。
今天我们要认识国度的奥秘，必须学习诸天之国宪法里的第一个功课：‘灵里贫穷的人有福了。’（太五3。）我们灵里贫穷，心里就没有骄傲。我们不为任何事骄傲。反之，我们是卸去旧有的、虚空的，并且预备好接受从主来的新东西。求主赐给我们倒空的灵，灵里贫穷，好叫我们预备好，能接受主向我们启示诸天之国的奥秘。（参马太福音生命读经，483～489页。）
祷读经文：
因为这百姓心蒙脂油，耳听不灵，眼睛闭着；恐怕他们眼睛看见，耳朵听见，心里领悟，回转过来，我就医治他们。（太十三15。）
§求主赐给我们倒空的灵，灵里贫穷，好叫我们预备好，能接受主向我们启示诸天之国的奥秘。
有一天，耶稣从屋子里出来，坐在海边。有好多群众聚集到祂那里，祂只得上船坐下，群众都站在岸上。祂就用比喻对他们讲许多事，说，‘看哪，那撒种的出去撒种。撒的时候，有的落在路旁，飞鸟来吃尽了。又有的落在土浅石头地上，土既不深，立刻发苗；等日头一出来，就晒焦了，又因没有根，便枯干了。还有的落在荆棘里，荆棘长起来，就把它挤住了。但有的落在好土里，就结果实，有的一百倍，有的六十倍，有的三十倍。有耳可听的，就应当听。’（太十三1～9。）
这个比喻乃是主耶稣来为着国度的建立所作初步的工作，祂将自己比喻为撒种的人。实际上，主耶稣不是来施教，乃是来撒种。种子是什么？种子乃是国度的道，在这道里有主作生命。种子也是国度之子，国度子民。我们若核对自己的经历，就会领悟主耶稣撒进我们人性里的种子，就是祂自己这生命，使我们成为国度的种子。基督来建立诸天的国，不是借着争战或施教，乃是借着把祂自己当作生命的种子，撒在相信的人里面，好叫诸天的国可以长大。诸天之国的建立完全是在生命里长大的事。建立国度就是长出国度。国度的建立不是借着外面的工作，乃是借着里面生命的长大。照着这比喻和主自己的解说，这种子是撒在我们心里。
在彼前三章四节，我们的灵称为心里的人。这指明我们的灵被我们的心包围。我们相信主耶稣时，不觉得自己在运用灵，但我们的确领悟，自己用心相信祂。换句话说，当我们信祂时，就敞开了我们的心。然而，结果是祂进入了我们的灵里。但我们的灵不是生长基督的地土。地土是我们的心。我们的心是土，是种子撒播并生长的地方。所以，在这比喻里，主不是对付我们的灵；祂主要的是摸我们的心。
根据这段经文，主生命的种子撒进来时，我们的心有四种情形：路旁、土浅石头地、荆棘地、以及好土；而惟有落在好土里的，才能够结出果实。愿主得着我们的心，都是好土，能让生命的种子在我们里面长大。（参马太福音生命读经，490～492、495页。）
祷读经文：
祂就用比喻对他们讲许多事，说，看哪，那撒种的出去撒种。（太十三3。）
§求主得着我们的心，都是好土，能让生命的种子在我们里面长大。
主耶稣向着那些反对并弃绝祂的犹太群众，只用比喻说到国度的奥秘，但祂进到屋子里，就对门徒解明国度的奥秘：‘所以你们要听这撒种者的比喻。凡听见国度之道不领悟的，那恶者就来，把撒在他心里的夺了去；这就是那撒在路旁的。又有那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，只因他里面没有根，不过是暂时的；一旦为道遭遇患难或逼迫，就立刻绊跌了。还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有今世的思虑，和钱财的迷惑，把道全然挤住了，道就不能结实。但那撒在好土里的，就是人听了道，也领悟了，他就结出果实，有的结了一百倍，有的六十倍，有的三十倍。’（太十三18～23。）
国度的种子撒在我们心里，会有四种不同的情形。第一种是落在路旁，给路上的交通弄硬了，使种子难以落进去。这象征有的心为属世的交通往来所硬化，无法敞开以领悟、领略国度的道。飞鸟象征撒但那恶者，来把撒在硬心里国度的道夺了去。第二种是落在土浅石头地上，这象征有的心接受国度的道是肤浅的，因为深处有石头，就是隐藏的罪、个人的欲望、自私和自怜、脾气、己和肉体，这些隐藏在我们心里的东西，阻挠种子在心的深处扎根。日头及其炙热象征患难或逼迫，这日头的炙热将生根不深的苗晒干了。苗只要深深的扎根，日头的热就使庄稼长大并成熟。但由于苗扎根不深，当患难逼迫临到时，立时就枯干了。第三种是落在荆棘里，荆棘象征今世的思虑和钱财的迷惑。这荆棘把道全然挤住了，使道不能在心里长大结实。第四种是落在好土里，好土象征好的心，没有为属世的交通往来所硬化，没有隐藏的罪，也没有今世的思虑和钱财的迷惑。这样的心让出每一寸的地土，接受主的话，使主的话可以长大，结出果实，甚至结了百倍。这种心与灵配合，是生长基督的好土。
求主拯救我们的心，脱离属世的来往交通，挖出所有隐藏的石头－脾气、情欲、己、肉体、和其他消极的事物，也根除所有的荆棘－今世的思虑和钱财的迷惑，使我们的心成为好土，能生长基督，并结实百倍。（参马太福音生命读经，496～501页。）
祷读经文：
但那撒在好土里的，就是人听了道，也领悟了，他就结出果实，有的结了一百倍，有的六十倍，有的三十倍。（太十三23。）
§求主拯救我们的心，脱离属世的来往交通，挖出所有隐藏的石头，也根除所有的荆棘。
耶稣对门徒说第二个比喻：‘诸天的国好比人撒好种在他的田里；及至人们睡觉的时候，他的仇敌来了，将稗子撒在麦子中间，就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。家主的奴仆就进前来对他说，主阿，你不是撒好种在你的田里么？从那里来的稗子？他就对他们说，这是仇敌作的。奴仆就对他说，那么你要我们去薅集它们么？他就说，不，免得薅集稗子，连麦子也一齐带根薅出来。让这两样一齐长，直到收割。在收割的时候，我要对收割的人说，先薅集稗子，捆成捆，好把它们烧了，麦子却要收到我的仓里。’之后门徒请主把这比喻讲解清楚。祂就回答说，‘那撒好种的就是人子，田地就是世界，好种就是国度之子，稗子就是恶者之子，撒稗子的仇敌就是魔鬼，收割的时候就是这世代的终结，收割的人就是天使。所以稗子怎样被薅集，且被火焚烧，在这世代的终结，也要如此。人子要差遣祂的使者，从祂的国里薅集一切绊跌人的事，和行不法的人，且要把他们丢到火炉里，在那里必要哀哭切齿了。那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。有耳可听的，就应当听。’（太十三24～30，36～43。）
在第二个比喻中，麦子是国度之子，是凭神圣生命重生的真信徒。稗子是恶者，魔鬼之子。当主耶稣来时，祂没有撒稗子，只有撒麦子。当主的奴仆睡觉时，仇敌那恶者撒但，进来撒别的种子，就是稗子。稗子成长的初期，颜色和形状看起来与麦子一模一样，在吐穗之前，甚至专家也分辨不出差异。稗穗和麦穗的差异很大，稗穗呈黑色，麦穗呈黄绿色。国度之子是神的众子，他们里面有神圣的生命；恶者之子是假信徒，只是挂名的信徒，他们里面没有神圣的生命。稗子和麦子一齐长在田里，田乃是世界，假信徒和真信徒都活在世界里。从田里薅集稗子，意思是将假信徒从世上除去。主不要祂的奴仆这样作，免得将假信徒从世上除去时，也将真信徒从世上除去，如同天主教所作的，杀害了许多真信徒。因此主告诉祂的奴仆，不要把麦子和稗子分开，要让它们一齐长，直到收割，就是这世代的终结。主要差遣使者，先薅集一切的稗子，就是一切绊跌人的事，和行不法的人，将他们捆成捆，用火湖的火焚烧。而麦子，义人，要一齐收在主的仓里，就是他们父的国里。（参马太福音生命读经，503～507页。）
祷读经文：
那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。有耳可听的，就应当听。（太十三43。）
§向主饥渴慕义，活出义的生活，将来在父的国里，发光如同太阳。
马太十三章三十一至三十五节，耶稣在门徒跟前说了第三个比喻：‘诸天的国好像一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。’祂对他们另讲一个比喻说，‘诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。耶稣用比喻对群众讲说这一切的事，若不用比喻，就不对他们说什么。这是要应验那借着申言者所说的，说，“我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事说出来。”’
麦子和芥菜都是作食物的。这指明国度的子民，就是国度和召会的构成分子，都该像庄稼一样出产食物，让神和人同得满足。麦子和芥菜种都表征基督在不同方面作我们的食物。然而这芥菜种长起来，却成了树。召会是国度的具体表现，该像菜蔬一样生产食物，却成了树，作飞鸟的宿处，其性质和功用都变了，违反了神创造中，植物必须各从其类的律。这事发生在第四世纪初叶，康士坦丁大帝把世界搀入召会时，他把成千成万的假信徒带进召会，使其变成基督教国，而不再是召会了。召会按其属天、属灵的性质，该像芥菜种一样寄居地上。但召会的性质改变了，像树一样深深扎根、定居地上，其事业繁茂如同枝条。这树不出产粮食，却有飞鸟－撒但的邪灵，和邪灵所煽惑的许多恶人、恶事栖宿其上。这形成了诸天之国外表的外在组织，这是今天天主教与基督教的光景。但在路加十二章，主称祂的召会为‘小群’。我们不该在大树上，而该留在小群里。
在第四个比喻中，主说到国度如同妇人把面酵拿去藏在三斗面里。面是作为素祭，象征基督是神和人的食物，是严禁搀酵（表征搀杂）的。三斗乃是作一全餐所需之量。召会既是实行的诸天之国，有基督，那无酵的细面为内容，就必是无酵的饼。然而，由妇人所象征，在第六世纪完全且正式形成的罗马天主教，采取了许多异教的作法、异端的道理、和邪恶的事物，将其搀到关于基督的教训里，使基督教的全部内容都发了酵，成为诸天之国外表的腐败内容。在建造召会并扩展主的见证上，惟一的路是祷告并传讲纯正的话，而不该以摇滚乐、戏剧、复活节、圣诞节、偶像等世俗的方法来吸引人，带进搀杂的面酵。（参马太福音生命读经，516～525页。）
祷读经文：
你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。（路十二32。）
你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样。（林前五7上。）
§以祷告并传讲纯正的话来建造召会并扩展主的见证。
主私下对门徒说了两个比喻：‘诸天的国好像宝贝藏在田地里，人找到了，就藏起来，欢欢喜喜的去变卖他一切所有的，买这田地。诸天的国又好像一个商人，寻找好珠子，寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。’（太十三44～46。）
主说出马太十三章的前四个比喻之后，就私下对门徒说到藏在田地里的宝贝，和出于海的珠子这两个比喻。我们若领会圣经中地的意义，就会晓得藏在田地里的宝贝－金子或宝石，是建造召会和新耶路撒冷的材料－必定是国度；产自海中的珠子必定是召会。国度对主的确是宝贝，在祂看来是何等可贵！召会对祂也是贵重的珠子。主一直在寻找两样东西：宝贝－国度；珠子－召会。
以弗所五章二十七节说，基督要将没有斑点、皱纹、或任何这类病的荣耀召会献给自己。这就是召会，是产自外邦世界的美丽珠子。首先，‘诸天的国好像宝贝藏在田地里，人找到了，就藏起来，欢欢喜喜的去变卖他一切所有的，买这田地。’这里的人是指基督，祂欢欢喜喜的上了十字架，为着祂所寻找的宝贝－国度－变卖祂一切所有的，买这块地，就是赎回受造却失去的地。基督也是商人，为着国度上十字架，变卖祂一切所有的，买了珍贵的珠子。珠子也是建造新耶路撒冷的材料，乃是活蚌（活的基督）在死水（满了死亡的世界）里为小石子（罪人）所伤，分泌出生命的汁液，包住那叫祂受伤的石子（信徒）而产生的。珠子既出于那象征撒但所败坏之世界的海，就必是指召会。照着启示录二十一章，新耶路撒冷乃是用宝石（宝贝）和珍珠建造的，因此马太十三章田地里的宝贝，和出自海的珠子，到了启示录，结合成为一个实体。这指明召会等于国度，国度等于召会，最后在新耶路撒冷里，国度和召会将成为一个实体。
在马太十三章的前四个比喻中，我们是麦子、芥菜和细面，这和生命的长大有关。而接下来两个比喻乃是和变化有关，在国度生活里，我们都要被变化，成为为着召会的珠子，和为着国度的宝石。（参马太福音生命读经，530～537页。）
祷读经文：
诸天的国好像宝贝藏在田地里，人找到了，就藏起来，欢欢喜喜的去变卖他一切所有的，买这田地。（太十三44。）
§被变化，成为为着召会的珠子，和为着国度的宝石。
在马太十三章最后一个比喻中，主说到：‘诸天的国好像网撒在海里，聚拢各样的水族。网既满了，人就拉上岸来，坐下，把好的收到器皿里，坏的丢到外面去。在这世代的终结，也要如此：天使要出来，把恶人从义人中间分别出来，且要把他们丢到火炉里，在那里必要哀哭切齿了。’祂又对他们说，‘因此，凡经学家作诸天之国门徒的，就像一个作家主的人，从他库里拿出新旧的东西来。’（47～52。）
前六个比喻说到与召会有关的各方面，而最后一个比喻，乃是说到属世的人。网象征大灾难时，要向外邦世界所传那永远的福音。而撒网的海象征外邦世界，各样的水族象征万民，所有的外邦人。在大灾难期间，反对所有宗教的敌基督，要逼迫基督徒和犹太人。基督将视这些受逼迫的基督徒为自己的弟兄。因着敌基督要自封为神，设立自己的像，又强迫人拜那像，并逼迫犹太人和基督徒。就有一位天使要奉差遣传永远的福音，告诉人要敬畏神，并敬拜那造天、地、海的神，不要敬拜敌基督的偶像。
当主回来时，要差遣天使收集所有海中的东西。他们聚集在主荣耀的宝座前之后，将照着他们在大灾难期间对待信徒的方式被分开。善待信徒的要视为绵羊，好人；恶待信徒的要视为山羊，恶人。好人要成为将来国度里的公民，恶人却要被扔在永远的火湖里，而结束这个世代。
在马太十三章的七个比喻中，我们看见了诸天之国奥秘的各方面。有这幅清楚的图画在我们面前，我们就晓得我们在那里，以及我们要去那里。我们也晓得不信的人在那里，他们要去那里，以及他们的定命是什么。
十三章末了主说了一个附加的比喻，把作门徒的经学家比喻为家主；有一个库藏，就是新旧东西的丰富贮藏。这些新旧的东西，不仅象征圣经的新旧知识，也象征在国度里生命的新旧经历。使徒保罗原是旧约的经学家，有一天他进入神新约的经纶，他有丰富的贮藏，能拿出新旧的东西来，写成新约十四卷书信。为着主的恢复，我们需要更多年轻人，在属灵的知识和经历上，都得着丰富的装备，能有各种新旧东西的丰富贮藏，成为经学家，为主所用。（参马太福音生命读经，542～548页。）
祷读经文：
凡经学家作诸天之国门徒的，就像一个作家主的人，从他库里拿出新旧的东西来。（太十三52下。）
§在属灵的知识和经历上，都得着丰富的装备，能有各种新旧东西的丰富贮藏，成为经学家，为主所用。
1. 为什么主说到国度的奥秘时，对群众只讲比喻，对门徒才解明奥秘？你要如何得着关于国度奥秘的启示？
2. 国度的种子撒在人的心里，有那四种情形？各有怎样的结果？怎样的心才能结出果实？
3. 在马太十三章中，有那三个比喻是说到国度外表不正常的情形？那两个比喻和变化与建造有关？请简单说明之。
4. 请写出你读这一课后的心得，以及你如何操练心成为‘好土’的经历。