一 主为施浸者约翰作见证－太十一7～15
1. 约翰大过所有在诸天之国以前所出生的人－7～11上。
2. 约翰比在诸天之国里的人小－11下。
3. 从施浸者约翰的日子直到现在，诸天的国是强力夺取的－12。
二 主叹责顽固不悛的世代－十一16～24
1. 这世代对先锋或对基督的传讲没有反应－16～19上。
2. 国度子民是智慧之子，称义基督并跟从祂，以基督为智慧－19下。
3. 诸城不悔改－20～24。
三 主向父祷告，并以颂扬承认父的美意－十一25～27
1. 主不求工作的亨通，只求父的旨意。
2. 主称父为天地的主，指明祂是在地上为着神的权益站住－25上。
3. 父将对子和父的认识向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来－25下。
4. 主的满足和安息不在于人对祂的了解和欢迎，只在于父对祂的认识－26～27。
四 主呼召负重者来得安息，与得安息的路－十一28～30
1. 主呼召劳苦担重担者，到祂这里来得安息－28。
2. 得安息的路－负主的轭，跟主学－29：
a. 负主的轭，就是接受父的旨意，受父旨意的约束。
b. 跟主学，就是‘倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式’－腓二7。
3. 不仅经历得救的安息，也经历得胜的安息－接受神所分派的轭，并拣选一个受限制的生活。
读经：马太福音十一章七至三十节。
背经：凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。（太十一28～30。）
诗歌：小孩子与小牛犊。（补充本诗歌725首。）父我知道我的一生。（诗歌305首。）主阿求你将我看。（诗歌311首。）
中心思想：认识一个实行父旨意的榜样－主耶稣，并从主得着安息的路。
课程摘要：无论是施浸者约翰的职事或是主的职事，都被当时代的人所弃绝，然而主并不因此失望灰心。祂一面为约翰作见证，坚固祂被囚的先锋；一面鼓励人要强力夺取进入诸天的国。主面对弃绝祂的世代，一面责备诸城的人，一面与父交通，并以颂扬承认父的美意。因主不求工作的亨通，只求父的旨意；主的满足和安息，不在于人对祂的了解和欢迎，只在于父对祂的认识。主也呼召一切劳苦担重担的人，到祂这里来得安息。只要我们肯负主的轭，接受并降服于父的旨意；并且跟主学，像主一样柔和谦卑，接受限制，我们魂里就必得享安息。
参考资料：马太福音生命读经，第三十一篇。十二篮第八辑，两个安息。十二篮第十辑，今天天国的实际。
1. 不自以为是，回转像婴孩，对主的话有悔改和欢乐的反应。
2. 到主这里来，从工作与责任的劳苦并重担中得释放，得着完全的平安和完满的满足。
3. 经历得胜的安息－负主的轭，降服于父的旨意；跟主学，甘愿受各种的限制。
主耶稣对群众讲论施浸者约翰说，‘你们从前出到旷野，要看什么？被风吹动的芦苇么？你们出去，到底要看什么？穿细软衣服的人么？看哪，那穿细软衣服的人，是在王宫里。你们出去究竟为什么？要看申言者么？我告诉你们，是的，他比申言者大多了。这人就是经上所记的，“看哪，我在你面前差遣我的使者，他要在你前面预备你的道路。”我实在告诉你们，妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸者约翰的；然而在诸天的国里最小的比他还大。可是，从施浸者约翰的日子直到现在，诸天的国是强力夺取的，强力的人就夺得了。因为众申言者和律法申言，到约翰为止；你们若肯接受，他就是那要来的以利亚。有耳可听的，就应当听。’（太十一7～15。）
主见证施浸者约翰比旧约的申言者大多了，他是伟大的申言者，比他以前所有的申言者都大。他也是神在基督面前所差遣，为祂预备道路，使人能转向神，并接受属天君王和国度的使者。然而主又说，在诸天的国里最小的比他还大。虽然约翰大过所有的申言者，但他不在诸天的国里。在约翰以前的众申言者，不过预言基督要来；而约翰看见基督，并见证基督已经来了，因此他比旧约的申言者大。约翰虽看见成为肉体的基督，并把祂介绍给人，但他没有复活的基督住在他里面，新约国度的子民却有。因此，在诸天的国里，最小的一个信徒，比约翰还大。这说出一个人在神国里的大小，在于他和基督的关系。人与基督越近，他就越大。今天基督在我们里面，我们也在祂里面，我们与祂调和，甚至与祂联合。因此，我们与基督的关系是最亲密的，大过所有在我们以前的人，这是多么大的福分。
主接着说，从施浸者约翰的日子直到现在，诸天的国是强力夺取的，强力的人就夺得了。因着宗教的法利赛人竭力阻挠人进入诸天的国；因此，那些想要进入的人，必须强力夺取，才能进入。这原则直到今天仍是如此，我们若想要进入诸天的国，就不该安逸懒散，必须有迫切、强力夺取，甚至不顾性命，肯出一切代价的灵。（参马太福音生命读经，428～432页；十二篮第十辑，131～132页。）
祷读经文：
从施浸者约翰的日子直到现在，诸天的国是强力夺取的，强力的人就夺得了。（太十一12。）
但与主联合的，便是与主成为一灵。（林前六17。）
§不安逸懒散，操练有迫切、强力夺取，甚至不顾性命，肯出一切代价的灵。
主说，‘我可把这世代比作什么？好比孩童坐在市场上，招呼另一些孩童说，我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们哀歌，你们不捶胸。约翰来了，不吃不喝，人就说，他有鬼附着。人子来了，也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。但智慧从她的行为得称为义。’（太十一16～19。）
主责备那时的世代，是一个弃绝主的世代。因为施浸者约翰和主向那世代的犹太教徒‘吹笛’，传国度的福音，他们却不因救恩的喜乐而‘跳舞’；约翰和主向他们‘哀歌’传悔改，他们也不因罪的忧伤而‘捶胸’。神的义要他们悔改，但他们不肯顺从；神的恩典赐给他们救恩，但他们不愿接受。施浸者约翰来是要领人悔改，叫他们为罪忧伤，所以他没有胃口，不吃不喝，反对的人就说，他有鬼附着。但基督来，是要把救恩带给罪人，叫他们在其中喜乐，祂乐于和他们同吃同喝，反对的人又说，基督是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。的确，基督不仅是救主，也是我们这班罪人的朋友，祂能同情我们的难处，体会我们的忧伤。
主又说，‘智慧从她的行为得称为义。’这里的智慧就是指基督。（林前一24，30。）凡基督所行的，都是凭着神的智慧，就是祂自己。这智慧乃是从祂智慧的行为、智慧的行事，得称义、得表白。国度子民是智慧之子，他们称义基督和祂的行为，且跟从祂，以祂为他们的智慧。
这弃绝的世代是完全愚昧的，他们向着主的吹笛和哀歌，是没有反应的。但我们是国度的子民，是智慧之子，我们有智慧分辨何时悔改，何时欢乐；我们也跟随基督，以基督为我们的真智慧。（参马太福音生命读经，432～434页。）
祷读经文：
我可把这世代比作什么？好比孩童坐在市场上，招呼另一些孩童说，我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们哀歌，你们不捶胸。（太十一16～17。）
…这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。（林前一30。）
§跟从基督，并从基督得着智慧，以得着分辨的灵，向主有反应，知道悔改与欢乐。
耶稣责备那些祂曾在其中行过大多数异能的城，因为她们没有悔改：‘哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大阿，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，她们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，在审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们所受的还容易。还有你，迦百农阿，你已经被高举到天上，你必坠落到阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，她必会存留到今天。但我告诉你们，在审判的日子，所多玛地所受的，比你所受的还容易。’耶稣又说，‘父阿，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。’（太十一20～25。）
主耶稣责备哥拉汛、伯赛大、迦百农这几个城，因为主曾在这些城中行了许多异能神迹，帮助了许多人，医治了许多人的病，而主所得的果子，就是他们‘终不悔改’。他们无论如何听，无论如何知道，主耶稣从天上降下来，是作救主、作弥赛亚的，但是，他们终不相信。口里可以这样说说，心里仍是不信、不悔改。他们这样作，就叫主所作的事，一起都落空了。然而，主一面责备诸城的人，一面与父交通。并且祂向父祷告，发出了对父的颂扬，主以颂扬承认父完成祂经纶的路。虽然众人对祂的职事毫无反应，反倒毁谤祂，几个大城也都弃绝祂，但祂颂扬父，承认父的旨意。祂不求工作的亨通，只求父的旨意；祂的满足和安息不在于人对祂的了解和欢迎，只在于父对祂的认识。
祂相信诸城弃绝祂是出于父。所以祂对神说，‘父阿，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。’在主颂扬父的话里，父是指父和祂的关系，天地的主是指神和宇宙的关系。每当有人在地上为神站住时，神就称为天地的主。现在，主这位人子，也称父为天地的主，指明祂是在地上为着神的权益站住。主颂扬父，因为父将这些事，就是将对子和父的认识，向智慧人，就是那三座城的人－他们看自己是智慧的－就隐藏起来；向着婴孩，就是门徒，就启示出来。（参十二篮第八辑，55页；马太福音生命读经，434～437页。）
祷读经文：
…天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。（太十一25。）
§不自以为是，回转像婴孩，以认识主和父。
主耶稣说，‘父阿，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。我父已将一切都交付了我；除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父。’（太十一26～27。）
在这段经文里，我们看见主尽心尽力把所有的都倒出来，但是，人不接受祂，且是无缘无故的不接受祂。如果我们在这样的光景中，就要想，我为什么遭遇这些事呢？就要埋怨，就要不平安。但是，主受了这么多的冤枉，只说，‘父阿，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。’祂心里没有一点不平安。主在这里将祂平安的秘诀告诉了我们：主虽然喜欢大城的人得救，但是，主更喜欢顺服神的旨意。因此主在遭人弃绝，顶艰难、顶叫人灰心的时候，仍然以神的旨意为重、为乐。祂不理祂自己的意思如何，祂所顾念的是父的美意，祂靠祂与父的关系而安息。所以大城里的人可以不知道子，可以不悔改，但是祂心满意足了。这是主耶稣心里平安，不受环境摇动的原因和秘诀。祂靠祂与父的关系而安息。只要父知道祂，就够了。只要有父的称许与赞美，就够了。人如何对待祂是不足介怀的。如果有了父的笑容，和遵行了父的旨意，就够了。
二十七节主说，‘我父已将一切都交付了我。’一切，指父赐给子的一切遗民。这话含示，智慧通达的人弃绝子，是因父不乐意将他们赐给子。然而，父已将一切遗民都交付了子。约翰六章三十七节主耶稣说，‘凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我绝不把他丢在外面。’今天我们在主的恢复里，完全是出于父主宰的怜悯。我们需要为此敬拜父。
‘除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父。’这里的认识，乃是指完全的认识。除了子和子所启示的，没有人认识父。我们不是那些自以为聪明通达的人，但因着父的怜悯，我们能对主耶稣有主观并完全的认识，并且因看见这些事而欢乐。（参十二篮第八辑，56～57页；马太福音生命读经，438～439页。）
祷读经文：
父阿，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。（太十一26。）
§顾念神的旨意，以遵行神的旨意为我们的满足和安息。
主颂扬父，承认父的道路，并宣告神圣的经纶之后，便发出一个呼召：‘凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。’（太十一28。）这里的安息，是指为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦，也是指为了工作成功而奋斗的劳苦。凡这样劳苦的人，总是担重担的。而主呼召这样的人，到祂这里来得安息。安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足。
主在这里并未说，‘你们罪大恶极的人，可以到我这里来得安息。’因为罪的快乐是甘甜的，罪人是盼望有更多罪中之乐的。但主说，‘你们劳苦担重担的，可以到我这里来…得安息。’多少的人，觉得罪是快乐甘甜的，但是没有一个人不觉得他是辛劳的；多少的人，对于罪不感觉痛苦，但是，人总感觉他的经历是很痛苦的。不管是百万的财主，是政界里地位高的人，不管是学问出名的人，是学生，是作生意的，是平民、苦力、乞丐之类，没有一个自己是满意的。人都是觉得自己背的担子多重，自己是多劳苦，是得不着安息的！这世界是一个疲倦的世界。人虽得着世界所给他的钱财、名声、爱情、地位，但是，他们却是疲倦的，如果那一件东西得不着，他们永不得安息。世人明知安息是好的，只因担子过重，所以就不敢找安息，他们只想把他们的工作减轻些就欢喜了。然而，主耶稣所给的，不是减少、减轻的工作，乃是绝对的安息，乃是叫你的一切都停下。主耶稣已作成了一切的工作，无论是得永生，是赎罪，是你在神面前受审判、称义的工作，凡是关乎光明、永生、称义等等的工作，主耶稣都作成了，所以只要请你来得安息。
今天主在这里有一个呼召：‘凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。’因为救赎已经成功了；罪，主已经担当了。你可以来。无论是谁，都可以到主面前来得安息。没有一个罪人可以靠着自己得安息，但你若到主面前来，你就可以得安息。（参马太福音生命读经，439～440页；十二篮第八辑，58～63页。）
祷读经文：
凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。（太十一28。）
§到主面前来得安息。
主呼召人到祂这里来得安息，并把祂魂里得安息的理由告诉我们：‘我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。’主得安息第一个理由是柔和，第二个理由是谦卑。柔和就是温柔，意即不抵抗任何反对。谦卑意即不重看自己。在一切的敌对中，主是柔和的；在一切的弃绝中，祂心里是谦卑的。祂将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么。因此，无论环境如何，主心里都有安息；祂完全以父的旨意为满足。这乃是主得安息的理由。
主是柔和的，主没有什么叫你觉得是在那里刺你的；祂完全是嫩的，是最容易对付的，是不会抵挡、不会拦阻人的，是不会保守自己、不会拒绝人的，是像水那样的软，被打了仍是如此的。这就是主在世上所表显的生活。有许多人，待人顶温柔，心里却不谦卑。他外面是谦卑的，心里却不谦卑。谦卑的‘卑’有下贱、卑贱之意。主的存心方面是卑贱的，主以为这是祂应当得着这种待遇的。主不盼望得着更好的，只盼望得着这种待遇。主不只温柔，并且是谦卑的。主知道，这种生活是祂在世上所当得的分，祂并不盼望更高的待遇。这是主在世上的态度，是温柔谦卑的。
我们若要得安息，就有两件当作的事：第一，是‘负主的轭’；第二，是‘跟主学’。负主的轭就是接受父的旨意。这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束。主过这样的生活，并不在意别的，只在意祂父的旨意。祂将自己完全降服于父的旨意。因此，祂要我们跟祂学。神的旨意就是我们的轭。因此，我们不能为所欲为；我们乃是负轭的。然而主说，祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的。主的轭是父的旨意，祂的担子是将父旨意实行出来的工作。这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的。（参十二篮第八辑，64～65页；马太福音生命读经，440～441页。）
祷读经文：
我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。（太十一29～30。）
§像主一样柔和谦卑，降服于神的旨意。
马太十一章二十八至二十九节，有两个不同的安息。第一个安息是罪人所当得的。一个罪人，若没有蒙神悦纳，就没有安息。一个信徒，是已得赦罪的，所以有安息，因他得救的问题解决了；但是，基督徒有时却感觉在世事上、生活上没有安息。基督徒所需要的，不仅是二十八节所说得救的安息，还有二十九节所说得胜的安息。主所给我们的安息，是魂的安息，叫我们在世上，在我们的生活中，没有忧愁，没有烦躁。
基督徒如何得着这得胜的安息呢？秘诀乃是要‘负主的轭’、‘跟主学’。‘轭’是牛背上的一块木头，使牛不能自由，并且要用力作工。牛自己是不会负轭的，乃是主人给它负的轭。所以主对我们说，‘当负我的轭’时，这轭是神所分派给我们的。凡神所分派我的，我负了，我就有快乐。基督徒都有这种经历，每当我们和神商量，要神让一步，而我们自己不让步时，我们是何等的没有平安。我们的良心告诉我们错了，我们是多苦阿。但每当我们对神说，我负轭！我们就有安息了。神今天所要带领我们的，不只是在一生中的大事上肯负神的轭，就是在日常的小事上也要负祂的轭。并且犹太地只有两只牛同负一轭，从无一只牛独负一轭的。每当我们觉得与人难以配搭，觉得人可厌，最好离开他们，而心里烦躁，没有平安时，我们该认识，这就是神所给我们的轭，是神要我们背负的。神要我们俯伏在这样的环境中，要我们彼此负轭，好有机会发表基督的性情。我们若挣扎，就永没有安息。我们若对神说，我负你的轭，我肯处在你所给我的地位上，绝对的顺服，我们就有安息和喜乐了。
主本来是和神同等的，但祂不高举自己，‘反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式。’主舍弃祂合法的权利，为我们的缘故，忍受一切不公道的待遇，并且受了限制，不只成为人的样式，更取了奴仆的形状，牺牲了常人所有的自由。我们若肯像主一样，接受神所分派的轭，并自己拣选一个受限制的生活，我们就要看见神所为我们安排的环境，都是容易、轻省的，我们的心里也必定能得享安息。（参十二篮第八辑，64～73页。）
祷读经文：
与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式。（腓二6～7。）
§接受神所分派的轭，并自己拣选一个受限制的生活。
1. 为什么主说在诸天的国里最小的一个，比施浸者约翰还大？你如何将这句话应用在你与主的关系上？
2. 主为何责备那世代的人，和哥拉汛、伯赛大、迦百农诸城的人？你从主的责备中学到什么功课？
3. 为何主面对诸城的人弃绝祂时，仍然能够颂扬父？主得安息的秘诀是什么？
4. 你如何经历从主得安息？你得安息的路是什么？请写下你这周从主得着安息的经历。