一 马太福音中基督的家谱
1. 证明基督是君王，是王室正确的后裔。
2. 基督是大卫的子孙，亚伯拉罕的子孙，指明耶稣是神性与人性的调和－太一1。
3. 由五班人所组成：
a. 列祖－太一2～6上。
b. 君王－6下～10。
c. 平民（被掳归回的人）－10～16。
d. 四个再嫁的妇女－3，5，6。
e. 一个童女－16。
3. 两条家谱的线，最后合成为一，带进基督的出生－太一6下～7上，16，路三23下，31下。
4. 家谱的分段－太一17。
二 路加福音中基督的家谱
1. 强调耶稣的人性，证实祂人、神二性的身分。
2. 从耶稣回溯到亚当－路三23～38。
3. 四个显著的名称：神、亚当、亚伯拉罕、耶稣。
读经：马太福音一章一至十七节，路加福音三章二十三至三十八节。
背经：耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。（太一1。）
诗歌：主当我们把你思念。（诗歌157首。）听阿天使赞高声。（诗歌74首。）惟有耶稣是我题目。（诗歌395首。）耶稣这名甜美芬芳。（诗歌66首。）
中心思想：从马太和路加福音中基督的家谱认识基督是谁。
课程摘要：基督是一位奇妙的人物，祂的家谱也是奇妙的。祂有两个家谱，这两个家谱所记载的内容并不相同，但最后却合为一条线。马太福音的家谱说出祂是神性与人性的调和，也给我们看见这位君王的祖先与身分，以证明祂是君王，是旧约所预言的基督。路加福音的家谱说明祂是亚当的后裔，是惟一正确并正常的人，证实基督有资格作人类的救主。
参考资料：马太福音生命读经，第一至四篇。
路加福音生命读经，第九篇。
1. 认识并珍赏基督的家谱，及其与我们的关系。
2. 主观经历基督是亮光、生命、救恩、满足、医治、自由、安息、安慰、平安、喜乐，解决我们所有的问题，并应付我们所有的需要，成为我们的一切。
整本新约圣经，乃是以基督的家谱作为开头的，（太一1～17，）因此我们要先认识基督的家谱。四福音书中，只有两卷有家谱，就是马太福音和路加福音。马太告诉我们，基督是王室的正确后裔，是王位合法的继承人。这样一位人物必然需要一个家谱，说出祂的由来与家世。路加陈明耶稣是一正确并正常的人。要表明耶稣是正确的人，就需要展示这人的谱系，证实祂有资格作人类的救主。马可福音描绘耶稣是一个奴仆，一个卖身的奴隶。奴仆用不着什么家谱，因此，马可福音没有家谱。约翰福音告诉我们耶稣是神，因此无须将祂为人的家谱告诉我们；反之，他宣告耶稣是神的话，是那太初就有的神。对于任何人，不论他是谁，也不论人为他写了多少本传记，家谱乃是完全相同的。然而，我们若比较马太福音与路加福音（三23～38）的家谱，就会发现耶稣有两个不同的家谱。至终，这两个家谱又合成了一个，这说明基督乃是奇妙的。（参马太福音生命读经，7页；路加福音生命读经，82页。）
◎现在我们来看马太福音里耶稣的谱系。我们需要领悟耶稣是谁。耶稣是谁？我们可能回答说，祂是神的儿子，但这谱系里没有这样一个辞，反而称祂为大卫的子孙，亚伯拉罕的子孙。这证明耶稣是神与人的调和，就是神性与人性的调和。这是耶稣的家谱，耶稣的家谱意思就是：祂是那个调和，那奇妙的调和。在这个家谱里，我们看见这神圣的一位，与许多各式各样的人调和。基督的家谱里，包括了伟大的先祖－亚伯拉罕、以撒、雅各…，也包括了历史上著名的君王－大卫、所罗门…。然而基督的家谱不仅包括高阶层的人，也包括平民，不显著的人，贫穷人和小人物－那些被掳与归回的人，以及马利亚与约瑟。基督的家谱包括各式各样的人：好人、坏人、蒙召的人、退后并堕落的人、以及恢复的人。我们是那一种人呢？我们都曾经蒙召，也许我们今天却退后了。但不要灰心失望，基督的家谱包括你我。至终神要把我们带回，成为恢复的人。阿利路亚！在基督的家谱中，我们是蒙召的人，堕落的人，也是恢复的人。（参马太福音生命读经，8～10页。）
祷读经文：
耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。（太一1。）
§经历从退后的光景中，蒙神带回并被神恢复。
基督家谱中的另一个特点，是这家谱中有五个妇女的名字。圣经中的家谱，少有记载妇女名字的，但基督这简短的家谱里，却题起五个妇女。我们若查究这五个妇女的背景，就发现只有一个妇女是好的，其余四个光景都不甚好。第一个妇女是犹大的儿媳他玛，他玛与公公乱伦而怀孕。（创三八6～27。）第二个题到名字的女人，是耶利哥城中的女子喇合，喇合的身分是个妓女。（书二1。）第三个是摩押女子路得。摩押人是罗得与他女儿乱伦所生之摩押的后裔。摩押人不可入耶和华的会，他们的子孙虽过十代，也不可入耶和华的会。（申二三3。）第四个女人是迦南人乌利亚的妻子拔示巴；大卫谋杀了乌利亚，夺了拔示巴为妻，从她生了所罗门。似乎这里神圣的记载不愿题起那些好的，就如撒拉或利百加；却题起那些坏的，这是非常特别的一件事。
◎如果我们来写基督的传记，我们必不敢这样写。我们会把这些不纯洁的先祖母都隐藏起来，只题那些好的先祖母，如撒拉和利百加的名字。但圣灵并不这么作，却特意题起那些不纯洁之妇女的名字。为什么圣灵要这样作呢？因为这些不纯洁的妇女，乃是我们的代表。我们也许以为自己是纯洁的，然而事实上，人性乃是污秽的，没有一个人是洁净的。四这数字表征一切受造之物，包括整个人类，都是污秽不洁净的。然而在这四个再嫁的妇女之外，有一个童女很突出：耶稣的母亲马利亚。马利亚是良善、纯洁、洁净的。她不是从男人怀孕，乃是从圣灵怀孕，生出基督。（路一34～35，太一18下，20下。）这指明这个家谱所题的人，除了耶稣是生在圣别之中，余者都是罪人，是生在罪中。所有人都是不洁净的，只有耶稣例外。但感谢主，我们都与基督联结了，我们是基督家谱的一部分。（参马太福音生命读经，10～11、57页。）
祷读经文：
然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱，竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来。（弗二4～5上。）
§认识自己的污秽，并操练借着呼求主的名，蒙洁净并与基督联结。
马太福音中主耶稣的家谱开始于亚伯拉罕，亚伯拉罕是蒙召族类的父，这指明马太福音乃是说到神国度的书。神诸天的国乃是为着神所拣选的人，就是亚伯拉罕所代表蒙召的族类。行传七章一至四节告诉我们，亚伯拉罕乃是蒙神呼召，从巴别这背叛和偶像之地出来，进入那预表基督的美地里。他不仅蒙召出来，并且本于信得称为义，也因信而活。亚伯拉罕生以撒。以撒是神所应许要给亚伯拉罕的儿子，但需借着亚伯拉罕不信靠自己，（信靠自己的结果是生出以实玛利，但神弃绝以实玛利，）放下他天然的努力，相信神的应许，才能生出以撒来。以撒是惟一的后嗣，他承受了关于基督的应许。以撒生雅各，雅各原是一个满了抓夺的人，却被神对付，最终成熟成为以色列。最后，雅各生了犹大和他的弟兄们。在雅各的众子中，犹大并非长子，但因着长子流便的污秽使他失去长子的名分，而犹大却能在哥哥们阴谋陷害约瑟时照顾约瑟，（创三七26，）又在苦难之时照顾便雅悯，（四三8～9，四四14～34，）因此他得到长子名分中的君王职分，而带进君尊和得胜的基督。基督乃是从犹大支派出来的。（创四九8～10，启五5，来七14。）
◎今天我们都是亚伯拉罕的真后裔，神呼召我们从偶像与背叛的世界里出来，并将我们摆在基督这美地里。我们也都本于信，而与基督联结，并蒙神称义。如今我们也该像亚伯拉罕一样，离开一切事物，因信而活，接受基督作一切，并放下自己的一切，让神来为我们成就祂的应许，才能生出以撒来。再者，我们不需要天然的雅各，乃要经过变化，好使我们成熟，成为以色列，神的王子。同时我们需要保守自己纯洁，并且满有爱心顾到受苦的弟兄，就能保有长子的名分，享受君王的职分。亚伯拉罕、以撒、雅各和犹大都是基督的同伙。我们若有这四代的生活－亚伯拉罕的信、以撒的承受、雅各的受对付、以及犹大爱的照顾－我们就在基督的家谱里，是基督的同伙了。（参马太福音生命读经，15～31页。）
祷读经文：
亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄们。（太一2。）
你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。（加三29。）
§生活中经历凭信而活，被神变化，有从神来的爱，顾到周围的弟兄姊妹。
关于耶西，圣经没有说得很多，但所说的却很重要。以赛亚十一章一节说，基督将是从耶西的本发出的枝条，从他的根生出的枝子。（直译。）基督乃是从耶西而出。而十节说，基督是耶西的根，指明耶西是从基督而出。耶西是全然出于基督的人；他也是带进基督的人。基督出于他，他也出于基督。耶西乃是带进基督、借着生根于基督而长出基督枝条的人。耶西生了大卫，大卫是耶西第八个儿子，也是最小的儿子。在圣经里，八这数字表征复活，是新的起头。大卫是列祖时代的最后一代，也是君王时代的第一代。本家谱只在题到大卫时，才用王的称谓，因为国度和君王的职分，是借着他带进的。大卫结束了一个阶段，开创了另一个阶段，他是两个时代的界碑，因为他丰丰满满的享受了基督。大卫也是合神心意的人。（撒上十三14。）然而他一生中犯了一个大错：他谋杀了一个人，夺了他的妻子。他犯了杀人并奸淫的罪以后，受到申言者拿单的责备。大卫被定罪后，就悔改了。大卫悔改，神就赦免了他。（撒下十二13。）过犯、悔改和赦免，结果乃是生出所罗门。大卫得着神的赦免，复得救恩的喜乐以后，他就为锡安，为耶路撒冷城墙的建造，为他国的坚立祷告。（诗五一18。）至终，因着神赦免他的罪，神就赐他一个儿子所罗门，建造神的殿，为着神的同在，作耶路撒冷的中心。
◎耶西在基督家谱中的意义是说，基督是我们的源头，基督也是我们的流出。这就是说，我们与基督是一，与祂非常紧密的联结在一起。我们在祂里面，祂也在我们里面。祂从我们流出，我们也生根于祂。在耶西之后，至终我们也是大卫，是第八子，是刚强的，能以结束某一种局面，开创另一种局面。然而不可避免的，我们在神的光中，要看见我们都是满了过犯的人，因此我们需要向神悔改，好蒙神赦免。我们的过犯和悔改与神的赦免结合，就会生出所罗门。所罗门这名的意思是‘平安’，他另有一名字是‘耶底底亚’，意思是‘主所爱的’。一面我们经历平安，一面我们也是主所爱的，这时我们要在召会的建造上成为有用的。（参马太福音生命读经，40～45页。）
祷读经文：
耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门。（太一6。）
§时时向主认罪悔改，蒙神赦免，经历神所赐的平安，并成为主所爱的。
在马太福音的家谱中，大卫的儿子是所罗门，但路加福音的家谱却告诉我们，大卫的儿子是拿单。拿单和所罗门是大卫两个不同的儿子，拿单是马利亚的先祖，而所罗门是约瑟的先祖。这里我们看见两条线：一个家谱是马利亚的线，妻子的线；另一个家谱是约瑟的线，丈夫的线。马利亚和约瑟都是大卫的后裔，但他们是来自同一位祖先传下来的两个家。在神的主宰之下，这两家的后裔，马利亚和约瑟成为婚配，生出基督。基督经由所罗门和拿单，都可算为大卫的后裔，这是祂有两个家谱的原因。严格说来，所罗门不是基督直接的先祖，他与基督的关系是间接的，是因他的后裔约瑟与基督从她而生的马利亚结婚。（太一16。）
◎从所罗门的儿子罗波安起，大卫的国分裂成两部分：北部为以色列国，由以色列的十个支派组成；南部为犹大国，由犹大与便雅悯两个支派组成。以色列国虽较普遍，但因着他们是分裂的，以致他们在基督的家谱里被除外，一个王的名字也没有。但犹大支派为大卫的缘故，就是为基督的缘故留下来了，因为基督需要一个属大卫家的国，祂必须生为大卫王位的继承人。后来，大卫王室的人被掳到巴比伦去，（太一11～12，）其中耶哥尼雅在被掳期间所生，且作了俘虏。（代下三六9～10。）照耶利米所预言，（耶二二28～30，）耶哥尼雅的后裔没有一人能继承大卫的王位，他所有的后裔都与大卫的王位断绝了。如果基督是耶哥尼雅直接的后裔，就没有资格继承大卫的王位。然而照神的主宰，耶稣并没有直接从耶哥尼雅的后裔约瑟所生，祂乃是从作为大卫后裔的童女马利亚所生。借着约瑟与马利亚的婚配，约瑟按照律法算为马利亚的父亲希里的儿子，（路三23，）这使他与基督发生关联，并使这两条线合而为一，而带进基督。这是何等美妙的安排，只有神能安排这样的事，使约瑟和马利亚的婚姻得以联合，而应验旧约许多的预言。今天我们与基督的联合也绝非巧合，神仔细的计划并为我们安排一切，好使我们能与基督联合，为此我们赞美主。（参马太福音生命读经，47～57页。）
祷读经文：
大卫…生所罗门，所罗门生罗波安，…雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫，…耶稣，是从马利亚生的。（太一6下～7上，16。）
约瑟是希里的儿子，…拿单是大卫的儿子。（路三23下，31下。）
§为着神使我们能与基督联合，感谢赞美主。
马太一章十七节可看见基督的家谱分为三段：亚伯拉罕到大卫是第一阶段，大卫到迁徙巴比伦是第二阶段，迁徙巴比伦到基督是第三阶段。大卫是列祖时代的结束，也是君王时代的开始。大卫是神用以结束列祖时代，开创君王阶段的界碑。但在堕落时期，无人能像亚伯拉罕和大卫那样，作划分时代的界碑，以致迁徙成了一个羞耻的界碑。圣经很谨慎的给我们看见，无人得胜作那时代的界碑。十七节题到三组的十四代。十四是由十加四组成的。四表征受造之物，十表征完全，十四表征完全的受造之物。三倍的十四代，指明三一神自己与完全的受造之物调和，基督家谱的记载指明三一神与受造的人调和。三一神曾经过亚伯拉罕、以撒、雅各、犹大、波阿斯、俄备得、耶西和大卫，然后经过许多世代到马利亚和约瑟。最后耶稣来了。耶稣是谁？耶稣就是三一神经过所有的世代，出来成为神性与人性的调和。十四的三倍是四十二，四十是试炼、试诱、受苦的数字。基督是第四十二代。四十二表征试炼后的安息与满足。以色列人进入迦南之前，经过了四十二个站口，（民三三5～48，）他们一路受苦，受试炼、试诱并试验，没有安息。但经过四十二个站口以后，他们进入了安息。从亚伯拉罕到马利亚是受苦、试验和试诱的时间。在所有试炼、试诱和受苦的世代之后，基督来成为第四十二代，作我们的安息与满足。有祂我们就有完成的安息和完全的满足。
◎马太的家谱是往前直达到基督。这些世代都指向基督，并且带进基督。没有基督，就只有四十一代；没有目标，没有总结，也没有终结。基督是历世历代的目标、总结、终结、完成与完全。祂应验了历代的预言，解决了历代的问题，也应付了历代的需要。基督来应验所有的预言，亚伯拉罕、以撒、雅各、犹大和大卫的预言。基督不来，这些预言尽都虚空。基督来了，亮光、生命、救恩、满足、医治、自由、安息、安慰、平安、喜乐，都与祂同来。从这时起，整本新约都是这位奇妙基督的详尽说明。基督来，就应验所有的预言，解决我们所有的问题，并应付我们所有的需要，成为我们的一切。阿利路亚，基督已经来了！（参马太福音生命读经，58～62页。）
祷读经文：
这样，从亚伯拉罕到大卫，共十四代；从大卫到迁徙巴比伦，也是十四代；从迁徙巴比伦到基督，又是十四代。（太一17。）
§经历基督解决我们所有的问题，并应付我们所有的需要，成为我们的一切。
马太福音的家谱开始于亚伯拉罕，但路加福音的家谱却回溯到亚当。马太没有题到亚当的后裔，路加却有。这有什么意思呢？路加福音是说到神救恩的书，而马太福音是说到国度的书。神的救恩是为着亚当所代表，受造并堕落的族类，但诸天之国只是为着神所拣选的人，就是亚伯拉罕所代表蒙召的族类。所以，马太福音从亚伯拉罕开始，路加福音却追溯到亚当。路加记载耶稣的家谱，为了证明祂是一个正确的人，够作人类的救主，所以追溯到人类第一代亚当。这家谱强调基督的人性，证实祂人、神二性的身分。路加三章三十八节用‘神的儿子’说到亚当，这意思不是说，亚当是由神而生，有神的生命；正如‘约瑟的儿子’不是指耶稣是约瑟生的，乃是依人看来，祂是约瑟的儿子。（23。）亚当是神所造的，神是他的来源。基于这点，人认为他是神的儿子。甚至外邦的诗人，也认为全人类都是神的族类。（徒十七28。）他们只是神所创造的，不是神所重生的；就内里的素质说，这与在基督里的信徒是神的儿子，绝对不同。但赞美神，我们这班在基督里的信徒，已经由神而生，得了重生，并有神的生命和性情。（约一12～13，三16，彼后一4。）
◎从耶稣回溯到神，共有七十七代，乃是神创造，人堕落，神应许，人得救的历史：由于神，人被造了；在亚当里，人堕落了；借着亚伯拉罕，人领受了神的应许；在那是基督的耶稣里，人得救了。我们需要对这个事实有深刻的印象：马太福音中主耶稣的家谱是始于亚伯拉罕，往前直达到基督，而路加福音的家谱是从耶稣回溯到神。在路加的家谱里，有四个名称特别显著：神、亚当、亚伯拉罕、耶稣。我们被神所造，在亚当里堕落了，在亚伯拉罕里领受了神的应许，并在那是基督的耶稣里得救了。因此，我们受造，堕落，领受应许，并且得救了。为着神、亚伯拉罕和耶稣，我们能够赞美主。可以说，主的家谱和身分也是我们的家谱和身分。主曾在神、亚当、亚伯拉罕里面；我们也在神、亚当、亚伯拉罕里面；现今我们在耶稣，我们的人救主里面。（参马太福音生命读经，15页；路加福音生命读经，82～85页。）
祷读经文：
耶稣…依人看来，祂是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子。（路三23。）
塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。（38下。）
§赞美主现今我们在耶稣－我们的人救主－里面。
1. 四福音书中为何只有马太福音和路加福音记载基督的家谱？请说明原因。
2. 马太福音中，基督的家谱包括那五班的人？你对那一班的人，或是那一个名字最有摸着或经历？
3. 路加福音的家谱和马太福音的家谱有何不同？请概述之。
4. 在路加福音的家谱中，有那四个特别显著的名称？请说明这四个名称具有什么意义？和我们有什么关系？