第九课 终结的赞美


纲目:

一 对基督最高的启示-诗一一○

1. 神使基督在升天里坐在祂的右边,等神使祂仇敌作祂的脚凳-1。

2. 当基督争战的日子,祂民以奉献为彩饰,甘心献上自己-3上。

3. 基督的少年人对祂如清晨所产的甘露-3下。

4. 基督是祭司、审判官和得胜者-4~7。

二 神选民的赞美,终结于基督特殊的地位-诗一一一~一一八

1. 因神丰盛的美善和永远长存的慈爱称谢神-一一八1~21。

2. 对神的赞美,引到基督作神建筑的房角石-22~24。

3. 基督是房角石,我们都是从祂生产的活石,为着神殿的建造-太二一42~43,徒四10~12,弗二20~22,彼前二5~6。

三 基督-律法的实际,作神的见证和神的话-诗一一九

1. 律法是神的见证,是基督的预表,给人享受,使人喜乐,作人脚前的灯与路上的光-16,47,103,105。

2. 律法的功用是神的活话,将神的生命和光分赐给爱律法的人-25,116,130。

3. 经历圣经是神的活话,将神自己分赐到我们里面,在于我们是否寻求神并爱祂。

四 上行之诗-在圣民的经历和赞美里,锡安和耶路撒冷的宝贵-诗一二○~一三四

1. 圣民上锡安时,因耶和华保护他免受灾祸的赞美-一二一。

2. 圣民上锡安时,因喜爱神殿的赞美-一二二。

3. 圣民上锡安时,因耶和华围绕祂的百姓的赞美-一二五。

4. 被掳归回的人上锡安时,因耶和华为他们行了大事的赞美-一二六。

5. 圣民上锡安时,因耶和华借祂的受膏者大卫,在锡安得了居所和安息的赞美-一三二。

6. 圣民上锡安时,因弟兄和睦同居,有耶和华所命定之福的赞美-一三三。

五 终结的赞美-诗一四六~一五○

1. 因耶和华从锡安作王而赞美祂-一四六。

2. 因耶路撒冷重建而赞美耶和华-一四七。

3. 因耶和华尊高的名,并祂超越的威荣而赞美祂-一四八。

4. 因耶和华喜爱祂的百姓而赞美祂-一四九。

5. 赞美耶和华神-一五○。

读经:诗篇一百一十篇,一百一十八至一百一十九篇,一百二十一至一百三十四篇,一百四十六至一百五十篇。

背经:以上诗篇任选五篇背诵。

诗歌:看哪耶稣天上坐着。(诗歌115首。)主阿你是房角首石。(诗歌602首。)我已拣选了锡安。(补充本诗歌504首。)弟兄和睦同居。(诗歌622首。)过节。(补充本诗歌718首。)

中心思想:看见诗篇卷五以最高的方式启示基督同着城,为要据有地。

课程摘要:诗篇卷四的末了有总结、完成,基督、殿、城和地,一切都恢复了。我们不再需要什么,我们所需要的就是赞美。因此卷五从一百零七至一百五十篇,指明神的殿和城如何成了圣徒的赞美、稳妥和愿望。这一卷也告诉我们,基督要如何借着神的殿和城来治理全地。诗篇卷五以最高的方式说到基督,并强调神的城。最终,地方召会要成为一座城;末了,我们要为基督和城赞美神。

参考资料:诗篇生命读经,第三十八至四十五篇。诗篇中所启示并预表的基督与召会,第十九至二十三章。

操练与实行:

1. 在聚会中运用灵,敞开口,向神大声欢乐、赞美、称颂。

2. 将自己奉献给主作为彩饰;早晨来到主前,让主享受我们如清晨甘露。

3. 照诗篇一百一十九篇的思想,以正确的态度来到神和祂的话面前,享受主话的甘美(如蜜)和宝贵(如精金),经历神的话是生命和亮光。

周一 对基督最高的启示

本课我们来到诗篇卷五,也是最高的一卷。在卷四末了,一切都恢复了。因此不再需要什么,所需要的就是赞美。卷五指明神的殿和城如何成了圣徒的赞美、稳妥和愿望。这一卷也告诉我们,基督要如何借着神的殿和城来治理全地。首先我们来看一百一十篇,这篇诗很短,却是对基督启示最高的一篇。第一节说,‘耶和华对我主说,你坐在我的右边。’这关于基督在祂升天里的话,在新约里直接引用过二十多次,又间接引用了约二十次。宇宙中的至高处是神的右边,基督坐在神的右边,含示基督的君王职分。新约告诉我们,基督在祂的升天里已被神立为主,为基督,为宇宙的元首和救主。(徒二36,五31,十36。)基督坐在神的右边,等神使基督的仇敌作祂的脚凳。神在竭力征服基督所有的仇敌,使他们作祂的脚凳。今天我们的争战是为着征服基督的仇敌。

◎‘当你争战的日子,你民要以奉献为彩饰,甘心献上自己。’(3上,另译。)今天仍是争战的时候,因为基督还没有得着脚凳。在主眼中,我们甘心的奉献,将自己献给祂,乃是一种彩饰。虽然召会堕落了,历世纪以来仍有一条线,就是以奉献为彩饰、荣美,甘心将自己献给主的人。‘你的少年人对你必如清晨所产的甘露。’(3下,另译。)基督喜欢那些将自己献给祂的人,祂也需要少年人,在清晨被孕育为滋润基督的甘露。我们若不早起晨兴,就会失去机会成为清晨的甘露,用以滋润基督。四至七节说到,基督是祭司、审判官和得胜者。祂是君王祭司,是治理列国的君王,也是照着麦基洗德的等次照顾我们的祭司。当祂回来的日子,祂将是最大的得胜者,必打伤列王,粉碎仇敌的头,并在列邦中施审判。‘祂要喝路旁的河水;因此必抬起头来。’(7。)抬起头来说出基督将是得胜的。基督争战的时候是干渴的,祂需要喝‘路旁的水’;那些以奉献为彩饰,献上自己的人,就是清晨的甘露,滋润基督,也是河水,解祂的干渴。这些人也就是得胜者。(参诗篇生命读经,527~532页;诗篇中所启示并预表的基督与召会,210~215页。)

祷读经文:

耶和华对我主说,你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。…当你争战的日子,你民要以奉献为彩饰,甘心献上自己。你的少年人对你必如清晨所产的甘露。(诗一一○1,3,另译。)

§甘心乐意将自己献上给主,早起晨兴,享受清晨的甘露。

周二 神选民的赞美

诗篇一百一十一至一百一十八篇,都是神选民向神赞美的诗篇,而这些赞美终结于基督特殊的地位,就是一百一十八篇所说的,基督是房角的头块石头。一百一十八篇一至二十一节和二十七至二十九节,是神的选民因神丰盛的美善和永远长存的慈爱而称谢神,这引到二十二至二十六节,基督作神建筑的房角石。主耶稣在解释这些经节时启示,祂是作神匠人之犹太首领所弃的房角石;但在复活里,神使祂成为神建筑的房角石。行传四章十一至十二节引用这节经节说,‘祂是你们匠人所轻弃的石头,已成了房角的头块石头。除祂以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。’今天基督是为着神建造的石头,‘被建造在使徒和申言者的根基上,有基督耶稣自己作房角石;在祂里面,全房联结一起,长成在主里的圣殿;你们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所。’(弗二20~22。)基督是房角石,我们都是从祂生产出来的石头。祂是活石,我们也都被祂作成了活石。(彼前二4~5。)祂是复活的石头,在祂的复活里,我们已被作成活石。因此,祂不但是建造的石头,也是为着产生更多石头。祂是领头的活石,产生许许多多其他的活石。赞美主!

◎‘这是耶和华所作的,在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子;我们在其中要高兴欢喜。’(诗一一八23~24。)耶和华在作什么?犹太人把基督钉在十字架上,他们钉死祂且埋葬祂,然后他们就回去睡觉了。但消息忽然传来,祂又活了,坟墓是空的。祂复活了,并且升到诸天之上,在五旬节那天,祂借着使徒宣告,他们钉在十字架上的这位耶稣,父神已经尊荣祂,叫祂复活,高举祂,并且立祂为主为基督了。(徒二32~36。)这是主所作的。这是耶和华所定的日子,这日乃是基督复活的日子。主日就是主复活的日子,我们必须在这一天欢腾喜乐,我们该欢乐赞美的来到聚会中,运用我们的灵,敞开我们的口,在主里喜乐,赞美祂成为房角石。(参诗篇生命读经,539~545页;诗篇中所启示并预表的基督与召会,216~220页。)

祷读经文:

匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的,在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子;我们在其中要高兴欢喜。(诗一一八22~24。)

§欢乐的来到聚会中,开口赞美。

周三 基督-律法的实际

在诗篇一百一十九篇里,圣徒们因着律法是神的见证,是基督的预表而赞美神。诗篇第一篇说到律法,为何在一百一十九篇又说到律法呢?我们必须看见,诗人的观念非常受律法的影响。他们活在与主亲密的交通里,他们就给主机会在他们的说话中说话,不是照着他们自己的观念,乃是照着主的观念。诗篇一百一十九篇是说到律法,但和诗篇第一篇却有很大的不同。在一百一十九篇,律法称为见证,并且是复数的-‘诸见证’。律法是神的诸见证,给我们看见我们所有的是怎样的一位神。就这一面的意义说,律法就是见证,作基督的预表,因为基督是神的彰显,是神一切所是的完满启示。这篇诗里许多经文告诉我们,诗人如何珍赏、宝爱见证,并且因见证欢乐。律法不仅是一些诫命给人遵守,乃是神的见证给人享受,是人的喜乐,是人脚前的灯,路上的光。

◎律法的功用是神活的话,将神的生命和光分赐给爱律法的人。(25,116,130。)这能否成为我们的经历,在于我们向着神及神的话,是否有正确的态度。照着诗篇一百一十九篇,我们该寻求神,(2,)爱祂的名并记念祂的名,(32,55,)求祂的恩,(58,)求祂的脸光照,(135,)行在祂面前。(168。)并且我们对神的话也该有正确的态度:拣选神的话,(30,173,)相信神的话,(66,)阿们神的话,向神的话举手,(48,)爱神的话,(47,48,97,113,119,127,140,159,163,165,167,)喜悦神的话,(16,24,35,47,70,77,92,174,)尝神的话,(103,)以神的话为乐,(14,111,162,)歌唱神的话,(54,)看重神的话,(6,117,)学习、宝贵神的话,(73,71,14,162,72,127,111,)将神的话珍藏在心里,(11,)记念神的话而不忘记,(52,16,93,)畏惧神的话,(161,)持守神的话,(31,)不离弃、转离、偏离、迷失,而转步归向神的话,(87,102,51,157,110,59,)遵守、谨守、实行神的话,(33,69,)行在其中,往它的路上直奔,(1,32,)看神的话比蜜更甜,胜于精金,(103,127,)并以神的话为我们脚前的灯,路上的光。(105。)盼望我们都能操练,以正确的态度来到神和祂的话面前,神的话对我们必是丰富、宝贵,满带着生命和光,且使我们欢乐。(参诗篇生命读经,547~564页;诗篇中所启示并预表的基督与召会,221~222页。)

祷读经文:

你的言语,在我上膛何等甘美;在我口中比蜜更甜!(诗一一九103。)

你的话是我脚前的灯,是我路上的光。(诗一一九105。)

你的言语一解开,就发出亮光,使愚人通达。(诗一一九130。)

§享受主话的生命和亮光。

周四 上行之诗

诗篇一百二十至一百三十四篇是一组特别的诗篇,称为上行歌,或登阶歌,意思是上升之诗,或登高之诗。这十五篇诗接在一百一十九篇之后,不但没有说到律法,反而说到被掳的事。以色列人喜爱律法,但他们没有照律法而活。他们领受律法以后,他们的罪、过犯、罪愆反而增加,甚至到偏离神、拜偶像的地步;因此神使他们被掳到偶像之地。当百姓在被掳中受苦时,他们忘记许多事物,却无法忘记锡安和耶路撒冷。那时锡安山和建造在锡安之上的耶路撒冷,是神留在地上惟一的标记。这十五篇的内容指明,作中心的锡安和作圆周的耶路撒冷,深深留在以色列人的思想中。因着圣民的经历,他们不再关切敬虔或安慰,乃关切锡安和耶路撒冷。为什么这十五篇诗称为上行歌?因为以色列人在被掳时,乃是在走下坡的光景里;回到耶路撒冷和锡安,是在走上坡的光景里。不仅如此,他们必须登锡安山;他们在登山的时候,就唱着上行歌,登阶歌。

◎我们得救的时候,是在走上坡的光景,因此不必唱上行歌。然而,我们后来也许‘下沉’或‘低落’了一段时期;这时我们就是在一种被掳中。但主再得着我们,并且复苏我们的时候,我们就要唱上行歌。我们这些上上下下经历的结果,使我们不再以天然的方式高举律法,珍赏律法。我们会领悟,律法没有帮助我们;真正帮助我们的,乃是锡安和耶路撒冷。首先我们来看一百二十一篇:‘我要向山举目。我的帮助从何而来。我的帮助从造天地的耶和华而来。’(1~2。)这里的‘向山’指向造天地的耶和华;‘太阳’和‘月亮’指神的创造,二者都成为神保护的凭藉。每当我们来到神面前,荫庇在祂里面,我们就经历神是我们的帮助,是我们的保护者;并且连太阳和月亮,都成为我们的保护。(参诗篇生命读经,565~570页。)

祷读经文:

我要向山举目。我的帮助从何而来。我的帮助从造天地的耶和华而来。…保护你的是耶和华;耶和华在你右边荫庇你。白日太阳必不伤你,夜间月亮必不害你。(诗一二一1~2,5~6。)

§来到神面前,荫庇在神里面,经历神是我们的帮助,是我们的保护者。

周五 圣民因喜爱神殿而有的赞美

一百二十二篇是圣民上锡安时,因他喜爱之耶路撒冷神的殿而有的赞美。这篇诗以殿开头,但接着立刻说到城。进入耶和华的殿,是极其喜乐的经历;我们可以大大欢乐。(1。)站在耶路撒冷的门内,又是何等美好!(2。)圣徒们喜爱城,并且欢喜进入殿中。‘耶路撒冷被建造,如同连络整齐的一座城。’(3。)耶路撒冷坚固的被建造起来,绝不是松散的!乃是联络整齐-坚固、稳妥又安全。六至九节是诗人为耶路撒冷的平安和兴旺祷告并祝福。‘你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿,爱你的人必然兴旺。’(6。)凡爱耶路撒冷的人必然兴旺,凡爱主的召会(就是城)的人,必然兴旺。‘愿你城中平安,愿你宫内兴旺。’(7。)城和宫都是预表地方召会。城中平安,是为着稳妥;宫内兴旺,是为着享受。写诗的人不关切自己得安慰,只关切耶路撒冷的平安和兴旺。为什么诗人喜爱城?因为殿在那里:‘因我弟兄和同伴的缘故,我要说,愿平安在你中间。因耶和华我们神殿的缘故,我要为你求福。’(8。)因着殿,他为城求福。(9。)现在我们有城同着殿,有殿同着城。赞美主,这就是召会生活。愿我们今天也宝爱召会生活,为着召会求平安和兴旺。在召会生活中,我们得着稳妥,也满了享受,并且必然兴旺。

◎诗篇一百二十五篇是圣民上锡安山时,因耶和华围绕祂的百姓而有的赞美:‘倚靠耶和华的人,好像锡安山,永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷,耶和华也照样围绕祂的百姓,从今时直到永远。’(1~2。)圣民爱锡安山,并且将自己比喻为锡安山。今天这地是不稳妥的,随时可能因地震、山崩而摇晃、动荡不安。但锡安-召会是稳妥的,永不摇动,存到永远。耶路撒冷被众山围绕,就是被神围绕;神围绕祂的百姓,从今时直到永远。(参诗篇生命读经,570~574页;诗篇中所启示并预表的基督与召会,222~224页。)

祷读经文:

人对我说,我们往耶和华的殿去,我就欢喜。耶路撒冷阿,我们的脚,站在你的门内。耶路撒冷被建造,如同连络整齐的一座城。…你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿,爱你的人必然兴旺。(诗一二二1~3,6。)

§宝爱召会生活,为召会求平安和兴旺,并经历神四面围绕并稳固我们。

周六 被掳归回之人的赞美

一百二十六篇是被掳归回的人上锡安时,因耶和华为他们行了大事而有的赞美。‘当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候,我们好像作梦的人。我们满口喜笑,满舌欢呼的时候,外邦中就有人说,耶和华为他们行了大事。耶和华果然为我们行了大事,我们就欢喜。’(1~3。)从被掳中归回太美好、太奇妙了,好像作梦一样;但归回的人仍不满足,他们仍需要更多的人归回。因此四节说,‘耶和华阿,求你使我们被掳的人归回,好像南地的河水复流。流泪撒种的,必欢呼收割。那带种流泪出去的,必要欢欢乐乐的带禾捆回来。’(5~6。)按人说,他们被掳到异国是苦难。然而按神说,借着他们向外邦人传扬神,那是撒种。表面看来,神的子民是被掳的;事实上,他们是传扬者,如但以理和他的同伴。今天我们是在地方召会的生活中,但我们周围仍有许多人被掳,需要我们流泪,去撒主恢复的种子,好叫我们能欢欢乐乐的带禾捆回来。

◎每一篇上行诗都能成为我们的经历,值得我们细细的读。其中一百三十二和一百三十三篇,特别是关乎召会的启示。一百三十二篇说到召会生命的一面:耶和华拣选锡安作祂永远安息之所,祂要赐福给锡安丰盛的粮食,使其中的穷人饱足,祭司披上救恩,圣民大声欢呼。祂要叫大卫的角(力量、权能和得胜的表号)在那里发生;为祂的受膏者预备明灯,并使仇敌披上羞耻,祂的冠冕要在头上发光。(13~18。)这些项目乃是召会生活的高峰。当我们在召会生活的高峰,我们就与神同有安息、居所和粮食,还有合式的衣服、角、灯和冠冕。一百三十三篇说到召会生活的一面,是最高的生活:弟兄在合一里同居,是何等的善,何等的美。(1。)这合一好比那贵重的油(那灵,包括基督所是和所成就的一切),从头流到胡须,又流到衣襟。(2。)因着我们是基督身体的肢体,我们都有分于这膏抹的油,也有分于黑门的甘露。(3上。)黑门是高山,预表诸天,甘露从那里降下。山是地方召会,甘露表征神新鲜、复苏的恩典,就是使人复苏的基督,降在地方召会中,滋润我们。在这里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。(3下。)(参诗篇生命读经,575~592页;诗篇中所启示并预表的基督与召会,226~237页。)

祷读经文:

看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美!这好比那贵重的油,浇在亚伦的头上,流到胡须;又流到他的衣襟;又好比黑门的甘露,降在锡安山;因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。(诗一三三。)

§经历弟兄和睦同居,常与弟兄姊妹相调。

主日 终结的赞美

我们来到诗篇最后的五篇-一百四十六至一百五十篇,这五篇诗每一篇都开始并结束于‘阿利路亚’,其中一百四十六至一百四十九篇,是哈该和撒迦利亚在被掳归回以后写成的。神的子民从被掳中归回,因此在这五篇诗中,没有说到新的事物,只有赞美,终结的赞美。一百四十六篇是为着神在基督借锡安掌权的赞美:‘阿利路亚!我的心哪,你要赞美耶和华!我一生要赞美耶和华;我还活的时候,要歌颂我的神。’(1~2。)不管我是怎样的人,或软弱或刚强,我仍要歌颂神。一百四十七篇为着耶路撒冷的重建而赞美耶和华:耶和华建造耶路撒冷,聚集以色列被赶散的人,释放被掳的人,也医好伤心的人,裹好他们的伤处;复兴困苦人,将恶人倾覆于地。(1~6。)

◎一百四十八篇乃是从天上到地上的赞美。在一至六节,天上一切的物和人(众天使、神的万军、日头、月亮、放光的星宿、诸水和众水)都要赞美祂。七至十四节的赞美由天转向地,地上一切的物和人,包括神所有的百姓,祂的圣民以色列,都当从地上赞美祂。因为独有神的名被尊崇,祂的威荣在天地之上。一百四十九篇讲到因耶和华喜爱祂的百姓以色列,用救恩当作低微人的妆饰,而赞美祂。最后来到一百五十篇,这篇诗全是赞美,用十种不同的方式赞美神:在神的圣所(召会)赞美祂,在祂显能力的穹苍赞美祂,因祂大能的作为赞美祂,按着祂的至大至极赞美祂,用号声赞美祂,鼓瑟弹琴赞美祂,击鼓跳舞赞美祂,用丝弦的乐器和箫赞美祂,用大响的钹赞美祂,用高声的钹赞美祂。今天我们的灵乃是最好的‘乐器’,我们若运用灵赞美祂,就会发出美好的‘音乐’。一百五十篇不仅是诗篇的总结,也是整本圣经的终结。全本圣经就是这样结束的。诗篇一至一百五十篇,就是以简缩的方式从创世记读到启示录,经过律法,到基督、殿,最终到城和地,然后有阿利路亚。诗篇就是整本圣经的小影,全本圣经就是为着基督、殿、城和地。因着享受基督、殿和城,我们能大声赞美:‘阿利路亚!’(参诗篇生命读经,621~629页;诗篇中所启示并预表的基督与召会,249~255页。)

祷读经文:

你们要赞美耶和华!在神的圣所赞美祂!在祂显能力的穹苍赞美祂!…凡有气息的,都要赞美耶和华!你们要赞美耶和华!(诗一五○1,6。)

§用各种方式赞美神!(唱诗、分享、祷告、欢呼…。)

问题讨论:

1. 请解释诗篇一百一十篇中所预表的基督,是怎样一位基督?当基督争战时,需要什么为祂的彩饰?滋润的甘露和所喝的河水又是指什么?

2. 请解释诗篇一百一十八篇中,基督如何成为房角的头块石头?这与我们有什么关系?

3. 照着诗篇一百一十九篇,‘律法’是什么意思?我们对于神的话,该有怎样的态度?你经历神的话是你的什么?

4. 上行诗(诗篇一百二十至一百三十四篇)里,你最喜欢那一首?请简单介绍一首上行诗,并分享你对它的摸着。