一 神殿的荒凉与神子民珍赏并高举基督作为解决－诗七三～七六
1. 寻求之圣民的苦难－七三。
a. 神善待那些清心的人－1。
b. 寻求神之诗人的苦难和迷惑－2～12。
c. 在神的圣所里得着解决－17～28。
二 复兴的路－高举基督－诗七七～八十
1. 神的殿被蹂躏，诗人因此为百姓向神呼吁－七九。
2. 诗人为作神羊群的以色列祷告－八十1～7。
3. 复兴的路在于高举基督，让祂居首位，承认祂是在神右边的一位－14～19。
三 在神的对付和剥夺之后，诗人对神殿与基督的爱－诗八四
1. 住在神殿中的，便为有福－1～4。
a. 诗人羡慕渴想神的居所－1～2。
b. 在两座坛－铜祭坛和金香坛，麻雀找到家，燕子找到抱雏之窝－3。
c. 住在神殿中，便为有福，他们要赞美祂－4。
2. 心中想往锡安大道的，便为有福－5～7。
a. 在神里面有力量－5。
b. 经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，有秋雨之福，盖满全谷－6。
c. 他们行走，力上加力－7。
3. 诗人的祷告－8～12。
读经：诗篇七十三篇，七十九至八十篇，八十四篇。
背经：除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。…但神是我的磐石，又是我的业分，直到永远。…但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。（诗七三25～26，28，另译。）
诗歌：神的儿子亲爱救主。（诗歌111首。）我神我爱我的永分。（诗歌441首。）前要的是祝福。（诗歌394首。）惟有耶稣是我题目。（诗歌395首。）主你居所何等可爱。（诗歌615首。）
中心思想：神的剥夺乃是要寻求祂的人完全的享受祂，在经历剥夺之后，我们对神殿和基督有更深的爱。
课程摘要：诗篇卷三指明圣徒如何在他们的经历中领悟，惟有借着神子民正确的欣赏并高举基督，才能保守并维持神的殿、神的城、和其中一切的享受。这意思是说，我们若要持续的经历神的殿和城同其一切的享受，我们必须正确的珍赏基督并认识基督。惟有我们适当并正确的高举基督，才会保守并维持对神的殿和城的享受。否则，我们要失去对殿的享受，神的城也要消失。
参考资料：诗篇生命读经，第三十至三十二篇。诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十二至十四章。
1. 认识并经历神剥夺的目的，是要我们完全享受祂。
2. 在个人生活、家庭生活和召会生活中，高举基督，以祂为首位。
3. 经历基督的十字架作避难所，以及基督自己是我们的悦纳，使我们在神家里有安息。
4. 宝爱召会生活，在聚会中向神献上祷告、赞美。
本课我们来到诗篇卷三，卷三的内容乃是圣徒在他们的经历中领悟，神的家和城连同其一切的享受，惟有借着神子民正确的珍赏并高举基督，才得蒙保守并维持。在卷二，我们达到了最高峰，有殿和城作踏脚石，让主重新得着这地。但我们需要的仍不只这些，因为到卷二的末了，我们只看见积极的一面，然而，还有消极的一面。在白天之后有黑夜；所以，在卷二之后有卷三，启示出对神的殿和城的享受，有可能失去。在殿和城中真是美妙，但我们必须领悟，这种甜美的享受有可能失去。有些事情会切身的影响我们：到一个时候，神甚至要取去我们一切物质的祝福；我们要被剥夺。按着我们已往的经历，的确是这样。我们来到地方召会，并大得享受之后，神剥夺的手就来取去许多的事物。这种经历与我们宗教的观念完全相反！宗教告诉我们，我们若爱主，就会健康，并且在每一方面都亨通。我们也曾这样教导别人，甚至教导我们的儿女。这完全是宗教的观念。倘若这是对的，也只是在宗教上对。然而，按着我们的经历，我们能见证，当我们爱主时，祂就开始逐渐剥夺我们身上许多的事物。
◎每当我们受苦并被剥夺时，我们看见世人同他们的亨通，就问主说，‘这是怎么回事？’也许不是今天，但迟早有一天，主甚至要从爱祂的青年弟兄姊妹们身上取去一些美好的事物。主要剥夺你，直到你进了圣所才会明白。祂剥夺我们，使我们能完全享受祂。这是诗篇卷三的第一方面。当我们学会与诗人同说，‘除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。’我们就有了真正的长进。卷三的第二方面是：在主的儿女中间，我们必须一直让基督居首位。倘若在神右边的人（八十17）没有得着祂当得的地位，神的殿就要出问题，我们也要失去对地方召会的享受。神的右边是全宇宙中的首位，那是我们在召会生活中必须让给基督的地位，这就带进复兴，吞灭地方召会中一切荒凉的情形。（参诗篇中所启示并预表的基督与召会，165～166页。）
祷读经文：
所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越的为我们成就永远重大的荣耀。（林后四16～17。）
§认识并经历神剥夺的目的，是要我们完全享受祂。
诗篇卷三的开头是七十三篇，说到寻求之圣民的苦难。一节告诉我们，神善待那些清心的人。清心就是以神作惟一的目标和目的，写诗的人必定是这样的人。但诗人在二节却说，‘至于我，我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌。’这指明诗人因着恶人亨通而几乎绊跌。他又说，他徒然洁净了他的心，徒然洗手表明无辜，他终日遭灾难，每早晨受惩治。（13～14。）诗篇第一篇说，遵守律法的便为有福；但在七十三篇，我们看见遵守律法的却遭灾难，一点也不亨通。因此在十六节，诗人告诉我们他的迷惑：‘我思索怎能明白这事，眼看实系为难。’诗人越思想他所遭遇的困厄，就越感到困扰、迷惑。
◎诗篇第一篇的属人观念是：喜爱神律法的人，在凡事上尽都亨通。但诗人在七十三篇里的经历却相反。他是敬虔，喜爱神的律法；但他受了很多苦，不敬虔的人却亨通。诗人为此受到搅扰，思索却无法明白。直到他进了神的圣所里，才得着解决。他说，‘等我进了神的圣所，我才觉察他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在荒废之中。他们转眼之间，成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。就像人梦醒了，主阿，你起来也必照样轻看他们的影像。’（17～20，另译。）今天神的圣所在那里？首先，神的圣所，祂的住处，是在我们的灵里。第二，神的圣所是在召会里。因此，要进入神的圣所，我们需要转向我们的灵，然后到召会的聚会中。我们一在圣所里，就是在灵里和召会里，我们对恶人的情况，就会有另外的观点，特别的觉察。今天我们必须转到灵里，转到地方召会中，领受神圣的启示，一切问题就都能得着解答。（参诗篇生命读经，433～435、31页；诗篇中所启示并预表的基督与召会，147页。）
祷读经文：
神实在恩待以色列那些清心的人。（诗七三1。）
我思索怎能明白这事，眼看实系为难；等我进了神的圣所，思想他们的结局。（诗七三16～17。）
§向神清心，在苦难临到时转到灵里，并来到召会中，领受神圣的启示。
当诗人进了神的圣所，他在神圣的启示之下，得到了关于他受苦和恶人亨通之问题的解答：他知道神为什么不让那些寻求的圣徒，像世人一样亨通。那些不在意神的人也许赢得许多事物，并且似乎亨通；反而，在意神的人会受神限制，甚至被神剥夺许多事物。然而神这样作的目的，乃是要剥夺寻求者一切物质的东西，使他能完全享受神，以神为他永远的分。因此他对神说，‘除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体，和我的心肠衰残；但神是我的磐石，又是我的业分，直到永远。’（诗七三25～26，另译。）这单纯寻求神的诗人，以神作他在天上惟一的产业，在地上独一的爱慕。神成为诗人独一的目标；诗人除了神并得着神以外，不再在意任何事物。因为他领悟了，神是他永远的业分，他得着神，岂不比得着一切地上的亨通更好？
◎神今天正在作工，要剥夺那些寻求祂之人物质的东西，使他们能完全享受神。为什么恶人常享安逸，财宝不断加增？因为神放弃了他们，祂让他们为所欲为。他们与享受神无分无关。但神对寻求之圣徒的心意，是要除去他们一切物质的祝福，和一切物质的享受，使他们能在神里面寻得一切。除了神自己以外，在天上或在地上，没有什么能成为他们的享受。今天神的心意是，没有一事该打岔我们对祂自己完全的享受。这不是仅仅遵守律法的问题，乃是要绝对寻求神、得着神并占有神。我们是否能经历神到这种程度，能说，‘除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。’我们如何才能有这些经文里诗人的经历？我们必须在灵里，并在地方召会中，在神的圣所中，经历得着神，持定神，以神为我们永远的业分。（参诗篇生命读经，435～436页；诗篇中所启示并预表的基督与召会，147～149页。）
祷读经文：
除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。…但神是我的磐石，又是我的业分，直到永远。…但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。（诗七三25～26，28另译。）
§在灵里，得着神，持定神，以神为我们永远的业分。
诗篇卷三的要点说到神的殿荒凉了，而神的殿要从荒凉得到复兴，惟一的路乃是高举基督。七十九、八十篇清楚的告诉我们，神的殿和城如何变为荒凉，而恢复的指望在于基督，‘神右边的人。’七十九篇一至三节指明神的殿和城的荒凉。‘神阿，外邦人进入你的产业，污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆。’（1。）毫无疑问，这是指巴比伦人所造成的毁坏。因此在八十篇一至七节，诗人为作神羊群的以色列祷告：‘神阿，求你复兴我们，使你的脸发光，我们便要得救。’（3，另译。）而复兴的指望乃在于基督：‘万军之神阿，求你回转，从天上垂看，眷顾这葡萄树〔以色列民〕，保护你右手所栽的枝干〔有些译本作葡萄园〕，和你为自己所坚固的儿子。’（八十14～15，另译。）诗人在这里呼求神，求神保护祂右手所栽的葡萄园。神已栽种了以色列人，好像栽种葡萄树；并且栽种以色列国，好像栽种葡萄园。诗人祷告，求神维持、保护并保守这葡萄园。这里的意思是神要为基督，保护祂的居所。因着基督的缘故，神要保护、保守、维持祂的居所。
◎诗篇八十篇十七节：‘愿你的手护庇你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。’（另译。）由这节我们看见，基督是在神的右边，宇宙中的至高处。这启示第一位，至高地位的首位，已经赐给了基督；因此复兴的路就是高举基督。每当神的子民高举基督的时候，就会有恢复和复兴。我们若能高举基督，让祂居首位，在凡事上让祂居第一位，我们中间才能有复兴。基督如今在神右边，凡呼求祂的，必得恢复和复兴。在我们的个人生活、家庭生活、召会生活中，基督需要在神右边。祂若在我们生活的每一面被高举，到处就都会有复兴。高举基督乃是得复兴和恢复的路。日子将到，以色列要借着高举基督得复兴。当他们向基督悔改，并让祂居首位，他们就要得复兴。（参诗篇生命读经，446～449页；诗篇中所启示并预表的基督与召会，158～159页。）
祷读经文：
神阿，求你复兴我们，使你的脸发光，我们便要得救。（诗八十3，另译。）
愿你的手护庇你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。（诗八十17，另译。）
§让基督在凡事上居首位。
诗篇八十四篇描述圣徒们如何爱神的殿，并渴望住在其中。一至二节说，‘万军之耶和华阿，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体，向永生神呼吁。’诗人当时还未在神的居所里，但他羡慕在那里，他的羡慕强烈到一个地步，甚至是渴想。这指明诗人爱神的居所到何等的程度。他将自己比喻为麻雀和燕子：‘万军之耶和华，我的王，我的神阿，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋；燕子为自己找着抱雏之窝。’（3。）古时候，在帐幕和圣殿中有两座坛：一个是外院子的铜祭坛，预表基督的十字架。在这里，一切消极的事物已为预表基督的祭物所对付：基督除去我们的罪，钉死旧人，废除撒但，审判属撒但的世界，并了结旧造和一切消极的事物。另一个是至圣所前的金香坛，是神的子民在平安中蒙神悦纳的地方，表征复活的基督使我们蒙神悦纳。在消极一面，在铜祭坛那里，我们的问题因着钉十字架的基督得以解决；在积极一面，在金香坛那里，我们在升天、复活的基督里蒙神悦纳。借此二坛，蒙神救赎的人能找到他们与神安息的家。
◎诗篇八十四篇说到家和窝。家是安息的地方，而窝是避难的地方。今天对我们而言，铜祭坛乃是避难所。我们将自己藏在十字架之下，逃避我们的难处，我们就得着遮盖且有避难所。然后在金香坛那里，我们接触在诸天之上的基督，为着我们的安息。在这里诗人将自己比作燕子和麻雀。燕子是微小、软弱的，且被暴风和许多其他的事物所搅扰；但燕子有窝，就是避难所。如同燕子来到能抱雏之窝，我们也可带着我们的‘雏’，就是我们传扬福音时所接触的人，来到作我们避难所之基督的十字架这里，产生属灵的儿女（抱雏之意）。进一步，当我们继续接触神，在香坛那里祷告神时，我们就觉得我们是安息在家里。在召会生活中，我们能同时经历这两座坛－基督的十字架作我们的避难所，基督自己是我们的悦纳，使我们有安息并在家里。（参诗篇生命读经，453～457页；诗篇中所启示并预表的基督与召会，167～170页。）
祷读经文：
万军之耶和华阿，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体，向永生神呼吁。（诗八四1～2。）
§安息在主的钉死和复活里，不摸是非对错。
当诗人在神殿中得着安息之所，他们便向神发出赞美：‘如此住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。’他们的心也想往锡安大道－想要进入召会中。在锡安大道，在神里面，他们便有力量。（诗八四5。）然而这条大道因着撒但的反对，所引起的难处和逼迫，而成为流泪谷。但诗人说，‘他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了全谷。’（6。）我们经过流泪谷，却叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了全谷。这意思是说，我们的眼泪成为泉源，这泉源成为盖满全谷的秋雨之福。秋雨就是那灵，那灵是我们的福。因着经过流泪谷而进入召会生活的人，会发觉这样流泪至终对他们成为大福，就是那灵。他们所流的眼泪是自己的，但这些眼泪成为泉源；这泉源成为秋雨，就是那灵的福。于是他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。（7。）那些走锡安大道的人，已经在神里面有力量，如今他们进一步得着加力，因此行走力上加力；往前的结果就是到锡安朝见神。
◎诗篇八十四篇不是在被剥夺和神的殿荒凉之前，乃是在这之后。在被剥夺和荒凉之后，在恢复和复兴之前，神的殿比从前更甜美，神的居所何等可爱！青年弟兄姊妹们，要记住这点：主若迟延的话，你们要看见十年后的地方召会，对你们要比今天更甜美。地方召会比好酒更美、更甜。在八十四篇中，诗人经过许多的试炼之后，对神的爱不是起初的爱，而是经过试炼而成熟的爱。在召会生活中，我们也能有同样的经历。当我们走主的路，走召会的路，在我们里面就有锡安大道。（5。）在这路上会有从撒但来的试炼－流泪谷，我们若在试炼的日子转离退后，就要叫这谷变为真正的流泪谷。但我们若不顾一切的试炼，仍然在召会中往前，流泪就变成祝福，眼泪变成了泉源，成了秋雨之福，盖满了全谷；并有神的力量，使我们力上加力，到锡安朝见神。（参诗篇生命读经，458～461页；诗篇中所启示并预表的基督与召会，170～174页。）
祷读经文：
靠你有力量心中想往锡安大道的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。（诗八四5～7。）
§经历主在身体里的加力，使生活有力量。
在诗篇八十四篇的末了，诗人向神祷告：‘神阿，你是我们的盾牌；求你垂顾观看你受膏者的面。在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀；祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。万军之耶和华阿，倚靠你的人，便为有福。’（9～12。）这里的‘盾牌’乃指预表基督的大卫王，‘受膏者’也指大卫王。在预表里，这受膏者乃是基督。诗人喜爱神的院宇，认为在神的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁愿在神殿的门槛，不愿住在恶人的帐棚里。门槛是里面和外面的分界线。在圣经中，一千表征一个完整单位最完满的度量。我们在主的居所中所领受的祝福是最完满的、最极致的；我们在别处无法像在神的院宇中，得着那样完满的祝福。在神的殿这里，我们享受神作日头和盾牌。（11。）日头是为着供应，盾牌是为着保护。在召会生活中，神是我们的供应，也是我们的保护。我们在这里享受祂的恩惠和祂的荣耀。恩惠是里面的享受，荣耀是外面的彰显。在召会生活中，我们有里面恩惠的享受，和外面荣耀的彰显；我们有供应如同日头，并有神自己作我们的盾牌。哦！召会生活何等有福！（12。）
◎召会生活是最完满的祝福之地。你若要使美好的一日成为千日，就必须来到地方召会中。你若去参加一个你认为很贫穷的聚会，而觉得没有得着什么，你也许就以为留在家里更好。但你若留在家里不参加聚会，三个月之后，你就要回到世界中。不管你在家里得着多少，这绝不能与你在地方召会中所领受的祝福相比。即使地方召会是贫穷的，你也只管来到其中，就会得着祝福，并且是完满的祝福。（参诗篇生命读经，461～463页；诗篇中所启示并预表的基督与召会，174～176页。）
祷读经文：
在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀；祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。万军之耶和华阿，倚靠你的人，便为有福。（诗八四10～12。）
§宝爱召会生活并留在其中，享受完满的祝福。
1. 诗篇七十三篇中诗人思索的困扰是什么？他的问题在那里得到解决？
2. 诗篇七十九及八十篇向我们启示，得复兴的路是什么？你是否有实际的经历？
3. 神殿中有两座祭坛，请以诗篇八十四篇的内容，简单说明其意义，及我们如何来经历？
4. 请解释‘在你的院宇住一日，胜似在别处住千日’这句话的意义，并分享你在神殿－召会生活－的摸着与经历。