第六课 在神殿和神城中对神加强的享受


纲目:

一 诗篇卷二内容包括四十二至七十二篇,揭示诗人在神殿中,更是在神城中,借着受苦、被高举、并作王的基督,对神加强的享受

二 诗篇四十二至四十四篇的要点是诗人切慕神

1. 他们在被掳的光景中,远离圣城与圣殿,而切慕神-四二1~2。

2. 他们仰望神,因神脸面的救恩,而得鼓励-5。

3. 诗人求神赐给他亮光和真实,引导他到神的圣山,神的帐幕,使他可以走到祭坛,到他最喜乐的神那里-四三3~4。

三 四十五篇的要点是赞美基督作王

1. 诗人论到王的事,他的舌头是快手笔-1。

2. 因王的荣美而赞美王-2。

3. 因王的得胜而赞美王-3~5。

4. 因王的国而赞美王-6~7。

5. 因王美德的甜美而赞美王-8。

6. 对王的赞美,论到王后(预表召会)和子孙-9~17。

四 四十六至四十八篇因神的伟大和尊高,特别因神的城而赞美神

1. 四十六篇说到使城欢喜的一道河,神在城中作我们的避难所和高垒。

2. 四十七篇说到神在基督里,借着城治理全地。

3. 四十八篇说到大君王的城。

五 六十八篇说到基督在升天里的成就,为着建造神的殿

1. 神在作祂居所之帐幕里的行动,以约柜为中心-1,4。

2. 神在以基督为中心里的得胜-11~18。

3. 基督的升天-18。

4. 基督领受恩赐-18。

5. 建造神的居所-18下,5~6上。

6. 在神的殿中享受神-19~23。

7. 赞美神-24~28。

8. 扩展到神的城(借着祷告)-28下~29上。

9. 为神得着地-29下~35。

读经:诗篇四十二至四十八篇,六十八篇。

背经:每日晨兴经节。

诗歌:我如困鹿切慕溪水。(诗歌269首。)涌出美辞。(补充本诗歌6首。) 

主你是那可爱新郎。(诗歌140首。)荣耀的教会与荣耀的王。(补充本诗歌7首。)在祂的圣山上。(补充本诗歌8首。)神兴起仇敌四散。(补充本诗歌9首。)当周游锡安。(补充本诗歌506首。)

中心思想:我们是在神殿和神城-基督和召会里,对神有加强的享受。

课程摘要:诗篇卷二揭示诗人在神殿中,更是在神城中,借着受苦、被高举、并作王的基督,对神加强的享受。神的城表征神的国。基督作神的帐幕,当帐幕扩大了,就成为殿,而殿就是召会,召会也是国,在诗篇里由城所表征。宇宙的神安居在祂的家,祂的居所里。神的家是基督作为神的帐幕和殿,也是召会作为基督的扩大,作为扩大的殿。一面,神在基督里是我们的家,我们的居所;另一面,召会是祂的家,祂的居所。当我们相信主耶稣时,就回家了。我们进入这家,进入基督,神也在我们里面安家;我们不再没有安息,神也不再没有安息。

参考资料:诗篇生命读经,第十九至二十八篇。诗篇中所启示并预表的基督与召会,第七至十章。

操练与实行:

1. 日常生活中经历基督作我们锦绣的衣服-主观活出基督作我们的义。

2. 在聚会中歌颂、赞美神,从心里向神涌出美辞。

3. 在召会中经历神是我们的避难所、高垒,帮助我们,引导我们。

周一 在神城和神殿中享受神

这一课我们来到诗篇卷二。卷二的重点乃是诗人在神殿和神城中,借着受苦、被高举、并作王的基督,对神加强的享受。卷一里的诗,主要是大卫写的;但卷二包含由可拉后裔所写的八篇诗,就是四十二至四十九篇。大卫在以色列国中间是荣耀的名字,但可拉是羞辱的名字,因为可拉背叛了摩西和神。(民十六1~3。)尽管如此,有些可拉的后裔却成了诗篇的作者。诗篇卷一将诗人从律法转向基督,基督又将他们带到神城和神殿中享受神。这指明我们该借着基督来到神面前,基督是通往神的真正楼梯。诗篇卷一将诗人转到正确的方向,转到基督。到了诗篇卷二,基督将他们带到神城和神殿中享受神。我们可从卷二开头的两节得到证明,那里说,‘神阿,我的心切慕你,如鹿切慕溪水。我的心渴想神,就是永生神;我几时得朝见神呢?’这就是享受神。卷二开始于享受神;而卷一开头的话,却开始于律法。我们喜欢什么-律法或神?当然,神与律法是无法比较的。这给我们看见,诗篇卷二比卷一更高。

◎诗篇四十二至四十九、八十四、八十五、八十七和八十八篇,是可拉后裔的圣别著作。可拉是带头背叛摩西和神的人。大约四百七十年以后,在大卫的时候,从背叛者可拉的后裔中,出了申言者撒母耳、歌唱者希幔、和其他一些诗人。甚至领头背叛者的后裔,也成了敬虔的诗篇作者,在他们圣别的著作中赞美神,作为存到世世代代的记载,这是何等的恩典!这给我们看见,所有的诗篇都是基于神无限的恩典写成的。可拉的后裔是那大罪人和背叛者可拉的子孙,但他们成了写诗篇赞美神的圣民。今天我们和可拉的后裔一样,就一面说,我们仍是可怜的罪人和背叛者;但赞美神,我们这些罪人竟能成为讲说圣言的人!愿我们也像这些诗篇的作者,歌颂、赞美神,从心里向神涌出美辞!(参诗篇生命读经,285~286、290~291页。)

祷读经文:

神阿,我的心切慕你,如鹿切慕溪水。我的心渴想神,就是永生神;我几时得朝见神呢?(诗四二1~2。)

§歌颂、赞美神,从心里向神涌出美辞!

周二 诗人切慕神

诗篇四十二至四十四篇的要点是诗人切慕神。四十二篇描述诗人和他的子民在被邻国剥夺并打败时,诗人切慕神,如鹿切慕溪水。他的心也渴想神,就是活神。诗人又说,‘我几时得朝见神呢?’这答案见于第四节:我从前与众人同往,用欢呼赞美的声音,领他们到神的殿里,大家守节;我追想这些事,我的心极其悲伤。诗人回想他与神的子民一同登上锡安山顶,来到神的殿,在神的同在中,与神一同坐席的时候,就是他朝见神的时候,他们如何向神欢呼赞美。五节接着说,‘我的心哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望神;因祂笑脸帮助我,我还要称赞祂。’诗人因仰望神,因神脸面的救恩,而得鼓励。诗人鼓励他的心,就是鼓励他自己不要颓丧,乃要仰望神。他说,他因神脸面的救恩,还要赞美祂。此时,诗人从远处-约但地、黑门岭、米萨山(远离神殿和神城所在的锡安和耶路撒冷)记念神。(6。)因为他被掳了,所以他是在遥远的异邦记念神。诗人承认神在他们环境中的主宰,使他们经历许多苦难:‘你的瀑布发声,深渊就与深渊响应;你的波浪洪涛漫过我身。’(7。)然而在这如波浪洪涛漫过他的苦难中,他仍然向神祷告,并享受神的慈爱:‘白昼耶和华必向我施慈爱;黑夜我要歌颂祷告赐我生命的神。’(8。)诗人失去他的家、他的国,并且被掳,他属地的享受也被剥夺了;但因着他渴想神并仰望神,他享受了神的脸面。

◎到了四十三篇,诗人就祷告说,‘求你发出你的亮光和真实,好引导我,带我到你的圣山,到你的居所。’诗人求神赐给他亮光和真实,不是为着知识、道理或教训,乃是引导他,带他到神的圣山,到神的帐幕,使他可以走到神的祭坛,到他最喜乐的神那里去。(3~4。)这里我们看见诗人进步了,他们渴望享受神的殿,他们非常渴慕圣山,渴慕耶和华的殿。这是远超过我们天然的属人观念。愿我们今天也向神发出这样的祷告:‘神阿,求你发出你的亮光和实际,好引导我,带我到你的圣山,到你的帐幕,就是地方召会。’(参诗篇生命读经,291~296页;诗篇中所启示并预表的基督与召会,72~74页。)

祷读经文:

我的心哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望神;因祂笑脸帮助我,我还要称赞祂。(诗四二5。)

求你发出你的亮光和真实,好引导我,带我到你的圣山,到你的居所。(诗四三3。)

§将周遭发生的事物带到主面前,求主光照引导。

周三 赞美基督作王

诗篇四十五篇是诗篇中最高的一篇。这篇诗的题目告诉我们,这是一首爱慕歌,指我们与主之间的爱,这爱使我们成为祂所爱的。这篇诗的主题是爱,而曲调称为‘百合花’。爱和百合花都是指圣徒。百合花表明纯洁、简单、单一、信靠神的生活。我们对主耶稣的爱,该是满了深情的爱。我们不仅该有纯洁、简单的生活,如百合花所表征的,也该一直对主有深挚的爱。一节诗人因着对王(表征基督)真实的爱,他的心在涌流,使他论到王的事,不需要写草稿,舌头就如快手笔,预备好写出对王的爱和赞美。基督是一个秀美的人,比众人更美,满有恩惠,蒙神赐福。

◎在三至五节,诗人因王的得胜而赞美王:‘大能者阿,愿你腰间配刀,大有威严尊荣。为真理温柔公义,赫然坐车前往,无不得胜;让你右手向你指明可畏的事。你的箭锋快,射中王敌之心;万民仆倒在你以下。’(另译。)对我们来说,基督是秀美的,嘴里满有恩惠;但对仇敌来说,祂是大能的,大有威严尊荣,并且腰间配刀。基督是得胜者,祂升到诸天之上时,开始威严的坐车前往,现今仍然坐车前往,无不得胜;并要一直前往,直到祂得胜的再来。六至七节说到基督的国度:‘神阿,你的宝座是永永远远的;你国的权杖是正直的权杖。你爱公义,恨恶邪恶;所以神,就是你的神,用欢乐的油膏你,胜过膏你的同伴。’(另译。)因着基督喜爱公义,恨恶邪恶,神就用欢乐的油膏祂,胜过膏祂的同伴。我们是基督的同伴,是祂受膏的同伴。祂在我们以上受膏,我们在祂以下受膏。在八节,诗人因王美德的甜美而赞美王:‘你的衣服,都有没药沉香肉桂的香气;象牙宫中有丝弦乐器的声音,使你欢喜。’这些表征基督之死的甜美和基督复活的馨香。象牙表征基督复活的生命;宫表征地方召会;丝弦乐器表征赞美。地方召会在主眼中是象牙宫,是最美丽的,且是祂的彰显。在那里我们要向祂发出甜美、优雅、和谐的赞美(丝弦的乐器所表征)。(参诗篇生命读经,299~311页;诗篇中所启示并预表的基督与召会,74~78页。)

祷读经文:

我心里涌出美辞;我论到我为王作的事;我的舌头是快手笔。你比世人更美,在你嘴里满有恩惠;所以神赐福给你,直到永远。(诗四五1~2。)

§向主发出甜美、优雅、和谐的赞美。

周四 对王的赞美-论到王后和子孙

从四十五篇九节开始,是四十五篇的第二段。这是对王的赞美,却是论到王后、和王的子孙。九节说,‘有君王的女儿,在你尊贵妇女之中;王后佩戴俄斐金饰,站在你右边。’王后和君王的女儿,是召会同信徒的预表、图画。从属灵上说,我们都是君王的女儿,是尊贵的妇女。这两者是同一班人,都是指着圣徒说的。君王的女儿说到我们是属于王家的,而尊贵的妇女说到我们的尊贵和威严。我们必须看见我们有王家、尊贵的身分。而王后表征召会,她被金子遮盖,表征召会显在神的性情里,这遮盖她的金子就是基督。召会的美丽不在别的,只在神圣的性情。十三节进一步说,‘王女在宫里,极其荣华;她的衣服是用金线绣的。她要穿锦绣的衣服,被引到王前。’王女在宫里,指明召会以基督为其住处。她的衣服是用金子作的,表征借着死而复活,受了对付的基督,乃是召会的义,满足神的要求,使她在神面前得称义。这乃是信徒的第一层遮盖-基督是我们的公义,我们借此得称义-由俄斐金饰所表征。

◎这刺绣的美衣,另一件衣服,是她的第二层遮盖,表征召会要在婚配时被引到基督面前,穿着圣徒所行的义,以满足基督的要求,使他们成为婚配。这刺绣的衣服,就是启示录十九章八节所说,‘又赐她〔得胜者〕得穿明亮洁净的细麻衣,这细麻衣就是圣徒所行的义。’这里的‘义’指基督作我们主观的义,就是从我们活出的基督。我们所接受,使我们得救的义(就是基督)是客观的,使我们满足公义之神的要求;而得胜圣徒的义是主观的,使他们满足得胜基督的要求。我们若要有这义,就必须让基督自己组织到我们的性格里,刺绣到我们的全人里,并从我们活出,作我们主观的义,使我们能站在王面前。我们都已经有第一件精金的衣服,如今我们还需要让基督更多刺绣在我们里面,作成第二件刺绣的衣服,好使我们得胜,站在基督面前,使祂心满意足。(参诗篇生命读经,317~323页;诗篇中所启示并预表的基督与召会,79~84页。)

祷读经文:

有君王的女儿,在你尊贵妇女之中;王后佩戴俄斐金饰,站在你右边。(诗四五9。)王女在宫里,极其荣华;她的衣服是用金线绣的。她要穿锦绣的衣服,被引到王前。(诗四五13~14上。)

§生活中活出基督,求主借着环境更多刺绣、制作。

周五 神在城中应付祂子民的需要

随着对基督更深、更甜美的经历,我们有城的高峰-诗篇四十六至四十八篇。这城就是加强、建造并扩大的召会。在这三篇诗里,召会成了神所治理并在其中掌权的城,让神得以在祂的国中治理。四十六篇一节说,神是我们的避难所、力量、和患难中随时的帮助。神在城中对我们乃是这一切。所以地虽改变,山虽摇动到海心,我们也不害怕,任海水匉訇翻腾,任诸山因海涨而战抖。因为在这城中有一道河,这河的支流使神的城欢喜。这河表征神自己涌流出来作我们的生命。因着这河,这神圣生命的水流,我们非常喜乐。我们是最喜乐的人,因为在城中,在召会里,有活水的涌流-不是涓涓细流,乃是一道河。至高的神住在这城中-在扩大的召会中。因此城必不动摇。地会摇动,山会挪开,城却永不动摇。到天一亮,神必帮助这城。

◎四十七篇接续说到这位在城中应付我们需要的神,在基督里要借着城,就是加强并扩大的召会,作王治理全地。当召会扩大成为城,我们在其中就享受神作我们的一切,此时我们要拍掌,要用凯旋的声音向神呼喊。(1。)因为‘耶和华至高者…是治理全地的大君王。祂叫万民服在我们以下,又叫列邦服在我们脚下’。这些都是神在基督里,借着扩大的召会而有的作为。召会必须扩大成为城,使全地在基督里服在神的权柄和王权之下。四十八篇带我们到城的高峰:‘锡安山,大君王的城,在北面居高华美,为全地所喜悦。’(2。)当召会得着加强、扩大并建造成为城,地上就出现居高华美的锡安山,为全地所喜悦。在城中,神在基督里是大君王,自显为高垒;地上的众王(仇敌)看见这城,就惊奇丧胆,急忙逃跑。神必坚立这城,直到永远。(8。)圣徒要在神的殿中,想念祂的慈爱;也要周游锡安,四围旋绕,数点城楼;细看城的外郭,穿过城的宫殿,以便传说到后代。(12~13。)召会的功用应该是城楼与外郭,为着与仇敌争战与保护城;也是宫殿给王居住。因为神永永远远为我们的神。祂必引导我们,直到死时。(14。)我们无须忧虑,只要单单享受神作我们的向导,引导我们的一生。(参诗篇生命读经,331~336页;诗篇中所启示并预表的基督与召会,93~100页。)

祷读经文:

有一道河;这河的分汊,使神的城欢喜;这城就是至高者居住的圣所。神在其中;城必不动摇;到天一亮,神必帮助这城。(诗四六4~5。)

§享受神作我们的帮助,向导和引领。

周六 基督在升天里的成就

诗篇六十八篇是所有诗篇中的最高峰,说到基督在神地上的行动里,如何升到天上,并且以人的身分从神领受恩赐,以建造神的居所。这篇诗有好些重点,首先论到神在地上的行动:‘愿神兴起,使祂的仇敌四散,叫那恨祂的人,从祂面前逃跑。’(1。)这是大卫引用民数记十章三十五节,当神动身与约柜一同行动时,摩西所说的话。因此这篇诗的背景,乃是神在祂的帐幕里同着约柜行动。诗篇六十八篇四节进一步赞美神是那坐车行过旷野的,祂的名是耶和华,我们要在祂里面夸胜,在祂面前欢腾。第二个重点说到神在基督里的得胜。当神同着帐幕和约柜行动时,神所有的仇敌都四散,被征服、击败了。(1。)无论祂往那里去,在那里行动,祂总是得胜。而我们乃是一班传主得胜之好信息的妇女。(11。)我们需要宣扬好信息-基督的得胜,仇敌的失败。这时我们也成了享受得胜,分得掠物的妇女。(12。)因着基督的得胜,我们能一同享受掠物。

◎第三点是基督的升天:‘你已经升上高处,掳掠了那些被掳的。…叫耶和华神可以住在他们中间。’(18,另译。)保罗在以弗所四章八至十一节引用了这段话,使我们看见这是指基督的升天。基督已经升上高处,这含示祂所有的仇敌都被击败了。祂征服了一切仇敌,所以祂得胜的升天,并且帅领了一列被征服的仇敌。所有被祂击败的仇敌,都是这行列中的俘虏,包括撒但,也包括你和我。这行列就是庆祝祂得胜的游行行列。赞美主!今天我们能告诉撒但说,他被击败了,我们也被击败了。但如今我们在基督的得胜里,凭着基督的得胜,我们是得胜的,而撒但绝不会得胜。我们需要学习这样赞美主。(参诗篇生命读经,390~396页;诗篇中所启示并预表的基督与召会,113~117页。)

祷读经文:

愿神兴起,使祂的仇敌四散,叫那恨祂的人,从祂面前逃跑。(诗六八1。)

主发命令,传好信息的妇女成了大群。(诗六八11。)

你已经升上高处,掳掠了那些被掳的。(诗六八18,另译。)

§作传好信息的妇女,向人宣扬基督的得胜,并与众圣徒一同分享掠物。

主日 基督掳掠仇敌为着建造召会

基督升天的结果,就是父已经将这许多被击败的仇敌,当作恩赐赐给基督,好为着祂的身体,并为神建造一个居所。(诗六八18下,弗四11。)赞美基督掳掠了我们,将我们从仇敌变化成赐给身体的恩赐,成为服事祂的人。如今祂仍在作这事,为着祂的身体,将许多仇敌变化成为恩赐;祂这样作,使主能住在他们中间。赞美主,现今神在地上,在人中间,甚至在悖逆的人中间,得着可居住的殿,得着一个居所。这居所不但是神的住处,也是我们的住处-‘神在祂的圣所作孤儿的父,作寡妇的伸冤者。’(诗六八5。)古时,神的住处是帐幕,但今天祂的住处是召会。就一面的意义说,我们都是孤儿,是寡妇;但在地方召会中,神是我们的神。我们在祂的居所中,享受神作无助之人的神,并神为困苦之人预备的恩惠。(10。)

◎当居所建造起来后,我们就得以在神殿中,享受神所是的一切,神所作的一切,以及神所能作的一切。在殿中、在召会中、在圣所中,神天天加给我们福乐;因此我们享受祂的美善、救恩、拯救,并且脱离死亡。不仅如此,我们也在神的殿中享受祂荣耀的得胜。神已经击败所有的仇敌;祂击败了巴珊,将埃及人淹没在红海中。祂所有的仇敌都被征服了。(19~23。)今天在地方召会中,我们可以应用祂的得胜。今天我们没有什么可作的,只要赞美祂-‘歌唱的行在前,作乐的随在后,都在击鼓的童女中间。’(25。)我们乃是享受且赞美的妇女。在整个宇宙中,只有一个男人-就是基督。祂是作工、争战的那位,祂已经赢得这场战争;祂是作成一切的那位。我们享受祂的得胜,并且赞美祂。其次我们需要祷告,求神从召会中坚固祂为我们所成全的事。(28。)神每件事都成全并成就了,今天我们所需要的乃是坚固。至终,神要借着神的城-召会,来恢复、得着全地,地上的列国都要向神歌唱,并将能力归给神。(29下~35。)(参诗篇生命读经,397~413页;诗篇中所启示并预表的基督与召会,122~134页。)

祷读经文:

天天加给我们福乐的主,就是拯救我们的神,是应当称颂的。(诗六八19,另译。)

神阿,求你坚固你为我们所成全的事。因你耶路撒冷的殿,列王必带贡物献给你。(诗六八28下~29。)

§祷告,求神从召会中坚固祂为我们所成全的事。

问题讨论:

1. 请说明诗篇卷二的重点为何?与卷一比较,有那些更进步的经历?

2. 诗篇四十二至四十四篇的背景如何?诗人如何在被剥夺的环境中经历神?

3. 诗篇四十五篇的王女是指谁?她有两件美衣,各有什么含意?你对这两件美衣的经历如何?

4. 请写下你读了诗篇卷二后,最摸着的经节和生活的经历。