一 诗篇卷二内容包括四十二至七十二篇，揭示诗人在神殿中，更是在神城中，借着受苦、被高举、并作王的基督，对神加强的享受
二 诗篇四十二至四十四篇的要点是诗人切慕神
1. 他们在被掳的光景中，远离圣城与圣殿，而切慕神－四二1～2。
2. 他们仰望神，因神脸面的救恩，而得鼓励－5。
3. 诗人求神赐给他亮光和真实，引导他到神的圣山，神的帐幕，使他可以走到祭坛，到他最喜乐的神那里－四三3～4。
三 四十五篇的要点是赞美基督作王
1. 诗人论到王的事，他的舌头是快手笔－1。
2. 因王的荣美而赞美王－2。
3. 因王的得胜而赞美王－3～5。
4. 因王的国而赞美王－6～7。
5. 因王美德的甜美而赞美王－8。
6. 对王的赞美，论到王后（预表召会）和子孙－9～17。
四 四十六至四十八篇因神的伟大和尊高，特别因神的城而赞美神
1. 四十六篇说到使城欢喜的一道河，神在城中作我们的避难所和高垒。
2. 四十七篇说到神在基督里，借着城治理全地。
3. 四十八篇说到大君王的城。
五 六十八篇说到基督在升天里的成就，为着建造神的殿
1. 神在作祂居所之帐幕里的行动，以约柜为中心－1，4。
2. 神在以基督为中心里的得胜－11～18。
3. 基督的升天－18。
4. 基督领受恩赐－18。
5. 建造神的居所－18下，5～6上。
6. 在神的殿中享受神－19～23。
7. 赞美神－24～28。
8. 扩展到神的城（借着祷告）－28下～29上。
9. 为神得着地－29下～35。
读经：诗篇四十二至四十八篇，六十八篇。
背经：每日晨兴经节。
主你是那可爱新郎。（诗歌140首。）荣耀的教会与荣耀的王。（补充本诗歌7首。）在祂的圣山上。（补充本诗歌8首。）神兴起仇敌四散。（补充本诗歌9首。）当周游锡安。（补充本诗歌506首。）
中心思想：我们是在神殿和神城－基督和召会里，对神有加强的享受。
课程摘要：诗篇卷二揭示诗人在神殿中，更是在神城中，借着受苦、被高举、并作王的基督，对神加强的享受。神的城表征神的国。基督作神的帐幕，当帐幕扩大了，就成为殿，而殿就是召会，召会也是国，在诗篇里由城所表征。宇宙的神安居在祂的家，祂的居所里。神的家是基督作为神的帐幕和殿，也是召会作为基督的扩大，作为扩大的殿。一面，神在基督里是我们的家，我们的居所；另一面，召会是祂的家，祂的居所。当我们相信主耶稣时，就回家了。我们进入这家，进入基督，神也在我们里面安家；我们不再没有安息，神也不再没有安息。
参考资料：诗篇生命读经，第十九至二十八篇。诗篇中所启示并预表的基督与召会，第七至十章。
1. 日常生活中经历基督作我们锦绣的衣服－主观活出基督作我们的义。
2. 在聚会中歌颂、赞美神，从心里向神涌出美辞。
3. 在召会中经历神是我们的避难所、高垒，帮助我们，引导我们。
这一课我们来到诗篇卷二。卷二的重点乃是诗人在神殿和神城中，借着受苦、被高举、并作王的基督，对神加强的享受。卷一里的诗，主要是大卫写的；但卷二包含由可拉后裔所写的八篇诗，就是四十二至四十九篇。大卫在以色列国中间是荣耀的名字，但可拉是羞辱的名字，因为可拉背叛了摩西和神。（民十六1～3。）尽管如此，有些可拉的后裔却成了诗篇的作者。诗篇卷一将诗人从律法转向基督，基督又将他们带到神城和神殿中享受神。这指明我们该借着基督来到神面前，基督是通往神的真正楼梯。诗篇卷一将诗人转到正确的方向，转到基督。到了诗篇卷二，基督将他们带到神城和神殿中享受神。我们可从卷二开头的两节得到证明，那里说，‘神阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？’这就是享受神。卷二开始于享受神；而卷一开头的话，却开始于律法。我们喜欢什么－律法或神？当然，神与律法是无法比较的。这给我们看见，诗篇卷二比卷一更高。
◎诗篇四十二至四十九、八十四、八十五、八十七和八十八篇，是可拉后裔的圣别著作。可拉是带头背叛摩西和神的人。大约四百七十年以后，在大卫的时候，从背叛者可拉的后裔中，出了申言者撒母耳、歌唱者希幔、和其他一些诗人。甚至领头背叛者的后裔，也成了敬虔的诗篇作者，在他们圣别的著作中赞美神，作为存到世世代代的记载，这是何等的恩典！这给我们看见，所有的诗篇都是基于神无限的恩典写成的。可拉的后裔是那大罪人和背叛者可拉的子孙，但他们成了写诗篇赞美神的圣民。今天我们和可拉的后裔一样，就一面说，我们仍是可怜的罪人和背叛者；但赞美神，我们这些罪人竟能成为讲说圣言的人！愿我们也像这些诗篇的作者，歌颂、赞美神，从心里向神涌出美辞！（参诗篇生命读经，285～286、290～291页。）
祷读经文：
神阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？（诗四二1～2。）
§歌颂、赞美神，从心里向神涌出美辞！
诗篇四十二至四十四篇的要点是诗人切慕神。四十二篇描述诗人和他的子民在被邻国剥夺并打败时，诗人切慕神，如鹿切慕溪水。他的心也渴想神，就是活神。诗人又说，‘我几时得朝见神呢？’这答案见于第四节：我从前与众人同往，用欢呼赞美的声音，领他们到神的殿里，大家守节；我追想这些事，我的心极其悲伤。诗人回想他与神的子民一同登上锡安山顶，来到神的殿，在神的同在中，与神一同坐席的时候，就是他朝见神的时候，他们如何向神欢呼赞美。五节接着说，‘我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神；因祂笑脸帮助我，我还要称赞祂。’诗人因仰望神，因神脸面的救恩，而得鼓励。诗人鼓励他的心，就是鼓励他自己不要颓丧，乃要仰望神。他说，他因神脸面的救恩，还要赞美祂。此时，诗人从远处－约但地、黑门岭、米萨山（远离神殿和神城所在的锡安和耶路撒冷）记念神。（6。）因为他被掳了，所以他是在遥远的异邦记念神。诗人承认神在他们环境中的主宰，使他们经历许多苦难：‘你的瀑布发声，深渊就与深渊响应；你的波浪洪涛漫过我身。’（7。）然而在这如波浪洪涛漫过他的苦难中，他仍然向神祷告，并享受神的慈爱：‘白昼耶和华必向我施慈爱；黑夜我要歌颂祷告赐我生命的神。’（8。）诗人失去他的家、他的国，并且被掳，他属地的享受也被剥夺了；但因着他渴想神并仰望神，他享受了神的脸面。
◎到了四十三篇，诗人就祷告说，‘求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。’诗人求神赐给他亮光和真实，不是为着知识、道理或教训，乃是引导他，带他到神的圣山，到神的帐幕，使他可以走到神的祭坛，到他最喜乐的神那里去。（3～4。）这里我们看见诗人进步了，他们渴望享受神的殿，他们非常渴慕圣山，渴慕耶和华的殿。这是远超过我们天然的属人观念。愿我们今天也向神发出这样的祷告：‘神阿，求你发出你的亮光和实际，好引导我，带我到你的圣山，到你的帐幕，就是地方召会。’（参诗篇生命读经，291～296页；诗篇中所启示并预表的基督与召会，72～74页。）
祷读经文：
我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神；因祂笑脸帮助我，我还要称赞祂。（诗四二5。）
求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。（诗四三3。）
§将周遭发生的事物带到主面前，求主光照引导。
诗篇四十五篇是诗篇中最高的一篇。这篇诗的题目告诉我们，这是一首爱慕歌，指我们与主之间的爱，这爱使我们成为祂所爱的。这篇诗的主题是爱，而曲调称为‘百合花’。爱和百合花都是指圣徒。百合花表明纯洁、简单、单一、信靠神的生活。我们对主耶稣的爱，该是满了深情的爱。我们不仅该有纯洁、简单的生活，如百合花所表征的，也该一直对主有深挚的爱。一节诗人因着对王（表征基督）真实的爱，他的心在涌流，使他论到王的事，不需要写草稿，舌头就如快手笔，预备好写出对王的爱和赞美。基督是一个秀美的人，比众人更美，满有恩惠，蒙神赐福。
◎在三至五节，诗人因王的得胜而赞美王：‘大能者阿，愿你腰间配刀，大有威严尊荣。为真理温柔公义，赫然坐车前往，无不得胜；让你右手向你指明可畏的事。你的箭锋快，射中王敌之心；万民仆倒在你以下。’（另译。）对我们来说，基督是秀美的，嘴里满有恩惠；但对仇敌来说，祂是大能的，大有威严尊荣，并且腰间配刀。基督是得胜者，祂升到诸天之上时，开始威严的坐车前往，现今仍然坐车前往，无不得胜；并要一直前往，直到祂得胜的再来。六至七节说到基督的国度：‘神阿，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖。你爱公义，恨恶邪恶；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伴。’（另译。）因着基督喜爱公义，恨恶邪恶，神就用欢乐的油膏祂，胜过膏祂的同伴。我们是基督的同伴，是祂受膏的同伴。祂在我们以上受膏，我们在祂以下受膏。在八节，诗人因王美德的甜美而赞美王：‘你的衣服，都有没药沉香肉桂的香气；象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你欢喜。’这些表征基督之死的甜美和基督复活的馨香。象牙表征基督复活的生命；宫表征地方召会；丝弦乐器表征赞美。地方召会在主眼中是象牙宫，是最美丽的，且是祂的彰显。在那里我们要向祂发出甜美、优雅、和谐的赞美（丝弦的乐器所表征）。（参诗篇生命读经，299～311页；诗篇中所启示并预表的基督与召会，74～78页。）
祷读经文：
我心里涌出美辞；我论到我为王作的事；我的舌头是快手笔。你比世人更美，在你嘴里满有恩惠；所以神赐福给你，直到永远。（诗四五1～2。）
§向主发出甜美、优雅、和谐的赞美。
从四十五篇九节开始，是四十五篇的第二段。这是对王的赞美，却是论到王后、和王的子孙。九节说，‘有君王的女儿，在你尊贵妇女之中；王后佩戴俄斐金饰，站在你右边。’王后和君王的女儿，是召会同信徒的预表、图画。从属灵上说，我们都是君王的女儿，是尊贵的妇女。这两者是同一班人，都是指着圣徒说的。君王的女儿说到我们是属于王家的，而尊贵的妇女说到我们的尊贵和威严。我们必须看见我们有王家、尊贵的身分。而王后表征召会，她被金子遮盖，表征召会显在神的性情里，这遮盖她的金子就是基督。召会的美丽不在别的，只在神圣的性情。十三节进一步说，‘王女在宫里，极其荣华；她的衣服是用金线绣的。她要穿锦绣的衣服，被引到王前。’王女在宫里，指明召会以基督为其住处。她的衣服是用金子作的，表征借着死而复活，受了对付的基督，乃是召会的义，满足神的要求，使她在神面前得称义。这乃是信徒的第一层遮盖－基督是我们的公义，我们借此得称义－由俄斐金饰所表征。
◎这刺绣的美衣，另一件衣服，是她的第二层遮盖，表征召会要在婚配时被引到基督面前，穿着圣徒所行的义，以满足基督的要求，使他们成为婚配。这刺绣的衣服，就是启示录十九章八节所说，‘又赐她〔得胜者〕得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。’这里的‘义’指基督作我们主观的义，就是从我们活出的基督。我们所接受，使我们得救的义（就是基督）是客观的，使我们满足公义之神的要求；而得胜圣徒的义是主观的，使他们满足得胜基督的要求。我们若要有这义，就必须让基督自己组织到我们的性格里，刺绣到我们的全人里，并从我们活出，作我们主观的义，使我们能站在王面前。我们都已经有第一件精金的衣服，如今我们还需要让基督更多刺绣在我们里面，作成第二件刺绣的衣服，好使我们得胜，站在基督面前，使祂心满意足。（参诗篇生命读经，317～323页；诗篇中所启示并预表的基督与召会，79～84页。）
祷读经文：
有君王的女儿，在你尊贵妇女之中；王后佩戴俄斐金饰，站在你右边。（诗四五9。）王女在宫里，极其荣华；她的衣服是用金线绣的。她要穿锦绣的衣服，被引到王前。（诗四五13～14上。）
§生活中活出基督，求主借着环境更多刺绣、制作。
随着对基督更深、更甜美的经历，我们有城的高峰－诗篇四十六至四十八篇。这城就是加强、建造并扩大的召会。在这三篇诗里，召会成了神所治理并在其中掌权的城，让神得以在祂的国中治理。四十六篇一节说，神是我们的避难所、力量、和患难中随时的帮助。神在城中对我们乃是这一切。所以地虽改变，山虽摇动到海心，我们也不害怕，任海水匉訇翻腾，任诸山因海涨而战抖。因为在这城中有一道河，这河的支流使神的城欢喜。这河表征神自己涌流出来作我们的生命。因着这河，这神圣生命的水流，我们非常喜乐。我们是最喜乐的人，因为在城中，在召会里，有活水的涌流－不是涓涓细流，乃是一道河。至高的神住在这城中－在扩大的召会中。因此城必不动摇。地会摇动，山会挪开，城却永不动摇。到天一亮，神必帮助这城。
◎四十七篇接续说到这位在城中应付我们需要的神，在基督里要借着城，就是加强并扩大的召会，作王治理全地。当召会扩大成为城，我们在其中就享受神作我们的一切，此时我们要拍掌，要用凯旋的声音向神呼喊。（1。）因为‘耶和华至高者…是治理全地的大君王。祂叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下’。这些都是神在基督里，借着扩大的召会而有的作为。召会必须扩大成为城，使全地在基督里服在神的权柄和王权之下。四十八篇带我们到城的高峰：‘锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。’（2。）当召会得着加强、扩大并建造成为城，地上就出现居高华美的锡安山，为全地所喜悦。在城中，神在基督里是大君王，自显为高垒；地上的众王（仇敌）看见这城，就惊奇丧胆，急忙逃跑。神必坚立这城，直到永远。（8。）圣徒要在神的殿中，想念祂的慈爱；也要周游锡安，四围旋绕，数点城楼；细看城的外郭，穿过城的宫殿，以便传说到后代。（12～13。）召会的功用应该是城楼与外郭，为着与仇敌争战与保护城；也是宫殿给王居住。因为神永永远远为我们的神。祂必引导我们，直到死时。（14。）我们无须忧虑，只要单单享受神作我们的向导，引导我们的一生。（参诗篇生命读经，331～336页；诗篇中所启示并预表的基督与召会，93～100页。）
祷读经文：
有一道河；这河的分汊，使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。神在其中；城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城。（诗四六4～5。）
§享受神作我们的帮助，向导和引领。
诗篇六十八篇是所有诗篇中的最高峰，说到基督在神地上的行动里，如何升到天上，并且以人的身分从神领受恩赐，以建造神的居所。这篇诗有好些重点，首先论到神在地上的行动：‘愿神兴起，使祂的仇敌四散，叫那恨祂的人，从祂面前逃跑。’（1。）这是大卫引用民数记十章三十五节，当神动身与约柜一同行动时，摩西所说的话。因此这篇诗的背景，乃是神在祂的帐幕里同着约柜行动。诗篇六十八篇四节进一步赞美神是那坐车行过旷野的，祂的名是耶和华，我们要在祂里面夸胜，在祂面前欢腾。第二个重点说到神在基督里的得胜。当神同着帐幕和约柜行动时，神所有的仇敌都四散，被征服、击败了。（1。）无论祂往那里去，在那里行动，祂总是得胜。而我们乃是一班传主得胜之好信息的妇女。（11。）我们需要宣扬好信息－基督的得胜，仇敌的失败。这时我们也成了享受得胜，分得掠物的妇女。（12。）因着基督的得胜，我们能一同享受掠物。
◎第三点是基督的升天：‘你已经升上高处，掳掠了那些被掳的。…叫耶和华神可以住在他们中间。’（18，另译。）保罗在以弗所四章八至十一节引用了这段话，使我们看见这是指基督的升天。基督已经升上高处，这含示祂所有的仇敌都被击败了。祂征服了一切仇敌，所以祂得胜的升天，并且帅领了一列被征服的仇敌。所有被祂击败的仇敌，都是这行列中的俘虏，包括撒但，也包括你和我。这行列就是庆祝祂得胜的游行行列。赞美主！今天我们能告诉撒但说，他被击败了，我们也被击败了。但如今我们在基督的得胜里，凭着基督的得胜，我们是得胜的，而撒但绝不会得胜。我们需要学习这样赞美主。（参诗篇生命读经，390～396页；诗篇中所启示并预表的基督与召会，113～117页。）
祷读经文：
愿神兴起，使祂的仇敌四散，叫那恨祂的人，从祂面前逃跑。（诗六八1。）
主发命令，传好信息的妇女成了大群。（诗六八11。）
你已经升上高处，掳掠了那些被掳的。（诗六八18，另译。）
§作传好信息的妇女，向人宣扬基督的得胜，并与众圣徒一同分享掠物。
基督升天的结果，就是父已经将这许多被击败的仇敌，当作恩赐赐给基督，好为着祂的身体，并为神建造一个居所。（诗六八18下，弗四11。）赞美基督掳掠了我们，将我们从仇敌变化成赐给身体的恩赐，成为服事祂的人。如今祂仍在作这事，为着祂的身体，将许多仇敌变化成为恩赐；祂这样作，使主能住在他们中间。赞美主，现今神在地上，在人中间，甚至在悖逆的人中间，得着可居住的殿，得着一个居所。这居所不但是神的住处，也是我们的住处－‘神在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。’（诗六八5。）古时，神的住处是帐幕，但今天祂的住处是召会。就一面的意义说，我们都是孤儿，是寡妇；但在地方召会中，神是我们的神。我们在祂的居所中，享受神作无助之人的神，并神为困苦之人预备的恩惠。（10。）
◎当居所建造起来后，我们就得以在神殿中，享受神所是的一切，神所作的一切，以及神所能作的一切。在殿中、在召会中、在圣所中，神天天加给我们福乐；因此我们享受祂的美善、救恩、拯救，并且脱离死亡。不仅如此，我们也在神的殿中享受祂荣耀的得胜。神已经击败所有的仇敌；祂击败了巴珊，将埃及人淹没在红海中。祂所有的仇敌都被征服了。（19～23。）今天在地方召会中，我们可以应用祂的得胜。今天我们没有什么可作的，只要赞美祂－‘歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。’（25。）我们乃是享受且赞美的妇女。在整个宇宙中，只有一个男人－就是基督。祂是作工、争战的那位，祂已经赢得这场战争；祂是作成一切的那位。我们享受祂的得胜，并且赞美祂。其次我们需要祷告，求神从召会中坚固祂为我们所成全的事。（28。）神每件事都成全并成就了，今天我们所需要的乃是坚固。至终，神要借着神的城－召会，来恢复、得着全地，地上的列国都要向神歌唱，并将能力归给神。（29下～35。）（参诗篇生命读经，397～413页；诗篇中所启示并预表的基督与召会，122～134页。）
祷读经文：
天天加给我们福乐的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的。（诗六八19，另译。）
神阿，求你坚固你为我们所成全的事。因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。（诗六八28下～29。）
§祷告，求神从召会中坚固祂为我们所成全的事。
1. 请说明诗篇卷二的重点为何？与卷一比较，有那些更进步的经历？
2. 诗篇四十二至四十四篇的背景如何？诗人如何在被剥夺的环境中经历神？
3. 诗篇四十五篇的王女是指谁？她有两件美衣，各有什么含意？你对这两件美衣的经历如何？
4. 请写下你读了诗篇卷二后，最摸着的经节和生活的经历。