第九课 神激动人的灵


纲目:

一 恢复的历史书简介

1. 是旧约历史书的最后三卷书-以斯拉记、尼希米记、以斯帖记。

2. 说到神选民被掳及归回的历史,预表新约中召会恢复的历史。

二 被掳的子民第一次的归回-拉一~二

1. 神激动波斯王古列的灵,使他下诏建造神的殿-代下三六22~23,拉一1~4。

2. 神激动犹大和便雅悯的族长,祭司利未人等,起来要上耶路撒冷去,建造耶和华的殿-5。

3. 四围的人拿各种宝物,帮助他们-6。

4. 古列王将从前尼布甲尼撒王所掳掠的器皿拿出来,交给犹大的首领设巴萨-7~9。

三 以色列子民从被掳到归回,有五个步骤

1. 灵被激动-Stir(our spirit)up!

2. 起来-Rise up!

3. 上去-Go up!

4. 带来-Bring up!

5. 建造-Build up!

(参英文诗歌一二五二首,中文补充本五○三首。)

四 新约中神的定旨是借着那些在灵里被神激动灵的人来完成

1. 在以斯拉的时候,只有少部分的人灵里被激动而回到耶路撒冷,这些人成为当时的得胜者-拉二64~65。

2. 今日的耶路撒冷是在我们的灵里,我们需要操练我们的灵,对神有真实的敬拜,作今日的得胜者-约四23~24。

读经:以斯拉记一至二章,约翰福音四章十九至二十四节。

背经:一切被神激动他灵的人,都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。(拉一5下,另译。)那真正敬拜父的,要在灵和真实里敬拜祂,因为父寻找这样敬拜祂的人。(约四23下。)

诗歌:回耶路撒冷。(补充本诗歌503首。)神将被掳的带回锡安。(补充本诗歌502首。)祂是奇妙之灵住我里。(补充本诗歌108首。)

中心思想:惟有借着操练灵,我们才能回到正确敬拜的地方-耶路撒冷,对神有真实的敬拜,有分于神今日的建造,成为主在今日的得胜者。

课程摘要:神运用一个特别的方式在祂子民身上开始祂的行动,使祂的子民转回迦南美地。祂不借着激起他们心里的思虑,使他们懊悔;不激动他们的情绪,使他们来为着神的定旨;不借着吸引他们的意愿,使他们用坚强的意志回到耶路撒冷;也不借着激动他们的魂来行动。相反的,祂乃是借着挑旺他们的灵。惟有神子民的灵被激动时,才能领会神的行动。因为人的灵是惟一能接触神并领会神心意的器官,所以我们必须在灵里被挑旺起来。从约翰四章,主和撒玛利亚妇人对话的事例中,我们看见今日的耶路撒冷乃是在我们的灵里。反之,当我们在魂里,我们就留在巴比伦,引起分争、分裂和混乱。惟有借着操练我们的灵,我们才有敬拜神的实际,也才能有分于今日神的建造。愿主赐下一班灵里被挑旺的青年人,来完成祂的定旨。

参考资料:以斯拉记生命读经,第一至三篇。神殿与神城的恢复,第一章。圣经提要第一卷,第十五章。享受基督活而实际的路,第八章。

操练与实行:

1. 时时操练灵,使神能激动我们的灵,起来与祂配合。在灵中让神得着真实的敬拜。

2. 在灵中对基督有真实的享受与经历,每次聚会中,能将器皿带来,将基督当作食物供应给人。

周一 恢复的历史书简介

以斯拉记、尼希米记、以斯帖记这三卷书,是旧约中历代志上、下之后,神选民历史的末三卷书,都与被掳中神的选民有关。以斯拉记与归回耶路撒冷,重建圣殿有关;尼希米记与修复、重建圣城有关;以斯帖记则给我们看见,那位无所不在、无所不能的神,如何成了隐藏的神,保护在被掳中祂分散的选民。表面看来,神不愿为祂的子民作什么,因为祂是自隐的神。(赛四五15。)然而,神以最智慧的方式,运用祂的主宰保守祂的选民。因此,祂的选民在被掳、受逼迫之下,还能存活并繁增,为了有一天,他们能被神带回他们列祖之地。因为这三卷书都是记载神子民最后一段的历史,所以这些书对于召会在地上最后的一段,非常有关系。我们不仅是在读以色列人的历史,更要从其中看见,神要如何恢复祂的召会,作祂在地上的见证,完成神呼召我们的目的。

◎对于神的子民来说,被掳就是分散,从正确的地方被带到错误的地方。原先以色列人是在耶路撒冷,聚集在一起,有一个中心,他们成为神的见证。但后来他们分散了,被远远的带到好些地方去,这就是被掳。而恢复的意思,就是从巴比伦回到耶路撒冷。消极一面说,恢复是从巴比伦被带出来;积极一面,以色列人从被掳中归回,乃是恢复了四件重要的事:第一,他们恢复了神呼召他们的目的-归神自己作祂的见证。第二,他们归回到耶路撒冷独一的立场,就恢复了神子民的一。第三,他们从被掳中归回,恢复了对神所应许之美地之分的享受,第四,他们的归回完成了神的目的,使神的殿得以建造,神的国得以建立。今天神的儿女有千千万万,然而,绝大多数神的儿女,是分裂又分散的,那意思是说,他们是在被掳的光景中。他们需要归回,不只从巴比伦出来,并且归回到耶路撒冷,以完成神对他们的目的。(参圣经提要第一卷,144~145页;神殿与神城的恢复,3~4页;以斯拉记生命读经,4~6、9~13页。)

祷读经文:

波斯王古列元年,耶和华为要应验借耶利米口所说的话,就激动波斯王古列的心,使他下诏通告全国。(拉一1。)

§答应神的呼召,离开一切被掳的光景,成为神在地上的见证。

周二 以斯拉记简介

在前一课,我们读到以斯帖记,说到隐藏的神如何在暗中秘密的照顾祂的选民,又如何公开的拯救祂的选民,为着保守祂的选民,以完成祂的经纶。本课我们要来到被掳后历史书的第一卷-以斯拉记。以斯拉记的作者是以斯拉,这名字的意思是‘帮助’或‘帮助者’。以斯拉是亚伦的后裔,(七1~5,)是祭司和通达摩西律法的经学家。正如这名字的意思,以斯拉的一生,看神是他惟一的帮助者。本书内容所涵盖的时间约有八十年,从主前五三六年起,至主前四五七年止。以斯拉记的内容,乃是记载以色列人从被掳中的两次归回。第一次归回是在大卫王室的后裔,所罗巴伯的带领之下。(一~六。)第二次归回是在亚伦后裔祭司以斯拉的带领之下。(七~十。)

◎以斯拉记的性质正与前书历代志相同。神的遗民因着神的恩典和安排,(一2~3,)从被掳之地归回故国。他们在被掳中曾学到一个严厉的功课,就是弃绝偶像,他们看清楚拜偶像是他们亡国的主因。因此犹太人从归国后,直到以后基督降生的时候,再没有拜偶像的事发生了。这批归回的以色列人,在被掳中,怀念故土,不像其他的犹太人,在外邦享受繁荣,乐而忘返。虽然如此,他们在七十年中究竟少有机会认识神、事奉神、明白祂的律法书,他们并且与外邦人深深的联合。因此在本书中,以斯拉的职事就是重建圣殿,使神的选民能以回到神面前,认识祂、事奉祂、并且诵读祂的律法书。(参以斯拉记生命读经,7~8页;圣经提要第一卷,144~145页。)

祷读经文:

耶和华天上的神,已将天下万国赐给我;又嘱咐我在犹大的耶路撒冷,为祂建造殿宇。(拉一2。)

§效法以斯拉的榜样,以神为我们惟一的帮助,认识并事奉神。

周三 神激动人的灵

波斯王古列元年,耶和华为要应验借着申言者耶利米的口所说,以色列人满了七十年,就要归回以色列的话;就激动波斯王古列的心,使他下诏通告全国说,波斯王古列如此说,‘耶和华天上的神,已将天下万国赐给我;又嘱咐我在犹大的耶路撒冷,为祂建造殿宇。在你们中间凡作祂子民的,可以上犹大的耶路撒冷,在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿;愿神与这人同在。凡剩下的人,无论寄居何处,那地的人要用金银财物牲畜帮助他;另外也要为耶路撒冷神的殿,甘心献上礼物。’于是犹大和便雅悯的族长,祭司利未人,就是一切被神激动他灵的人,都起来要上去,建造在耶路撒冷耶和华的殿。这必是神的行动,因为祂激动古列的灵下诏令,然后激动犹大、便雅悯和利未这三个支派,所有的首领。他们四围的以色列众人,就拿各人的银器、金子、财物、牲畜和珍宝,帮助他们,坚固他们的手。(拉一1~6。)

◎旧约中,神的行动开始于祂子民的灵被挑旺,惟有如此,他们才得以认识神的行动是为着祂的定旨。神先激动波斯王的心,使他下诏通告全国,鼓励所有神的子民上耶路撒冷,重建神的殿。因为古列是这样的人,他在以赛亚书中,就被认为是神的仆人,完成神的目的。(四五1~4,13。)接着神激动犹大、便雅悯和利未这三个支派,所有的首领,答应这呼召,上去建造神的殿。神还激动他们周围的以色列人,以各种宝物帮助他们,坚固他们的手。(参以斯拉记生命读经,14~16页;神殿与神城的恢复,8页。)旧约中神激动祂子民的灵;但新约告诉我们,要‘操练自己以至于敬虔’,(提前四7下,)并要将那在我们里面‘神的恩赐,再如火挑旺起来’。(提后一6。)这说出我们不是被动的等待神来激动我们;乃是主动操练灵,挑旺我们深处的恩赐,我们就能在灵里被神激动,起来为着神家的建造和恢复。

祷读经文:

为这缘故,我提醒你,将那借我按手,在你里面神的恩赐,再如火挑旺起来。因为神赐给我们的,…乃是能力…的灵。(提后一6~7。)

§灵里被激动,并有实际的行动,起来为着神家的建造。

周四 将金银器皿带上耶路撒冷

神激动古列王的心,使他下诏令要建造神的殿。神又激动犹大、便雅悯和利未这三个支派所有的首领,使他们起来要上耶路撒冷去。他们四围的以色列众人,就拿银器、金子、财物、牲畜和珍宝为祭物,坚固他们的手。另外还有甘心献的礼物。古列王也将耶和华殿的器皿拿出来,这些器皿是尼布甲尼撒王从耶路撒冷掳掠来,放在自己的神庙中的。古列王派库官米提利达,将这些器皿拿出来,按着数目交给犹大的首领设巴萨,(即所罗巴伯-拉二2,)共有五千四百件金银器皿。他们就将这一切的器皿,都带上耶路撒冷。(一5~11。)

◎当神的百姓被掳时,尼布甲尼撒将神殿中所有的器皿也都带走,放在他偶像的庙里,这对神是一个大的羞辱。器皿本身是对的,然而因着摆在错误的地方,这些器皿都失去了功用。然而,因着古列王的合作,他归还耶和华殿里五千四百件金器和银器。使这些归回的人,可以带着器皿上去,使器皿回到正确的地方。殿里的一切器皿,乃是指对基督多方面的经历。当神的子民分散的时候,所有属灵的经历都被掳走了。今日有许多亲爱的弟兄姊妹,他们身上也有好些对基督的经历。然而,因着他们留在巴比伦-宗派之中,没有回到正确的立场,这些器皿就无法献给神,有正确的用途。我们不仅需要对基督有经历,这些经历也该摆在正确的地方-在正当的召会生活里。这样我们可以将这些器皿献给神,也使众人得着供应。(参神殿与神城的恢复,9页。)

祷读经文:

于是犹大和便雅悯的族长,祭司利未人,就是一切被神激动他灵的人,都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。(拉一5。)

§过正当的召会生活,对基督有丰富的经历。

周五 甘心奉献礼物

以斯拉二章清楚、准确的记载被掳归回之人的数目:他们在犹大首领,先前犹大国的省长所罗巴伯之下归回,各归本城。有犹大人、便雅悯人、祭司、利未人、殿役和所罗门仆人的后裔,总数是四万二千三百六十名,此外还有他们的仆婢和歌唱的男女。此外,有六百五十二名平民和三家的祭司,不能指明他们的宗族,也包括在所罗巴伯之下归回的人之内。有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方以后,便为耶和华的殿甘心献上祭物,要在圣殿的根基上重新建造。这些族长甘心的将他们的宝物献给神,为着重建圣殿。于是,祭司、利未人、民中的一些人、歌唱的、守门的、尼提宁(在圣殿中充作祭司和利未人的仆人和助手)、并以色列众人,都各住在自己的城里。(1~70。)

◎如果我们注意以色列人带回耶路撒冷的器皿,就发现其材料有两种:金器和银器。什么是金器和银器呢?银是指基督和祂的救赎,金是指神和祂的神圣性情。并且这里的金器和银器,特别是说到盘子和碗,都是为着盛装食物用的。这意思是说,每当我们上去建造神的殿时,我们必须经历基督和祂的救赎,必须经历神和祂的神圣性情。我们必须有所带上,不可空着手而来,至少也该有一样金器,有一样银器。器皿的材料是金和银,器皿的种类却只有两种:盘子和碗,这两种器皿都是盛装食物用的。这说出我们对基督的经历必须是盘碗,能将食物供应人,服事人,叫人得着供应和饱足。(参以斯拉记生命读经,16~17页;神殿与神城的恢复,10页。)

祷读经文:

有些族长,到了耶路撒冷耶和华殿的地方,便为神的殿甘心献上礼物,要重新建造。(拉二68。)

§经历基督和祂的救赎,神和祂的神圣性情,成为金银器皿供应人食物。

周六 恢复的五个步骤

从以斯拉一章我们看见,以色列被掳的遗民要被神兴起,回到耶路撒冷建造圣殿,至少需要五个步骤。第一,神激动他们的灵,他们的灵就都被激动起来。第二,他们在灵里受了激动,还必须有行动而起来。第三,当他们起来之后,他们必须上去。圣经不是说往耶路撒冷去,乃是说上耶路撒冷去。每一个被恢复的人,都是往上去的,不是往下去。同样的,每一个回到召会生活的人,都是往上去。第四,他们不光是人上去,他们还得带一些东西上去,他们需要带金器和银器上去。第五,他们还必须建造神的殿。

◎以色列子民受了激动,就起来,带着器皿上去。末了,他们还必须建造。在灵里受激动,全人起来,上去,然后手上带着东西来建造召会。这里我们看见,甚至在旧约中,神也注意到人的灵。因为这不是一个人群的社团,乃是一个神圣的经营;不是一个人群的运动,乃是一个神圣的行动。因此神激动我们的灵,我们的灵需要被激动。不要太情感冲动,也不要太多思量考虑,也不要太轻易决断,而必须在灵里受激动。有些人也许明白了主的恢复,但是灵里却是馍糊的,在他们身上,就没有事情发生。愿神怜悯我们,今天就对我们的灵说话,摸着我们的灵。让神在我们灵里,与我们办一次交涉,使我们不再管我们的心思和情感,只在主的恢复上与祂一同向前。当神这样摸着我们的灵,我们的灵就会受到激动,没有别的选择,愿意与神一同往前,为着祂的恢复。(参以斯拉记生命读经,16~17页;神殿与神城的恢复,8~11页。)

祷读经文:

当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候,我们好像作梦的人。…耶和华阿,求你使我们被掳的人归回,好像南地的河水复流。(诗一二六1,4。)

§灵里被神激动而成为一个行动的人:Stir up! Rise up! Go up! Bring up! Build up!

主日 操练灵成为得胜者

虽然王下诏通令全国,但不是所有神的子民都留意这诏令,并有分于神的行动。以斯拉二章说到,归回的人数只有四万多人。这么少人归回耶路撒冷,是什么原因呢?即使他们听见了诏令,也明白神的心意,却没有行动。虽然他们也许有感觉,但仍然没有去作。事实上,无论有多少人心里认识、或在情感上受激动来为着神的行动,倘若不是从灵里兴起的,就与祂的行动无分无关。为什么许多神的子民无法归回耶路撒冷,乃是因着他们不是在灵里被激动,以致无法明白神的心意与行动。所有在灵里被神激动的人,都归回耶路撒冷,重建神的殿。那些愿意归回与不愿归回的人,并不是在心思的悟性、情感的热心或强烈的意志上有所不同,乃在于那些人是否在灵里被神激动,有分于神建造的工作。这些在灵里被神激动,有分于神建造的人,最终成为那时代中的得胜者。

◎在旧约中,神激动被掳之人的灵,使他们上去,归回耶路撒冷建造神的殿。在新约中我们如何来应用这经历呢?从约翰四章主耶稣和撒玛利亚妇人的对话中我们看见,今日的耶路撒冷乃是我们的灵。因为主告诉撒玛利亚妇人,正确的敬拜既不在某座山上,也不在耶路撒冷,乃是在我们的灵里。我们的灵是今日的耶路撒冷。我们在心思里可能有许多不同的意见,和异议的观念。但我们将自己从心思转向灵,立刻我们就是一。我们在心思里是分散的,我们在灵里是聚集的。当我们运用心思,我们就混乱,导致争吵和辩论,至终导致分裂。那意思是说,当我们在心思里,就是留在巴比伦。我们必须将自己从心思转向灵。今日的耶路撒冷就是我们的灵,在这里有神的居所,在这里我们能呼求祂宝贵的名,向祂献上真实的敬拜,并享受新耶路撒冷的实际。这样的享受,能使我们成为今日的得胜者。(参享受基督活而实际的路,61~65页。)

祷读经文:

那真正敬拜父的,要在灵和真实里敬拜祂,因为父寻找这样敬拜祂的人。(约四23下。)

§时时操练我们的灵,享受并敬拜神,享受新耶路撒冷的实际。

问题讨论:

1. 被掳的意思是什么?归回的意思又是什么?如何应用在我们的经历上?

2. 以色列人从被掳之地归回,必须经过那五个步骤?你是否有这些经历?

3. 以色列人上耶路撒冷去,必须带着金器和银器,你能说出这些器皿具有什么意义么?

4. 为什么在众多被掳的遗民中,只有少数的人回到耶路撒冷?你知道关键在于什么?请写下你这周从游荡的魂转回灵里的经历。