一 以色列中间约柜的历史－撒上五1～七4
二 以色列全家归向耶和华－撒上七1～17
三 在每一个时代中，神都需要转移时代的人，而转移时代者的特点乃是：
1. 一个分别出来的人－撒上二22～26，罗十二2。
2. 借着神的话语联于神的心意－撒上二35，三19，八4～7，十五35。
3. 借着祷告与神合作－撒上七5，八6，十二23，弗六18。
4. 只在乎神的旨意－太六10，提前二4。
四 答应主今时代的呼召，成为转移时代的人，摸着主的心意，迎接主的回来－提前二4，太二八19～20
读经：撒母耳记上五至七章。
背经：愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。（太六10。）祂愿意万人得救，并且完全认识真理。（提前二4。）
诗歌：谁是在主这边。（诗歌350首。）要在灵里同心祷告。（诗歌563首。）专一爱你。（补充本诗歌308首。）
中心思想：从撒母耳和以色列人的历史，认识转移时代者的特点。
课程摘要：因着亚伦的祭司职任在供应神的话和运用祂权柄的事上失败了，神需要兴起一个人，来转移祭司的时代，成为君王的时代。因着撒母耳的自愿奉献，以及他与世界分别的生活，他向着神并为着神的心意，他借着祷告来与神合作，并且不为自己，只为着神的旨意。这使神得以借着他开始了新的时代，并顶替衰微的祭司职任。撒母耳也结束了士师的职分，带进君王的职分，并加强拔高申言者的职分。如果我们兴起为神站住，借着祂的话将自己联于神，为着实行神的旨意传扬神国度的福音。我们也能成为转移时代的人，来结束恩典的时代，带进国度的时代，迎接主的回来。愿我们都能兴起成为转移时代的一班人。
参考资料：撒母耳记生命读经，第四至七篇。转移时代的人。
1. 与世界有分别。
2. 读主的话，并从主话中认识主的心意。
3. 为主在地上的行动，为召会，为福音祷告，来与主合作。
在撒上四章，以色列的长老僭用约柜，迷信的把神的约柜从示罗的帐幕里接出来，和他们一同争战。结果，那与以色列人在一起至少已有四百年的约柜，被战胜的非利士人掳去了，神的荣耀也离开了以色列。约柜被非利士人掳去后，耶和华神重重的对付他们，因为神要保护约柜，就是保护祂的圣别。首先神毁坏他们的神大衮（意为鱼神），使大衮两次仆倒，头和两手都折断。其次神对付非利士人，用肿瘤击打他们。他们将约柜移到别处，神的手又攻击那城，使那城的人无论大小都生了肿瘤。最后，非利士人不得不将约柜送回，并且献上赔罪的金物。神保守祂约柜的圣别，使约柜运到基列耶琳，停在那里二十年，直到以色列全家哀恸倾向耶和华。（撒上五～七2。）
◎约柜是作神具体化身之基督的预表，约柜也表征基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国度。然而以色列人把约柜带出来时，他们并不关心神的经纶，他们只是为着自己的安全、平安、安息和好处，在那里僭用神。他们在这事上并没有求问神，也没有向神悔改，承认他们的失败；因此神也没有与他们同在。这些事在年轻的撒母耳心里，必定留下深刻的印象，他也从其中学到功课。同样的，今天我们若只是为着自己的亨通、健康而祷告，却没有想到神的经纶，这样的祷告也是僭用了神。我们的祷告不可有僭用神的态度。我们该操练从灵的深处说，‘主阿，我在地上，不是为着我的健康、亨通、工作和前途，我在这里乃是为着你的经纶。我看见了你的经纶，我领悟你需要拿细耳人；我有心为着你，成为一个拿细耳人。’（参撒母耳记生命读经，27～29页。）
祷读经文：
约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华阿，求你兴起，愿你的仇敌四散。（民十35上。）
§操练向神有正确的祷告，单单为着神的经纶，不僭用神。
耶和华的约柜到了基列耶琳，基列耶琳人将约柜接到亚比拿达的家中。约柜停在基列耶琳许久，过了二十年，以色列全家都哀恸倾向耶和华。这里给我们看见以色列历史中的分界线：在这之前，以色列的光景是颠倒过来的；在这之后，以色列的光景就直立起来了。那时撒母耳已经长大，并顶替了以利的祭司职分，他也成了以色列人的士师。撒母耳对以色列全家说，‘你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录，从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单的事奉祂；祂必救你们脱离非利士人的手。’以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单的事奉耶和华。撒母耳又要以色列众人聚集在米斯巴，他好为他们祷告耶和华。以色列人就聚集在米斯巴，并且向神禁食认罪。非利士人听见以色列人聚集，就上来要攻击他们。以色列人惧怕，撒母耳就为以色列人献祭，并呼求耶和华，于是耶和华应允他。撒母耳正献祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战。当日耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。撒母耳在那里立了一块石头，给石头起名叫以便以谢，意思是‘到如今耶和华都帮助我们’。从此非利士人被制伏，不敢再侵入。（撒上七1～13。）
◎在神主宰的安排下，撒母耳由他母亲奉献给神，并在以利监护下长大，得着教育和成全；他的眼睛也得开启，看见积极和消极的事。结果他成了一个预备好的人，给神使用来转移时代。在撒上七章，描绘了一幅非常美丽的图画，我们看见百姓回转归向神，也看见在地上有一个人－撒母耳－与神是一。撒母耳成了天上之神的代表，在地上治理神的百姓，开始尽他的职事。（参撒母耳记生命读经，34～35页。）
祷读经文：
撒母耳将一块石头，立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说，到如今耶和华都帮助我们。（撒上七12。）
§将自己奉献给神，在神手中得着教育和成全。
从撒母耳记上的这一段历史，我们看见一件事，就是当一个时代中，人已经堕落到一个地步，使神不能再作什么的时候，神就需要兴起一个人，能站住抵挡那个时代的潮流，并转移那个时代。在士师记末了，以色列人离弃神，各人行自己眼中所看为正的事。甚至连许多被神兴起的士师，也在回转向神这件事上失败了。事奉神的祭司职分，更是在分赐神的话语及运用神的权柄上失败，而完全堕落了。神在士师的身上没有路，神在堕落的祭司职分中也没有路。在那个光景中，神无法继续在以色列人中作什么事，因此，祂需要一个转移时代的人，来结束士师的时代，而转移到君王的时代。撒母耳正是这一个神所拣选并兴起的人，他成为祭司、申言者和士师，能在地上代表神。
◎撒母耳成为神所兴起转移时代的人，他凭着五种的身分来供职。首先，他供职作拿细耳人，分别归给神，绝对为神完成祂的经纶。祂是自愿奉献的，顶替了那正式、形式的事奉神者。（撒上一11，28上。）第二，撒母耳供职作祭司，他不是生来为祭司，乃是神特别兴起，代替神行动，甚至设立并建立君王，为着神在地上的行政。撒母耳为祭司，他向着神忠信，照着凡在神心中和心思中的去行，他也顶替并了结了陈腐之亚伦祭司的职分。（二35。）第三，撒母耳是申言者，（三20，）由神所立，说神的话。第四，撒母耳是士师，由神所立，并顶替老旧之祭司职任对百姓的审断。（七15～17。）第五，撒母耳供职作祷告的人，他为神的选民以色列人祷告，使他们蒙保守在神的道路上，与神成为一，不落在外邦偶像的网罗里；而享受神作以便以谢－到如今耶和华都帮助他们。（参撒母耳记生命读经，35～43页。）
祷读经文：
我要为自己立一个忠心的祭司，他必照我的心意而行，我要为他建立坚固的家，他必永远行在我的受膏者面前。（撒上二35。）
§像撒母耳一样将自己奉献并分别归神，并成为一个祷告的人。
撒母耳在祭司职分败落，以色列人偏离神的情形下，被神使用成为一个转移时代的人。在他身上必定有一些的特点，是我们该看见并学习的。首先，他在败坏的世代中长大，却保守自己纯洁单一。这并非因为他与别人有何不同，乃是因为他看重并宝贝他拿细耳人的身分。他不为自己寻求什么，他从不寻求自己的利益，他的心只为着神和神的选民，此外别无所顾。撒母耳成为相反的见证，完全是一件自愿奉献的事，与拿细耳人的愿有关。虽然是他母亲起始了这样的奉献，但到了一个时候，撒母耳也自愿拣选成为一个拿细耳人，来完成母亲所发起的愿。因着他成为一个拿细耳人，他就是一个从世界的潮流中，分别出来归给神的人。
◎每一个人若要给神使用来转移时代，就必须是一个分别出来的人。所有的世人在这个时代里，都是走同一条路，在同一个流里头。这一条路，就是跟随撒但的路。这一条路是撒但起头的，也是撒但作先锋的。这一条路绝对是远离神的，也是一直走下坡的。所以神所要用来转移时代的人，第一个特点就必须站起来显明与世人有分别。他看见这个世界潮流里头的事，不仅不跟随，反而心里难过，好像火烧一样。他在许多的事上，都站在另一个地位上，作相反的见证。今天的世代中有许多的潮流，在学校中，我们很容易就随流而去。许多时候我们会想，这些事别人可以作，我们也可以；别人都作，我们作一点也无所谓。但是，若要成为一个转移时代的人，就必须在世人中间，有一个分别，站起来作一个相反的见证。外面的流虽是往下去，但我们里面却是顶着这个流往上去。同学可以赶流行，追求明星偶像、时髦热门的事，他们可以有各种的爱好，但我们不。我们必须分别出来，为神作相反的见证。（参转移时代的人，21～25页。）
祷读经文：
不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。（罗十二2。）
§从同学中分别出来，为神作相反的见证。
撒母耳成为一个转移时代的人，他身上的第二个特点，是他借着神的话语，联于神的心意。当撒母耳年轻时，便开始学习认识神的说话。因着撒母耳听神的话并向神的话说阿们，他借着神的话与神的心意联合。撒母耳将一切的事带到神面前寻求神，并得着神的话，他也照着神的话而行。他是一个只关心神，关心神的权益和利益的人。至终，撒母耳就是神的心的复制，神将祂的心复制在撒母耳里面，使他不顾自己的利益或得着。神如何感觉，他也如何感觉；神要什么，他也要什么。这并不是因为撒母耳有什么特别，乃是因为撒母耳爱神的话，并宝贝神的说话。他向神的话说阿们，并使自己与神的话联合。他建立了一个向着神心意的心。因着撒母耳注意神的话和神的感觉，他成为一个合神心意的人。他为以色列堕落的光景忧伤，为以色列子民拒绝神作他们的王而不悦，为扫罗远离神而忧伤，也时时为神的子民祷告。
◎今天，我们也能借着与神的话联合，成为只在乎神和神旨意的人。如果我们的心向着神的感觉是一致的，我们必定会为了这世代的邪恶败坏，为了身边没有接受主的人，将会有一个悲惨的结局而忧伤。要与神的感觉一致，我们必须读神的话，从神的话里摸着神的心意，并且把自己联于神这个心意。今天整个世界的潮流，都是和神的心意相反。我们里头若摸着神的心意，定规要在生活中，作反时代潮流的见证。要成为这样的人，我们必须在读经的事上，把自己和自己的生活联在主的话语上。什么时候我们一从神的话语里，读出神的心意来，我们就必须恐惧战兢的，将自己联于神的这个心意。只有把自己联于神话语的人，在神的手里才有真实的用处。（参转移时代的人，25～28页。）
祷读经文：
使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来。（腓二15～16上。）
§天天持续读神的话，联于神的心意。
撒母耳身上的第三个特点，在于他是一个祷告的人。他为以色列人祷告，使他们蒙保守在神的道路上，与神成为一；并使神对祂选民之旨意的愿望得以成全。在撒母耳的思想里，停止为神的选民祷告是得罪神的。当以色列人向撒母耳要求立一个王时，他虽然因为他们厌弃神而不悦，但他将百姓的一切话，都陈明在耶和华面前，求问耶和华。撒母耳作为以色列人的祭司、申言者和士师，他一直是这样一个祷告的人。以致神也见证，撒母耳像摩西一样，是站在神面前为祂选民代求的人。（参撒母耳记生命读经，42～48页。）
◎人与神合作最高的表现，就是祷告。许多时候，我们的祷告百分之九十九，都是为着我们自己，很少是为着神。但撒母耳是一个专一为着神，和神的选民以色列人祷告的人。因此他被神得着，成为一个转移时代的人。今天这个时代中，神也需要得着一班人，借着祷告与祂合作，好使神能转移这个时代。当我们为朋友的救恩祷告，为众召会，为神的百姓，尤其是那些服事主的弟兄们，并为着与神的心意是一而祷告时，我们就使神有路，来借着我们的行动，结束这个世代。（参转移时代的人，28～34页。）
祷读经文：
至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。（撒上十二23上。）
时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上警醒，且为众圣徒祈求。（弗六18。）
§为福音、为众召会、为众圣徒、为服事主的弟兄们，并为着与神的心意是一而祷告。
撒母耳身上的第四个特点，在于他是一个不为着自己，只为着神旨意的人。他若是一个寻求自己利益的人，他就绝不会与神合作。当神向撒母耳启示，要他膏扫罗为王的时候，他完全照着神的指示去行。他不在意为自己或儿女得着什么。撒母耳不为自己寻求或得着什么。他是一个拿细耳人，不用剃头刀剃他的头，也不喝任何酒；他完完全全是为着神。神要他去那里，要他作什么事，他都乐意去行。他是一个照着神，就是合乎神心的人。因此，他能为神所使用，以完成神的经纶。他不是一个为自己寻求什么的人，他一切的寻求，都是为着神和神的选民。在当时那特别的环境中，撒母耳要为神站住，并不是一件容易的事。但他顾到神的权益，并且转移了时代。（参撒母耳记生命读经，55～57页。）
◎为着带进神的国度，也因着神所拣选的人堕落、败坏了，神曾经多次使用一些人来转移时代。神使用撒母耳，将祭司的时代转移为君王的时代，为着建立祂的国度。神也使用但以理，将被掳的时代转移为归回的时代，为着重建圣殿并预备基督降生。今天神仍然需要一些年轻人，被祂得着，成为一班转移时代，为着迎接祂回来的人。我们是否像撒母耳当日看见神的需要一样，看见了神今日的需要？我们是否向主有一个回应的祷告：‘主，愿你的国来临。’我们的盼望和渴慕应是成为得胜者，迎接主的再来。为此，我们需要将自己奉献给主，作这邪恶世代中的相反见证。我们需要借着神的话将自己联于神的心意，并借着祷告与神合作。我们就能摸着神的心意，乃是愿意万人得救，并且完全认识真理。因此我们需要为主传国度的福音，好将恩典时代转移至国度时代。愿我们都向主祷告：‘主，使我成为转移时代的人。’
祷读经文：
愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。（太六10。）
祂愿意万人得救，并且完全认识真理。（提前二4。）
§认识神的旨意是传扬福音，使万人得救，并为此祷告与神合作。
1. 以色列人把约柜抬来与非利士人争战，结果仍然失败被掳，说出他们在这事上，有怎样不正确的情形？
2. 撒母耳成为神所兴起转移时代的人，他凭那五种身分来供职？
3. 撒母耳作为一个转移时代的人，他身上有那些特点？
4. 请写出你这周操练与世界分别，读主的话，以及祷告联于神的心意，有怎样的摸着与经历。（可写下你向主的祷告。）