一 美地有丰富的水流出来，供应并解人干渴
1. 那地有河、有泉、有源－申八7上。
2. 从山谷中流出水来－申八7下，约四10，七37～38，腓四12～13。
3. 享受基督作活水，得着神的显现－申十一11～12。
二 美地有丰富的食物供应，来滋养人
1. 小麦表征受限制的基督落在地里死了－约十二24。
a. 耶稣在地上过的是受限制的生活。
b. 我们在受限制和约束中，借着接触祂而得着满足。
2. 大麦表征无限的基督，是初熟的果子，从死人中复活的首生者。
a. 大麦乃是美地上第一批成熟的作物，代表复活的基督是初熟的果子，不受阻挡和限制－利二三10，林前十五20。
b. 在我们的环境里专特的祷告，经历在那加我们能力者的里面，凡事都能作－腓四13，约六9～13。
读经：申命记八章。
背经：你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷、雨水滋润之地。是耶和华你神所眷顾的，从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。（申十一11～12。）
诗歌：三一神作生命。（补充本诗歌118首。）主我宝贝这生命的流。（补充本诗歌410首。）我今饮于永不干涸的活泉。（诗歌254首。）我主耶稣是生命源。（诗歌698首。）远在时间尚未起首。（诗歌154首。）
中心思想：美地上有丰富的水流出来，供应并解人的干渴；美地上也有丰富的食物供应，来滋养人。其中小麦表征基督在地上过受限制的生活；大麦表征复活的基督作我们的能力。
课程摘要：申命记八章所描绘美地之丰富的图画，说出基督能满足我们的各种情形和需要。祂是泉、是源、是溪流、是小麦、是大麦、是羊群、是牛群、是铁、是铜，祂是全丰全足的。这位包罗万有，丰富无限的基督，现今就住在我们里面，并且顾到我们一切的需要。无论我们遇见任何环境，发生任何遭遇，都无须挂虑。如果我们能认识祂的丰富，并将我们的需要告诉祂，将我们的忧虑卸给祂，我们将能实际的经历，祂能应付我们一切需要，作我们全备充足的供应。
参考资料：包罗万有的基督，第四至五章。
1. 认识美地上的丰富－水、小麦和大麦。
2. 操练将本课所说的重点带到祷告中，实际的在生活、聚会中，经历基督作涌流的活水，受限制的小麦，和复活的大麦。
美地的佳美在于它的宽阔与高超；美地的佳美也在于其上有测不透的丰富。美地上的丰富是包罗万有的，其中第一项丰富，在于那地的水。水是日常生活中生存的重要条件。几天不吃东西，还可以受得住，但是人若一天不喝水，就过不去了。我们需要水几乎胜于需要其他一切东西，每天我们都需要水。在申命记中，摩西向以色列子民描述那地的丰富时，第一项丰富就是水，那地的水是美好的。这里说到那地不仅有水，并且有河、有泉、有源。源是指着水的源头；任何一道河水必须有源头，水源才不致枯竭。泉是指贮藏，什么地方有泉涌出来，说出那里蕴含的水是丰富的。而河是指流出，泉和源涌出成了一道河水，才能灌溉田地，供人取用。在美地上，不仅有水，且有水的源头，有贮藏水的泉，这泉更流出成为一道河水。
◎在美地上有源、泉、流，这些水的意义是什么？我们可以从主的话里找到答案。主说，祂所赐的水要在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命。（约四14。）又说，信入主的人，从他们的最深处，要流出活水的江河来。（七38。）这些水乃是基督的生命，在我们里面作了各种不同供应的预表。每当我们的灵觉得干渴，我们来到主面前接触祂，或来到聚会中享受一首诗歌。这时我们觉得清爽、滋润、复苏，如同被水充满了。在聚会中，每当我们向主献上祷告与赞美，就像流出活水一样，使弟兄姊妹得到滋润。这就是主生命的供应成了活水，流过我们，带给我们生命的供应。（参包罗万有的基督，38～40页。）
祷读经文：
因为耶和华你神领你进入美地，那地有河、有泉、有源，从山谷中流出水来。（申八7。）
§经历基督作活水，滋润供应我们。
当以色列人在旷野行走时，他们经常干渴无水；摩西击打磐石，磐石才流出活水来。但是当他们到了迦南美地，就不再需要击打磐石了，因为那地满了丰富的源、泉和河。那水不只是一道，必定有很多道水，取之不尽，用之不竭。在新约中我们看到另一幅相同的图画：在约翰福音那里，主耶稣站着高声说，人若渴了，可以到祂这里来喝。信入主的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。这里的江河，原文是复数的，意指很多道水流。这是什么意思呢？这是指基督作生命的供应，有多方面的流出。当我们信入了主耶稣，三一神就进入我们里面，在我们里面成了活水的江河。这河水的源头乃是父神，贮藏的泉乃是主，而流出的江河乃是那灵。阿利路亚，在我们里面有一生命的活泉，是永不干涸的活泉。
◎你曾否经历到你里面有很多道水流？有时我们被难处试炼所困扰，这时我们来到主面前，呼求祂，接触祂，我们可能经历祂是平安之源，是喜乐之源，是安慰之源；有时我们经历祂是爱之源，光之源；还有的时候，基督成为我们的忍耐之流，谦卑之流，宽容之流。阿利路亚，在我们里面有许多道水流，你需要什么，祂就是什么。有些弟兄们觉得希奇，为什么李常受弟兄每次说话都有丰富的供应，从不觉得他贫穷了。李弟兄向他们见证，他里面有一道流，和天上的源头连接，是源源不断的供应，他越说话涌流活水，新的供应就越涌入。这水流也在我们里面，取之不尽，用之不竭；不仅供应、滋润我们，还要从我们里面涌流出来。（参包罗万有的基督，41～42页。）
祷读经文：
人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。（约七37下～38。）
§常常呼求主，取用主作平安、喜乐、安慰、忍耐…的水流。
申命记说到，这些水是从谷中，从山里流出来的。这是什么意思？很明显的，没有谷和山，就没有水流出来。如果全地是平原，就没有水可流出来。那么，这些谷和山是什么呢？在林后六章八至十节，保罗题到许多对比的事：荣耀、羞辱；恶名、美名；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎在死，却活着；似乎受管教，却不被治死；似乎忧愁，却常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却拥有万有。这些对比的事乃是谷和山。‘荣耀’是山，‘羞辱’是谷；‘恶名’是谷，‘美名’是山；‘似乎忧愁’是谷，‘常常喜乐’是山；‘似乎贫穷’是谷，‘叫许多人富足’是山。所有的谷都是十字架，是基督死的经历；而所有的山都是主复活的经历。谷是十字架，山是复活。我们必须常有难处，常有谷；但也常在山上，常在复活的经历里。每一次有谷，必定有山；每一次我们经历十字架的死，必定经历复活。活水是从这一切经历中流出来的，并且这经历先是谷，后是山。首先接触水流的地方是在谷中，然后溯流而上到达源头，就发现水是从山里涌流出来。水流是在谷中，水源是在山中。当我们在各种患难中经历基督，应用基督，就有所得着。这不仅使我们自己清爽，还要流出来滋润别人。
◎你若能在困难和试炼时经历基督，从你里面不知道要流出多少东西到别人身上。这是在平安之时或快乐之中所作不到的。乃是在忧愁、疾病、困难的日子经历基督，你才有活的水流去滋润别人。每一个死亡的处境能带出更大清凉的水流来。不只有山，并且有谷；不只有谷，并且有山。我们需要多有主死的经历，也多有主复活的经历，然后我们才能满有泉、源和流。（参包罗万有的基督，43～46页。）
祷读经文：
似乎忧愁，却常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却拥有万有。（林后六10。）
§在山和谷的环境中，经历基督作泉、源和流。
美地上有这么丰富的水，是从那里来的呢？是从谷中，是从山里流出来的。但是谷和山又从那里得到水呢？申命记十一章十一至十二节说到，这地乃是饮天上的雨水。山和谷并不是那源头，天才是源头。所有的活水，所有的水流，都是从天上来的，源头是在天上。为什么是从天上来的呢？同一段圣经告诉我们，这地乃是神所寻找之地，‘是耶和华你神所眷顾的。’眷顾的希伯来文就是寻找。神是寻找要得着这地。从岁首到年终，神的眼目时常看顾那地。哦，当你接触基督，享受经历基督，以致祂的生命从你里头涌流出来的时候，你对于神的同在就有何等深的感受！神的同在对你是太真实了。你要看见你是神要寻找的人，也是神所看顾的人。你要经历祂的眼目从岁首到年终，时常看顾你。因为你是在基督里，你在享受基督，你在经历基督。因着你是实际的联于基督，你就不仅经历基督作活水，并且你要享受神的同在。神的眼目要一直看顾你。神所要寻得的就是这块美地。你必须住在这美地上，享受其中的丰富；然后你才能因神的眼目而得着神的同在。
◎神为这地供应雨水，神的眼目也常在这地，这表征神的同在一直和我们同在，只要我们享受基督作活水，在谷和山中涌流。如果我们在基督里经历享受基督，就可感受到神的喜悦，与祂持续不断的同在。我们若对一个人不高兴，可以把眼目掉转不看他。神也是这样。但是当我们享受基督作这样一块地时，从岁首到年终，神的眼目必一直看顾你；你要一直享受神的同在。神的面光要随着你，因为你经历基督作你的活水，因为你居住在美地。阿利路亚！这就是美地，这地的水是丰富的。（参包罗万有的基督，47～48页。）
祷读经文：
你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷、雨水滋润之地。是耶和华你神所眷顾的，从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。（申十一11～12。）
§借 呼求与祷告，经历神的看顾与同在。
在美地上不仅有丰富的水，还有丰富的食物。在申命记八章，列举了七项食物－小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜。每一项食物我们都能找出其属灵的意义。我们先来看第一项食物－小麦。我们很容易找到一节圣经，说到小麦的意义。约翰十二章二十四节告诉我们，主自己就是一粒麦子，落在地里死了。因此小麦明显是代表主自己，是代表基督成为肉体。基督原是永远无限的神，但祂化身成了一个有限的人。祂在地上过了三十年木匠的生活，受尽了限制。最终祂顺服天上父的旨意，死在十字架上。作为一个在肉体里的人，祂的时间和体力都是受限制的。约翰四章告诉我们，主耶稣甚至会疲累、干渴。然而主甘愿过一个受限制的人性生活，祂里面有能力来忍受任何一种的限制。
◎无论何时，当神主宰的权柄把我们摆在一种处境中，使我们受限制和压迫，我们若肯在这受限制和压迫的环境中，与主有活的接触，对祂说，‘主阿，你是无限的神，却成了有限的人，在你里面有能力忍受任何一种的限制。’这时我们就经历祂是一粒小麦，使我们能满意于自己的处境和限制。我们常会受到父母、老师、学校或召会中服事者的限制，我们不喜欢这样的限制。但我们若在此时转向祂，看见祂曾经受限制，被摆在死地，又埋葬了；并看见这位受限制的基督，就活在我们里面。祂要支持我们，使我们能以受限制；祂要供应我们，使我们能被摆在死地，并且埋下去。祂活在我们里面，是我们的生命，使我们愿意受限制，愿意被埋葬，被摆在死地，经历祂就是那埋在地里死了的麦子。（参包罗万有的基督，50～55页。）
祷读经文：
一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。（约十二24。）
§在受限制和压迫的环境中，经历基督作小麦。
美地上第二项丰富的食物乃是大麦，在犹太地，大麦成熟最早，是庄稼中最先收成的，因此大麦象征复活的基督。基督不仅是小麦，是受限制，埋在地里死了；祂更是大麦，是初熟的庄稼，是复活的基督。那位活在我们里面的基督，乃是复活的基督。基督在肉身里是有限的，但基督在复活里却是无限的，是释放出来的。这位无限的基督活在我们里面，使我们有复活的能力来跟随受限制的耶稣。在约翰六章，主耶稣以五个大麦饼和两条鱼，喂饱了五千人，还剩下十二篮的零碎。这正说出大麦表征不受限制、无限的基督，其生命供应的丰富满溢，不仅喂饱一千倍的人（五千人），还有剩余。
◎事实上，为着要经历基督作小麦，作受限制的耶稣，我们必须应用祂作大麦，作复活的基督。那活在我们里面的，乃是复活的基督。这位复活基督所有的生命，乃是一个经过成肉体、钉死和埋葬的生命。但如今祂已复活，是无限的，是释放出来的，活在我们里面，使我们有能力来跟随那受限制的耶稣，过受限制的生活。一面来说，我们需要在环境中经历基督作小麦，使我们受限制。一面来说，那使我们受限制的力量，乃是这位复活基督无限的力量。发脾气是容易的，但长久忍耐需要天上的能力；那使我们能受限制的能力，乃是祂复活的能力。那我们要如何来经历基督的复活呢？秘诀仍是在基督里。在自己里面是贫穷的，但是在复活的基督里，一点也不贫穷。相信复活的基督，并应用祂，我们就要发现，所剩余存留在我们里面的，比我们原有的还要多。这就是大麦，是我们每天在每个环境中，都可以经历并应用的。（参包罗万有的基督，55～59页。）
祷读经文：
这里有一个孩童，他有五个大麦饼、两条鱼，只是供给这么多人，还算什么？…耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人。（约六9，11上。）
§经历基督复活的生命，作大麦来供应我们。
在我们的经历中，常常觉得自己只有一点点，连五个大麦饼都没有，恐怕只有一个饼。但是复活的基督在我们里面，即使只有一个饼，但这饼乃是大麦饼，是不受限制的复活基督的饼。好像我们只有一点点，但这是无妨的。因为祂是没有限制的，一点就足够应付局面。复活的基督是无限的，要把祂应用在我们的生活中，祂是取用不竭的。靠着那加给我们力量的，凡事我们都能作，因为祂是复活的，是不受任何限制的，我们所需要的就是应用祂！当我们在聚会中，应当看见我们的责任，我们应当献上感谢和赞美，与别人一同分享基督。然而我们常常会胆怯，看见有比自己年长的弟兄姊妹，就不敢释放灵，祷告或申言献上礼物。这时我们必须像那个把五饼二鱼拿出来交给主的男孩一样，肯把我们所有的一点点献上。只要我们愿意摆出来，我们就要经历复活基督的无限。在聚会中祷告赞美，申言见证，是我们每一个人的责任。当我们肯这样操练，我们就经历在自己里是贫穷的，但摆出来交在主手里，就变作富足的。别人要因着我们所献上微小的大麦饼，而得着饱足。（参包罗万有的基督，57～59页。）
◎借着祷告，我们能够更具体的经历基督作复活的大麦。我们不喜欢受读书的限制，但我们可以祷告：‘主，帮助我建立一个扎实的读书习惯，使我愿意受限制来读书，预备考试。’我们不敢放胆在聚会中释放灵，向主祷告赞美或为主申言，但我们可以祷告：‘主，使我经历你复活的大能。我愿意在聚会中，献上微小的大麦饼，使它在你手中成为祝福，成为聚会的丰富。’如果我们肯在生活中操练经历复活的基督；也在聚会中献上复活的基督，召会生活必定满了丰富与荣耀。
祷读经文：
我在那加我能力者的里面，凡事都能作。（腓四13。）
§在聚会中向主申言祷告，献上大麦饼。
1. 请描述美地上的水是如何的丰富，有怎样的流出。这水预表什么？
2. 请描述小麦所代表的意义是什么。
3. 请描述大麦所代表的意义是什么。经历基督作大麦，与经历基督作小麦有什么关联？
4. 请述说一个你经历基督作活水、小麦或大麦的见证。