一 美地是神子民的安息
1. 以色列子民享受了逾越节、吗哪、活水、甚至约柜，但他们还需要进入美地才能享受安息。
2. 美地是基督包罗万有之丰富的预表，表征完全的安息，以及对神子民完全的供应－来四8～11。
二 美地是一片宽阔的地，表征基督的宽阔－出三8
1. 基督是宽阔无限的－弗三18。
2. 基督能应付我们每一情况的需要。
3. 基督的丰富和美好永不会枯竭。
三 美地也是高超的，启示升天之基督的超越－申三25，三二13，结二十40，三四13～15，三七22
1. 从二海（地中海和死海）升起的山表征复活升天的基督－徒二32～33，腓三10，弗一20～21。（参包罗万有的基督，29、30页）
2. 在基督里，我们能超越一切的环境－弗二6，西三1。
四 我们必须在经历上往前，直到进入美地，享受基督的宽阔和高超，并经历祂作我们的安息－出三8，申十二9
读经：申命记八章。
背经：使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。（弗三17～18。）
诗歌：享受，经营，行走。（补充本诗歌246首。）在灵里享受。（补充本诗歌115首。）我求更深。（补充本诗歌406首，1至4节。）看哪耶稣天上坐着。（诗歌115首。）
中心思想：美地是一片宽阔又高超的地，表征基督包罗无限的宽阔，并启示出升天基督之无限的超越。我们必须在经历上往前，进入美地，享受基督的广阔与高深，经历祂作我们的安息。
课程摘要：以色列子民在旷野的旅程中，经历了许多事情。但直等到进入美地，他们才享受到安息。我们对基督的享受，也需要不断往前，直到我们享受祂是我们的美地，享受祂的宽阔与高超。美地的佳美，在于它的宽阔与高超，这正预表这位包罗万有的基督。基督的宽阔，能满足任何情况和任何需要，祂永远是取之不尽、用之不竭的。在基督的复活和升天里，祂超越一切的环境。只要在祂里面，所有的问题都在我们的脚下。以色列子民如何需要一直往前，进到美地；我们也需要更深的经历祂是我们宽阔与高超的美地。
参考资料：包罗万有的基督，第二至三章。
1. 认识并相信基督死而复活，升上高天，坐在诸天界里的真理和事实。
2. 操练照着本课所说的重点和例子，实际的应用基督的复活与升天，并享受基督的阔、长、高、深，作日常生活中主观的经历。
从出埃及记到申命记，神借摩西将以色列子民领出埃及，他们享受逾越节的羊羔，又四十年之久天天享受吗哪，他们也享受活水，甚至约柜。但是在他们未进入美地以前，他们从未得到完全的满足。因为他们只应用了一点的基督，只经历了一小部分的基督。直到他们进入迦南美地，基督成为他们的一切，他们才得到完全的满足，因此美地是神子民的安息。羊羔不是安息，吗哪不是安息，而美地是神子民的安息。安息是什么？安息乃是事情完全了，丰满了，完美了。当你有了一切之时，你就可以安息了。无论是逾越节的羊羔、吗哪或活水，都只是一部分的基督，是有限度的，不是丰满、完美、完全的分。只有美地才是神子民的安息，因为那地是终极的圆满、完全和丰满。在美地上，以色列子民能享受一切，得到满足。
◎从希伯来三、四章我们看见，那为着神子民安息的美地，乃是基督的预表。基督是安息，因为基督是我们的一切。我们大多数人的经历，还谈不到认识基督是那包罗万有者。我们只认识祂是我们的救主、救赎主、生命、道路，但我们很少认识基督是我们的一切，是目标，是目的，是神永远的旨意。如果以色列人仅仅以他们在旷野所享受的吗哪和活水为满足，他们就会一直留在旷野，而神的目的就无法完成。以色列子民必须向前，展望美地的丰富，并进入美地。同样，除非我们认识基督是美地，否则我们仍是短缺。我们必须看见，基督比我们现在所经历的更丰富且包罗无限。我们需要对祂有更宽广的经历。（参包罗万有的基督，19～20页。）
祷读经文：
我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地。（出三8上。）
§向主祷告，对基督有更深更宽广的经历。
歌罗西三章十一节告诉我们：‘惟有基督是一切，又在一切之内。’基督是包罗万有的一位，一切在祂里面，祂也在一切里面。旧约中除了迦南美地之外，没有别的预表说出祂是如此的一位。包罗万有是什么意思呢？我们知道基督是光，但这不是包罗万有的。基督是我们的生命，但这也不是包罗万有的。基督是我们的食物和活水，连这些也不能使祂成为那包罗万有的一位。基督乃是一切，又在一切之内。这意思就是说，你需要什么，基督就是什么；基督是一切正面事物的实际。不论我们处在怎样的环境中，有怎样的问题，基督都能应付我们一切需要。当我们戴眼镜时，我们能说，基督是我们的真眼镜；没有基督，我们就没有视力。当我们爬楼梯时，我们能说，基督是我们的真梯子，把我们从地带到天。当我们走路或开车时，我们能说，基督是我们的真道路，没有基督，就没有往前的路。（参包罗万有的基督，16～17页。）
◎如果我们有一条手帕，这手帕绝无法盖住整个房间，因为不够大。但我们必须认识，基督乃是一块无限大的布。我们无法说出祂有多阔多长，但祂是无限的，祂能顾到一切事。无论一个难题有多大，基督都能顾到。这就是美地的美，在于其宽广无限。许多弟兄姊妹都能见证他们实际的经历基督的宽阔无限。尽管负担、困迫、难处与问题与日俱增，但他们总是从其中更多的经历基督，也认识基督是没有任何限制的。从来没有一个难题会大过基督，没有一个局面是祂不能顾到的。基督是这宽阔的美地，愿我们也能在每一种情形中来经历并享受祂的宽阔与无限。（参包罗万有的基督，25页。）
祷读经文：
因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。（西二9。）
惟有基督是一切，又在一切之内。（西三11下。）
§在每一种处境中经历基督的宽阔与无限。
美地的美在于它的宽广无限，神应许以色列人在美地上不缺食物，一无所缺。（申八9。）同样的，基督的美在于祂没有穷尽。如同以弗所书那里所说，我们要和众圣徒一同领略何为基督的阔、长、高、深。（弗三18下。）基督太丰富了，我们一个人无法领略，必须和众圣徒一同领略祂丰富的度量。基督的美绝不同于我们的美。有一次，一位弟兄来找李常受弟兄，问他说，‘我实在难以明白，我们的忍耐和爱与基督的忍耐和爱有何不同？我怎能知道我是用我的爱来爱人，或是用基督的爱来爱人呢？’李弟兄回答他：‘若是你爱别人的爱是基督的爱，那就是无限的，是用之不竭的。若是你爱别人的爱是你自己的爱，我确信它有尽头，是有限的。’（参包罗万有的基督，20、23～24页。）在我们自己里面也许有忍耐和能力，但都只有一段时间，我们的耐心就会枯竭，因为我们不够宽广。例如我们定意要对弟妹和颜悦色，但是当我们在读书时，他们不断跑来搅扰我们，要我们陪他们玩，这时我们可能就失去心平气和，因为我们的耐心用尽了。然而如果我们运用灵，住在基督里，祂是我们宽广的美地，我们的忍耐就绝不会穷尽。当我们经历基督是美地，那么我们越受试炼，我们的耐心越源源不绝而来，因为祂是无限的。
◎也许我们从未经历过基督的宽阔与无限。试试看，从外面转回灵里，呼求祂的名，并向祂祷告：‘主，我愿经历你作我的忍耐，作我的喜乐，作我的一切，使我能经历你的宽阔无限。’只要我们愿意，并活在召会生活中，我们就能与众圣徒一同经历并领略，祂是那位宽阔无限的基督。
祷读经文：
使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。（弗三17～18。）
§在小排及主日聚会中，与众圣徒一同分享、经历基督。
美地的佳美不仅在于它的宽阔，也在于它的高超。圣经告诉我们，这地有全地的高处：‘耶和华使他乘驾地的高处。’（申三二13。）迦南地是一块高地，至少在海拔二千至四千尺，它是众山之地。这地一面是大海－地中海；另一面是死海。在圣经里海预表死亡，这意思是说，围绕着基督的只有死亡。但从这一片死亡之中，有东西出来。这正预表基督经过钉十字架，进入死，却复活了，从死亡里出来，而且还升上高天，坐在诸天界里。（徒二32～33。）所以高地乃是预表复活升天的基督。基督是从死里复活，又被高举到天上，祂是复活又高升的那一位，祂就是高山。基督就是以色列山中的高地。除祂以外，别无所有，全是死亡。但在祂里面我们能经历高超与复活。李常受弟兄见证当他年轻时，曾为着主工作的缘故，被日本宪兵监禁了好长一段时间。他们将他单独监禁，又不给他食物。在这艰困的环境中，李弟兄除了祷告之外，不作别的事。结果他经历升天的基督供应他，借着另一位被监禁的希腊人，李弟兄得着了食物。当他从监牢出来不久，就患了严重的肺病。他躺在病床半年之久，又有两年半的时间养病，外面来说非常受限制，日子时有黑暗；但当他向主祷告时，觉得自己不在病中，乃是在天上远超一切。他经历了升天的基督。（参包罗万有的基督，26～30页。）
◎我们的基督是一座高山，在诸天界里，远超过一切事物。在祂里面，我们就坐在诸天之上；在祂里面，我们就远超一切；在祂里面，我们不会沮丧。什么时候我们觉得沮丧下沉，是因为我们并未享受祂作高超的美地。在升天的基督里，所有的问题都在我们的脚底下，我们有完全充足的供应。
祷读经文：
就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的…。（弗一20～21。）
§将心里的愁烦及难处告诉主，经历基督的超越。
曾有一位姊妹见证，当她遇到难处时，不明白为什么难处会临到她。于是她去问主：‘主阿，这是为什么缘故？’主回答说，‘这是要使你认识我复活的大能。’从此她对基督复活的大能有了认识与经历。虽然压力和难处还在，但是没有一件事能压制她，使她沮丧。难处越多，她越释放。然而过不久，更严重的难处临到她，她又到主面前去问：‘主，这是怎么一回事？’主又对她说，‘只是为着要使你认识我复活的大能。’这时，她再一次经历到基督的复活与升天。当这位姊妹把她的经历说出来时，不仅她经历了基督的升天，听见这经历的人，也一同经历到什么是基督的升天。（参包罗万有的基督，30～31页。）这给我们看见，我们经历基督的升天，绝不是一个人单独的经历；乃是在召会中，我们与众圣徒一同经历，与基督一同复活，一同坐在诸天之上，这是何等宝贵的经历。
◎以弗所一章给我们看见，神有一个超越浩大的能力，这能力在基督身上运行，使基督从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名。这能力如何运行在基督身上，也要运行在我们这信的人身上，使我们经历祂力量之权能的运行，是何等超越浩大。（19～21。）二章又告诉我们，不仅基督复活了，坐在诸天界里；神叫我们也在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。（6。）这说出基督的复活与升天，是我们可以经历的，因为我们已经与基督一同坐在诸天界里了。只要我们愿意凭信取用，我们便能经历基督的复活与升天。
祷读经文：
祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。（弗二6。）
§相信我们与基督一同坐在诸天界里的事实。
以西结三十四章十三至十五节所描绘的这幅图画，正说出我们对基督升天的经历。以色列百姓被神领到迦南美地这块高地上，他们在其上享受溪水。溪水代表圣灵的水流，圣灵的活水。当我们在升天的基督里，会经历活水涌流在我们里面。有时候我们的心和灵会觉得干旱，这是因为我们没有应用升天的基督。借着运用我们的信心和灵，把升天的基督应用在我们的处境中，必能经历里面这道活的水流。在这山上，神的百姓不仅有溪水，也有肥美的草场，使他们得喂养。这是什么？这就是基督的生命。草场代表那位充满生命的基督，使我们得饱足，不再饥饿。当我们觉得灵里饥饿，那是因为我们没有经历基督作那升天的一位。我们若把基督应用在我们的生活中，就会得着基督草场上的丰富作我们的供应，使我们得饱足。在这高地上，还有地方使我们与羊群（召会）同卧，这就是安息。你没有安息么？在召会生活中，与众圣徒一同接触升天的基督，并应用祂；在以色列高山上，你必寻得安息。
◎这是一幅美丽的图画，我们必得着活水，得着肥美的草场，得着佳美的圈使我们得以躺卧；也得饮清凉的水，得吃丰富的食物，还必得着安息，并且神自己要作我们的牧者。（结三四15。）这些都是在升天基督里得以经历的。如果我们愿意在日常生活中，应用这些话并经历祂，我们就要非常实际的享受升天的基督，作我们日常生活中全备的供应。（参包罗万有的基督，33～35页。）
祷读经文：
我…必在以色列山上，一切溪水旁边，境内一切可居之处，牧养他们。我必在美好的草场牧养他们；他们的圈必在以色列高处的山上；他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。（结三四13～14。）
§运用信心和灵，将升天的基督应用在我们日常生活中。
一九五八年李常受弟兄去丹麦，在那里他遇见一位弟兄，是一位全时间的工人。他邀请李弟兄去他的特别聚会中，讲一连串的信息。过后，这位弟兄来问李弟兄：‘李弟兄，你有忧虑么？’李弟兄说，‘弟兄，你为何问我这个问题呢？’他回答说，‘我知道你负了一个很重的担子。你要照顾远东主的工作，你有那么多的同工，还有那么多的召会。那是一个很大的工作，有关的问题一定有许多。我想知道你到底对这些忧虑不忧虑？’李弟兄对他说，‘弟兄，看我的脸，它像不像有忧虑？’他说，‘就是为这缘故我才来找你。我想你总有很多担子，你该是一个常有忧虑的人。但是我看你的脸，一点没有忧虑的象征，似乎你毫无忧虑。’李弟兄就告诉这位弟兄，他从来不忧虑。因为他是在那位升到天上的基督里面。他不知道怎样忧虑，他只知道怎样赞美祂。这就是经历基督的升天，经历祂的高超。当我们在基督里，祂是我们的高地！我们住在这高地上，行走在这高地上。我们一切的难处、问题、困苦、担子，都在我们的脚下，成了我们的座位。我们能安息在这些困苦和难处中，享受升天的基督。秘诀在那里呢？就是在基督里。若我们忘了基督，忘了将基督应用在自己的处境中，我们所看见的只有难处。但我们若肯住在基督里，肯在每件事上应用祂，我们就要享受祂作我们的安息。（参包罗万有的基督，36～37页。）
◎我们也可以有这样的经历，并且现在就可以有。当我们被考试压得透不过气来，或是和父母、兄弟姊妹、同学、老师之间，发生一些不愉快的事。不要忘记借着呼求主的名并向祂祷告，取用主的话，经历升天的基督。将基督应用到我们的处境中，我们就经历与基督一同坐在诸天界里，将难处踩在我们脚底下。
祷读经文：
你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。（彼前五7。）
§预备一个经历升天之基督的见证。
1. 为什么以色列人在进入美地以前，并没有得着安息？
2. 依照本课所述，请描述美地的美在于那些地方。
3. 美地是一块两面环海的高地，这预表基督的那一方面？
4. 请述说一个在生活中经历基督宽阔或高超的经历。