约翰十七章主的祷告中所题及的一是奥秘的，因为这是一个在三一神里实现并实行的一。感谢主，在旧约帐幕的建造里，有幅关于这一的清楚图画。在出埃及记中帐幕的建造与约翰十七章里的一互相呼应。主祷告愿所有信祂的人都成为一，使神在地上能够得着一个居所。帐幕就是这样的一个居所。在帐幕里所看见的一就是帐幕的建造。
帐幕有四十八块竖板。因着这些竖板建造起来就成了神的居所，所以帐幕是在三一神里成为一的清楚图画。这一不是在作为竖板材料的皂荚木里，乃是在包裹竖板的金子里。木头与金子表征基督徒的人性与神性。人性由皂荚木表征，神性由金子表征。每一块板都是由皂荚木包金作成的。我们基督徒既是木头又是金子，这是何等奇妙。
我们已经看见，皂荚木所表征的不是我们堕落的性情，而是我们变化过且拔高的性情。我们已经重生了，现今我们正在经历变化的过程。一天过一天，我们的性情在进行一种改变。这种改变就是变化。虽然我还没有十分完全，然而我能放胆的见证，我作了基督徒之后，里面发生了很大的改变。这不仅仅是行为上的改变，而是性情上的改变。当我们被变化成皂荚木时，我们也被金子包裹。为着主每天以祂自己作金子包裹我们，我们敬拜祂，并且赞美祂！我们的一就是在这金子里。
这一有三面。第一面，起初的一面，是金环。我确信在竖板包金之前，金环就已连接在竖板上了。因此，第一步是将金环接到竖板上，第二步是用金子包裹竖板；第三步是作联结的闩，将四十八块板连接在一起，使其成为一。这一就是建造，也就是神的居所。
没有帐幕的图画，我们就无法充分领会约翰十七章中所题的一。从我年轻的时候起，就在约翰十七章上花了许多工夫。但因着我缺少经历，也没有看见帐幕所描绘一的图画，所以我对十七章中主为着一的祷告并没有充分的领会。但是到了如今，在多年经历，甚至多年受苦之后，我能说十七章中主所祷告的一，就是在帐幕里所看见的一。借着来看帐幕的图画，我们就能对主耶稣所祷告之实际的一有正确的领会。
这一乃是在三一神里。竖板是在金子里成为一，而金子表征神的性情。我们已经指出，每一块板上有三个金环表征三一神，这三一神就是我们所领受盖印的灵。这灵不光是神的灵，更是带着父与子之神的灵。在约翰福音里主耶稣说，要从父那里差那灵来。（十五26。）这里的‘从’字，原文意‘从…同…’。这意思是说，那灵不仅从父那里差来，且同父而来。父差遣那灵之后，并没有留在天上。当父差遣那灵时，那灵就同父一同临到我们。所以，有那灵在我们里面，也就有父在我们里面。同样，子与父同在。从永远到永远，子一直与父同在。所以，有那灵在我们里面，也就有父和子在我们里面。故此，我们有三一神作为三个金环。父化身在子里，子实化为那灵。所以，我们有了那灵，就有了父和子。这就是我们所领受作为金环之起初的灵，盖印的灵。这赐生命的灵重生了我们，现今正住在我们里面。
我们重生之后，盖印的灵就开始在我们全人里面扩展。在我们有些人身上，这种扩展进行得非常缓慢。但无论如何，这种扩展还是继续进行。我们许多人能见证，自从我们进入主的恢复之后，金子的扩展加增了。我们在前一篇信息中曾指出，用金子包裹总是随同着变化，因为金子只包裹皂荚木。神精金的性情绝不包裹我们堕落的性情，只包裹我们重生并变化过的性情。我们堕落的性情是腐朽的木头，只有我们重生并变化过的性情才是皂荚木。这可以从我们的经历，以及观察许多别的圣徒的经历中得到印证。
我们不光领受了那灵的印记，也领受了那灵的盖印。（见以弗所书生命读经第十二篇。）这个盖印一直在我们里面扩展，用金子包裹我们。从我们蒙了重生开始，我们里面就有一些非常宝贵的东西。借着读主的话，我们能够看见这宝贝的东西，就是随同灵神加到我们里头的神圣性情。一天过一天，这灵带着神圣的性情在我们里面扩展。我们越祷告，越与主交通，越读祂的话，越告诉祂我们爱祂，要与祂是一，我们就越感觉里面有个东西在扩展，用金子包裹我们。
虽然我们也许有起初的灵，也有一些用金子包裹的经历，我们仍需要往前达到联结的灵。有了竖板、金环、和包裹的金子之后，还需要闩。若没有闩，四十八块板就不能成为一，因为这些板是靠着闩联在一起的。这些闩表征什么？我们既是竖板，这些闩就不能代表我们。再者，金环表征三一神，包裹竖板的金子表征神的扩展。金环如何是起初之灵的象征，闩也如何是联结之灵的象征。竖板是垂直立着，闩是水平横过竖板，把竖板联结在一起。
现在我们要来看闩作为联结之灵的一些细节。我们该注意的头一件事，乃是联结竖板的闩每组有五条，共有三组。就起初的灵而言，每一块板有三个金环，表征三一神。现在闩有五条，共有三组，也表征三一神。不仅如此，每一组都有三行，中间那一行是从这头贯穿到那头，上下两行则每一行有两条闩，在中央点接合在一起。这里共有三组，每组有五条闩，每组排成三行，每块竖板有三个金环。因此，三这个数字说出三一神。
我们已经指出，每一组含有五条闩。五这个数字是由四加一组成的，一是指独一的神，而四是指受造之物。所以，五这个数字表征三一神加到祂的造物里面。联结的闩乃是三一神加到祂的造物里面。今天联结的灵就是三一神加到祂的造物里面。
在圣经里，五这个数字表征人因着神加到他里面而承担的责任。为这缘故，马太福音题到五个聪明的童女和五个愚拙的童女。同时，十条诫命是刻在两块石版上，每块石版刻着五条诫命。我们自己不能承担责任，神也不要独自承担责任。承担责任乃是成为肉体，亦即神加到人里面的事。这就是五这个数字的意义。所以，闩表征三一神加到祂的造物里面，好承担责任。这是何等美妙的定义！
现在我们来看一个相当困难的问题：为什么联结的闩有皂荚木在里面？对于我们这些竖板，以金子包裹皂荚木是可以领会的。但是说联结的灵有皂荚木所表征的人性，包裹以金子所表征的神性，这是什么意思呢？有些基督教教师已经指出，联结的闩表征联结的灵，但是从没有人解释，为什么在联结的灵里有皂荚木。
以弗所四章二至三节帮助我们明白这件事。三节说要以和平的联索，竭力保守那灵的一。虽然这一是那灵的一，却是我们该保守的一。保守一是我们的责任，不是那灵的责任。在这里有神性，就是那灵的一，还有人性，就是对一的保守。我们若光有那灵的一，而没有对一的保守，我们就会有所缺欠。所以，我们需要竭力保守一。三节所题的保守一，与二节所题的美德有关。我们必须有卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，才能保守那灵的一。卑微、温柔、恒忍、以及担就的爱，都是联结的闩里皂荚木所表征的人性美德。所以，要保守那灵的一，我们需要具有某些美德的人性。
这些美德不是我们肉体或天然人的产物。它们乃是出自我们的灵，而不是出自我们的魂。因此，这是一种属灵的温柔，属灵的卑微，属灵的恒忍，属灵的爱里担就。
联结的闩不光是圣灵，而是调着人灵的圣灵。在新约的书信里常常很难定准，希腊原文里的‘灵’字，究竟是指圣灵还是人的灵。这灵时常是指调和的灵，就是圣灵和我们的灵相调和。所以，联结的闩不光是三一神加到人里面担负责任；这些闩所代表的那灵也包含了人的灵。这意思就是说，我们的灵若不与联结的灵合作，这一就无法得着实际的实化。联结的灵实际上就是调和的灵。在这调和的灵里有神性，也有人性；有金子，也有皂荚木。
联结的灵能否实际的使我们联结为一，乃在于我们愿否和这灵合作。若是那灵得不着一条路通过我们，那我们就没有一。为着使这联结的灵能通过我们，好使我们能和别人联结在一起，我们需要接受十字架，因为联结的灵总是横过竖板的。我们若是愿意接受十字架，我们的灵就会与联结的灵合作，于是那灵同我们的灵就会使我们与另一位在基督里的信徒联结。借着我们的灵与横过的灵合作，我们得以联结为一。然而，我们大多时候却不愿被那灵横过。
联结的灵一直要横过我们而临到别人，问题在于我们是否愿意跟随祂。什么时候我们的灵与横过的灵是一，我们就经历了联结的灵。每次我们照着那灵生活行动，就经历那灵的横过。我们是站立的，但我们也是被那灵横过的。我们的灵若不跟随那灵，那灵就不会横过我们。当我们的灵协同横过的灵时，我们就有了联结的闩。这是保守一独一的路。这种对联结的闩的认识，可由我们的经历来印证。
帐幕描绘出达到一的几个步骤。首先，我们有起初的灵，就是重生并盖印的灵。然后，有我们变化成皂荚木的过程。随着变化，皂荚木就被神圣的性情包裹。不仅如此，那灵一直想要横过我们，通过我们。为这缘故，我们的灵和我们的心思、意志、情感，需要跟随那灵。惟有如此，我们才会有联结的闩，五条闩排列成三行，把信徒联结为一。当我们有了这几面，就有约翰十七章所启示在三一神里的一。这意思就是说，我们在包裹并联结的金子里有了建造。
我们需要强调让联结的灵横过的重要性。联结的灵不仅加强我们，使我们站立；祂也横过我们。有个东西不是垂直，而是水平的通过我们。虽然我们是站着的，我们仍需要被横过。站立的灵也必须是横过的灵。我们若愿意被横过，就代表我们的灵跟随了横过的灵。若是没有这个愿意，那灵就绝不能使我们与别人联结在一起。除非你的灵愿意与那灵合作，联结的灵就不能把我和你联结起来。当联结的灵临到我，这灵也带着别位弟兄的灵而来；而且当祂从我临到另一位弟兄身上，这灵也带着我的灵同去。联结的灵不能靠祂自己联结我们，祂必须得着我们灵的合作。这意思就是说，我们必须愿意让祂横过。
我们若是看见了这件事，就会晓得主在约翰十七章中所祷告的一，为什么过了十九个世纪多，还没有产生出来。在今天的基督徒中间，很少有变化，也很少用神圣的性情包裹。不仅如此，也很少有那灵的横过，以及人的灵与神圣之灵的合作。因此，就没有一。但是在主恢复里我们的光景又如何呢？我们也要问问自己，到底我们有多少的变化？有多少神圣性情的包裹？有多少联结之灵的横过？我们的灵与联结的灵有多少合作？你愿意让那灵横过你么？不错，你也许为主的见证稳固的站住，像一块竖板一样，但你愿意被那灵横过么？那灵能够通过你么？许多时候那灵无法通过我们，就是因为我们不愿意被祂横过。你的灵愿意随着那灵通到另一位圣徒么？请不要以为单单凭神的灵就能联结我们。不，祂需要我们的灵跟随祂。这就是用一切的卑微、温柔、恒忍，以及在爱里彼此担就来保守一的意义。
以弗所四章三节说到和平的联索。这和平的联索就是我们的灵与联结之灵的合作。多年前当我读以弗所四章二至三节时，我只注意保守那灵的一。我没有思考二节所题一切有关的事。最后我看见了这两节之间的关系。我能肯定的从经历中见证，惟有我们的灵跟随那灵，我们才有和平的联索。有些弟兄们可能来在一起，但他们中间可能没有和平。他们的灵必须愿意跟随横过的灵，才会有和平的联索。这就是保守那灵的一的路，这也是对帐幕里联结的闩正确的认识。联结的闩就是调和的灵，也就是圣灵与人的灵调和成为和平的联索。这是真正建造的路。
我们是在基督里的信徒，我们都有起初的灵。我们也都在变化的过程中，而且被神圣的性情所包裹。但我关心的乃是当横过的灵临到我们时，许多人不愿意让祂来横过。我们需要说，‘主，我的灵愿意跟随你，我愿意让你来横过我。’你若有这愿意的心，就立刻自然而然的有了联结的闩，你就会经历实际的一。圣灵与你的灵要往前通过到另一位圣徒的灵里。这会依次帮助别的弟兄姊妹，愿意让联结的灵来横过他们。
当众肢体的灵都愿意让祂横过时，联结的灵就要横过身体上所有的肢体。借着这种愿意和横过，我们就有了一。这样，整个帐幕就带到一里。这就是为着建造，为着神居所的一。
你若用约翰十七章的光来看帐幕的图画，你会看见一的真理。要有这样的一，我们需要起初的灵，我们需要变化成皂荚木，我们需要用金子包裹，我们需要联结的灵横过；这横过是根据我们的灵愿意与祂合作。然后我们就要有一和建造。这个建造就是神与人在地上的居所。