我们已经看见，惟独在三一神里才可能有真正的一。主耶稣已带我们进入祂所在的父里面。我们得救以前是在父之外，与祂无分无关；但现今我们得救了，就迁到父里面。不过，我们还需要在父的荣耀里与基督同在。在父的荣耀里就是在父的彰显里。
真正说来，所有的真基督徒都是在父里面。然而，很少人真能说他们是在父的荣耀里。在约翰十七章中，信徒们真正的一是与两次的‘在…里面’有关：在父里面以及在父的荣耀里面。头一个‘在…里面’指明我们已经得救了，而第二个指明我们在神的彰显里成为一。因着主的怜悯和恩典，我们与祂在祂所在的地方成为一，就是在父里面并在父的荣耀里成为一。
为要领会约翰十七章中的一，我们需要出埃及二十六章帐幕的预表和图画。在三一神里的一是非常深奥的；它是一个奥秘。因此，我们很难来解释或下定义。因为圣经中许多属灵的实际都是这样，所以就有预表描绘出其细节。因着约翰十七章中所启示的一既抽象又奥秘，我们若没有出埃及记里的预表，就不能充分的领略。帐幕乃是新约的信徒被建造成神在地上居所的一幅图画。旧约的帐幕立起来之后，就充满了神的荣耀。从那时候起，帐幕就成了神在地上的居所，成为祂荣耀停留的地方。
旧约的帐幕有四十八块竖板。四十八这个数字是由六乘八组成的。六这个数字表征天然的人，八这个数字表征复活。因此，四十八这个数字表征原先在天然里的人，现在成了信徒，并且进入了复活。当这些信徒聚在一起时，或者用新约的用辞来说，建造在一起时，他们就成了神的居所。在约翰十七章中主耶稣所祷告的一就是这个建造。
在约翰十四至十七章，我们看到建造的观念。在十四章主耶稣说，祂和父要到爱祂的人那里去，同他安排住处。（23。）然后在十五章主说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’（4。）不仅如此，在十七章祂为着这个住处祷告，就是为着祂信徒的一祷告。若是在基督里的信徒没有一，那么今天神在地上如何能有住处，能有居所？这个一就是建造，实际上就是召会实际的被建造起来。许多基督徒谈论召会，但对他们来说，‘召会’只是个空洞的名词。在实行上要使神的居所成为一个实际，必须要有建造的一。信徒中间的一乃是信徒们被建造成为一个住处。
当我们思想帐幕的图画时，我们看见一的细节以及达到一的步骤。在前篇信息里，我们指出，四十八块竖板就本身而论是彼此分开的。不管这些竖板彼此靠得多近，它们还是分开的。竖板之间的一不在于竖板本身，而是在于包裹竖板，连接竖板，并联结竖板的金子。每一块竖板都是用金子包裹的。因此，是金子使帐幕成为一个单位，作神的居所。所以，神的居所是由竖板实际的一所构成的。没有这样的一，神在地上就不可能得着一个居所。
对于帐幕里的竖板来说，金子有三个功用，其中之一是包裹竖板。不过我们会看见，这不是头一个功用。金子的另一个功用，可以从金环看出来，乃是将竖板连接在一起。末了，金子还有一个联结的功用，这可以从联结的闩看见。所以，金子的三个功用是包裹、连接和联结。
根据我们天然的观念，我们可能认为竖板是先用金子包裹，然后把金环焊接到包裹竖板的金子上。但金环若是焊接到包裹的金子上，就不足以负荷竖板的重量。我相信金环是直接连在竖板上的，虽然我不知道是怎么连上去的。竖板在包金以前，就连接上金环了。此后，再用金子包裹竖板，然后用金闩联结。因此，金子最初的功用乃是把金环连接在竖板上。
直到现在，你也许一直认为金环是竖板包金的产物。纯正的圣经教师和解经家都同意，金环表征赐给我们之起初的灵，就是重生的灵，也就是以弗所一章所题盖印的灵。当我们重生时，神把祂的灵放在我们里面，重生的灵立刻成了内住的灵。这重生并内住的灵就是神所赐给我们起初的灵。当浪子回家时，有三样东西穿戴在他身上：袍子、指环和鞋。袍子表征基督作我们的义，指环就是盖印的灵。古时，人们用刻有名字的指环作为印记。为这缘故，圣经教师说，从路加十五章来看，当我们回到父面前，父就把基督赐给我们，作我们的义遮盖我们，并赐给我们那灵作印记，见证我们是属于父的，同时我们也成了祂的基业。
环的另一面启示在利百加的故事里。亚伯拉罕所差要为以撒娶妻的仆人，将一个金环戴在利百加的鼻子上。这指明起初的灵赐给我们鉴别力，这与嗅觉有关。不仅如此，按着古代的习俗，鼻环象征彰显。所以，起初的灵，就是盖印的灵，乃是鉴别与彰显的灵。我们都已经接受这样的灵。在我们里面有些东西在印我们，并且对我们作见证，我们不属于这世界，而属于父。不管这世代多黑暗，这社会多腐败，从灵里我们有个内在的见证：我们不属于这个邪恶的世代。内住的灵不断的提醒我们这个事实，我们乃是属于父。我们得救之后若到某个世俗的场所，里面就有东西告诉我们，我们不属于那里。这就是盖印的灵。
这盖印的灵赐给我们鉴别力，一个属灵的‘鼻子’。用这种神圣的鉴别力，我们可以分辨什么是出于神的，什么不是出于神的。反之，未得救的人没有这种神圣的嗅觉。就属灵上来说，所有的信徒都该有一个显著的鼻子。在雅歌里，主欣赏寻求祂者的鼻子，而用高塔来比拟。（七4。）
我们已经指出，鼻环也表征彰显，美丽的彰显。盖印的灵不仅是为着鉴别，更是为着神借我们得彰显。这就是圣经中金环所表征之起初的灵，重生并内住的灵。这灵印我们，给我们鉴别的官能，使我们能够彰显神。
因着起初的灵已安置在我们这人里面，我们就成了有金环的竖板。每块板上有多少个金环？你若查考帐幕每一面五个闩的排列，你会得结论说，每一块板上定规有三个金环。五个水平横过的闩排列成三行，而中间的闩是从这一头通到那一头。中闩的上下有两行，各行由两闩组成，长度为中闩的一半，在中间互相连接。因此，在每一块垂直的竖板上至少必须有一个金环靠近顶部，一个在中间，一个在底部。不过在每一处，会不会多于一个金环？出埃及二十六章二十四节题到‘第一个环子’，（直译，一个环子）。因此，在每一块垂直的竖板上，在水平的闩通过的三个地方，每个地方该只有一个金环。这意思是说，在每一块竖板上只有三个金环。这些金环表征三一神。因此，起初的灵就是三一神。当这灵临到我们时，父和子与祂同来。阿利路亚，我们有三一神在我们里面作起初的灵！我们是竖板，不只有一个金环，而是有三个金环。这三个金环是我们基督徒生活的初阶，指明基督徒的生活开始于三一神。
把金环安置在竖板上之后，竖板就被金子包裹。这包裹使金环与包裹的金子同有一个显出。这说出盖印之灵的扩展，正与我们的经历相符。
若是只有金环而没有包裹的金子，那是由于缺少金子。这就是有三一神作金环，但没有三一神作包裹竖板的金子。在这种景况下，就是缺少神。我们需要学习承认，有时候我们缺少神。我们的己可能相当富有，却十分缺少神。所以，我们需要起初的灵在我们全人里面扩展；这就是起初的金子必须扩展以包裹我们。当我们在主里长大时，灵就在我们里面扩展，并用祂自己包裹我们。
金子不会包裹一些劣等或腐朽的材料；它乃是包裹皂荚木。虽然皂荚木相当的好，但是帐幕的目的不是为着彰显木头。这指明神不要人得着彰显；祂乃是要看见祂自己的彰显。神盼望祂自己在人身上能得着彰显。这需要人被神遮盖，甚至完全被祂所包裹。在我们的诗歌中有一首‘非我惟主’，（诗歌四三三首，）副歌如下：
哦，求主救我脱离自己！
失去在你里面！
哦，但愿不再是自己，
惟主活我里面！
失去在主里面，就是以祂来包裹，并且藏身在祂里面。当我们藏身在主自己里面时，祂就成了彰显。
若是只有三个金环，这在正确之一的彰显上，并不丰富。真正的一需要金子完全的彰显，完全的显出。因此，我们天天需要用更多的金子来包裹。起初的灵越在我们里面扩展，我们就越成为一。除了承认我们缺少神之外，我们也该学习承认我们缺少一。然而，靠着主的恩典我们也能够说，‘阿利路亚，我丰丰富富的有基督，我也丰丰富富的有一！’当一块竖板完全被金子包裹，就是被三一神包裹时，就丰丰富富的有神，而且丰丰富富的有一。
自从主的恢复来到美国之后，我们强调了看见召会以及认识真正一的立场的需要。然而，有些人还是有异议，说召会不对。但不管召会完全不完全，召会就是召会。例如不管美国完全不完全，总是美国人的国家。若是说美国在某些方面有不对的地方，她就不是美国人的国家了，这是何等的愚昧！召会也是这样。甚至圣经也启示，在这个世代中，召会可能不完全，会有许多的瑕疵。但不论有什么瑕疵，召会的立场仍是独一的，召会仍旧是召会。我们若看见了召会，并且不论现在召会的光景怎样，仍旧忠信的站在召会的立场上，我们就会知道召会就是召会。
我们已经看过，金子是包裹皂荚木的。金子不能包裹任何别种的木料。这指明我们天然的人若没有变化，三一神就不会包裹我们。三一神断不会包裹肉体或天然的人。包裹需要变化，这是一件重要的事。
每一个基督徒都有起初的灵，都有三个金环；但在好些人身上，因着缺少变化，金子还没有扩展。他们还没有变成皂荚木。反之，他们还可能有分于约翰十七章所含示四件消极的东西：世界、野心、自高和意见。只要我们有一部分还与世界有关，我们的那一部分就不是皂荚木。野心也是这样。我们这人里面任何野心的元素，都不能用三一神包裹。在包裹之前，我们野心的一面必须被变化。照样，我若仍然有意见，并且满了观念，这就证明我的那一部分还没有变化成皂荚木。这里的点不是我们要不要发表我们的意见；乃是说到我们需要被变化。有些人若是在美国总统面前，就不会发表他们的意见。然而，他们在召会的长老面前却会随意的发表意见。若是我们这个人里面意见的元素经过变化，那么不论在总统或是一个小孩面前，都不会发表自己的意见。我们不论在那里，都没有意见，因为我们常有意见的那一部分已经变化成皂荚木了。
我再说一次，作为起初之灵的三一神，要等到我们被变化之后才包裹我们。这就是马太二十五章中那五个愚拙的童女仍需要买油的原因。买油的意思就是被变化好得着更多的油。这就是被变化好得着更多包裹的金子。我们若仍旧犯罪、属世、天然，那灵就无法包裹我们。我们也许太高估我们天然的人，不愿让主来摸。我们可能认为我们不卑不亢，不快不慢，就是那么刚刚好。只要你认为自己是这么对，你就无法有被金子包裹的经历。不错，你也许是对的，却是天然的；你不是皂荚木。
在本篇信息中，我的负担不是要传讲圣经教训，而是要指出历世历代以来，圣徒中间在一的事上真实的光景。要实现正确的一是非常的难，这是个事实。我不信别的基督徒团体曾像我们这样的强调一。虽然我们曾再三强调一，然而有些曾经在恢复里的人，还敢破坏这一。他们讥诮召会的立场，事实上就是把召会践踏在他们的脚下。有人说，‘在我家里有一个聚会，有什么不对？我们是在这里享受主。’虽然在你家中的小聚会里，会有一些对主的享受，但你不会有筵席的享受，就像以色列人每年过节所预表的。虽然以色列人能在家中享受美地出产平常的一分，但只有当他们一同来到锡安山，在神所选择为着他们团体敬拜的独一地方，他们才能享受那拔尖的一分。
成为一需要变化。当我为这篇信息祷告时，我提醒自己需要谨慎，免得传给别人，自己反不蒙称许。在像变化这样属灵的事上，我们不能跟主随随便便。我再说，我们若不变化，就不能被包裹的金子遮盖。
我不怀疑你们都有三个金环，都有作为起初之灵的三一神来印你们，赐给你们鉴别力，并且使你们能够彰显所爱的主。但我所关心的乃是一天一天的过去，你们可能没有让主变化你们。主用祂自己包裹我们，总是随同着变化。变化就像火车轨道，包裹就像在轨道上前行的火车。若没有铺设轨道，火车就不可能前行。我们这个人的任何一部分若没有真的被变化，那一部分就无法被金子包裹。这对我们不该只是道理。我们需要爱主，接触祂，进入祂的话里，祷告，并且照着灵而行。若是这样，变化就会自然而然的发生。
金子的包裹实际上就是一的扩展。我们已经有了以弗所四章所说那灵的一。那灵的一就是三个金环的金子。起初的灵，就是三一神，乃是那灵的一。现在这一必须扩展，直到包裹我们全人。我们已经看见，神不包裹任何天然的东西。凡不是皂荚木的，都必须被变化，就是必须在性质和形状上有改变。不管我们天然的人看起来有多好，我们还是需要变化。变化与改正自己或改良自己毫不相干。变化乃是在于我们的爱主，接触祂，听祂的话，向祂祷告，以及照着灵而行。只要我们有这五样，就是活基督，就是接受基督作我们的生命。所以，变化就会自然而然的发生了。金子的包裹与变化同时发生；那里有变化，那里就有包裹的金子。
本篇信息不是查经的成果；乃是极度受苦的结果。因着这样的受苦，我在主面前极力寻求，想要领会这种光景。渐渐的，主给我看见，某些亲爱的圣徒除了三个金环之外，什么都没有。对他们来说，因着没有变化，就没有金子的扩展。没有变化的原因，在于这些有异议之人的经历里没有十字架的对付。在下一篇信息，我们要看见竖板是由联结的闩所横过的。这说出我们也许是正直的站着，但联结的灵要横过我们。今天有些人恨恶十字架；他们甚至蔑视‘十字架’这个辞。但没有十字架，就不能有复活。十字架是非常积极的，因为它引我们进到复活里。在复活里我们天然的生命就被变化了。这种在复活里的变化带进包裹的金子。
惟有我们都被变化，都被金子包裹了，我们中间才可能不再有异议。我们若不这样被变化，被包裹，我们总会有意见不合的危险。惟一的保护乃是用金子包裹。我们不可继续照着天然的人行事；我们不可有天然的人性，而必须有一种变化过的人性，其中具有耶稣的人性为元素。换句话说，就如英文诗歌中有一首说，我们必须有‘耶稣化的人性’。（英诗一一四六首，中文无－编者注。）惟有耶稣的人性，就是在复活里的人性，才有资格用金子包裹。
我恳求你们在祷告中把这件事带到主面前去。我们需要更多的祷告，好叫我们晓得达到真正的一的步骤，乃是出自我们对神的经历。不要以为光读读这篇信息，你就会有这里所说的实际。为着能有这些话的实际，我们需要时间，也需要许多的祷告。一的实现并不容易，因为这乃是个神圣的实际。神圣的性情必须作到我们这人里面。起初的灵，就是安置在我们里面作为金环的三一神，必须扩展到我们全人。这种扩展需要变化，而变化需要我们借着爱祂，接触祂，听祂的话，向祂祷告，以及在灵里行事为人，接受基督作我们的生命。我们的经历若是如此，我们就要被变化，并被金子包裹。那样，一就要在我们里面得以完全，我们就要蒙保守脱离异议和分裂。