读经：创世记一章二十六至二十七节，约翰福音十四章十六至二十节，十六章十三至十五节，马太福音二十八章十九节，以弗所书二章十八节，三章十四至十九节，四章四至六节，林后十三章十四节，启示录一章四至六节。
我们所信入的，乃是神圣奥秘的三一神。这位三一神，乐意将祂自己启示给祂的儿女，就在时间里，用人类有限的语言，将祂的心意启示在圣经里。当我们深入研读整本新约圣经时，我们看见了祂所启示的四件大事：第一，神的经纶；第二，神的分赐；第三，神与信徒的联合；第四，神团体的彰显。
这四件事实在是太大、太高、太奥秘，也太令人摸不着边际。在圣经中，特别在新约里，这四件事是非常特别的启示出来。所以，读经的人都要求主赐智慧和启示的灵，以免因着他们天然、属人、宗教、道德这四种观念的影响，以致对圣经所启示的这四件事失去亮光。每一个读经的人，都有这四重的难处，天然的观念、属人的观念、宗教的观念、和道德的观念。这四重观念，可以说是四层很厚的幔子，遮蔽了我们里面的眼睛。除非我们将这四层幔子一一除掉，否则我们难以看见圣经所启示这四件神圣的事。
也许有人说，如果我们不要道德观念，不要宗教观念，不要属人观念，也不要天然观念，岂不反常？的确如此。新约开头，出来了一位先锋，就是施浸者约翰。当他还是个孩童时，他在父母手下，一切由不得他；可是等他长大成人，开始出来尽职时，他就反天然、反属人、反宗教、反道德、甚至反文化。在他身上，我们看见他反这五项东西。
首先，他离群索居，住在旷野。他原生长在一个祭司的家庭，父亲是祭司，照着律例，他生来也就是个祭司，照旧约的规矩，应该住在靠近圣殿的地方。再者，祭司大部分的时间都该在圣殿里事奉；即使不在圣殿里，也该在圣殿的外院子。然而这位施浸者约翰，不仅没有住在圣殿里，他连圣城耶路撒冷也不住；他乃是到旷野，离群独居。他不是白天去旷野作工，晚上回到圣城。圣经说，他根本就是‘住在旷野’。（路一80。）不仅如此，他还身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。他生活中的一切，都是野的。这说出他把人类一切传统、天然、属人、宗教、道德、文化的事物都抛弃了。这是新约的一位先锋。
新约还没有来到，这位先锋就带头反天然、传统、宗教、道德、甚至文化。很可惜，关于施浸者约翰的生活，所有讲解圣经的人，包括神学家在内，都没能看得清楚。没有人能点出，约翰住在旷‘野’，吃的是蝗虫‘野’蜜，他住的、吃的，都是‘野’的；可以说，他的衣、食、住、行，都是野的。他离群索居，不在圣殿，不在圣城，也不在他自己祭司身分的家里；他跑到野地，在旷野生活，在旷野作工；他的生活、行动完全在旷野里。不仅如此，他穿的不是人工织造的衣服，而是骆驼毛的衣服。到底这骆驼毛的衣服是怎么制成的，圣经没有明文的记载，不过可以肯定的是，当时并没有太多细致的人工，约翰可能是连皮带毛的，把骆驼毛披在身上当作衣服。他并且‘腰束皮带’，这皮带也必定没有太多精制的人工。一个强有力的证明，就是他吃的是蝗虫、野蜜。所以无论如何，在约翰生活的记载里，读来读去，总让人觉得这个约翰带着‘野’味。
为什么施浸者约翰的生活如此的‘野’？一个人作什么，就该像什么；例如当兵就该穿军装，行医就当穿医生袍，否则无法作战，无法作工。约翰生来既是祭司，就该穿祭司袍，在圣殿里尽职；为什么他偏要住在旷野，穿得野，吃得野？不仅如此，他出来作工时，传讲的话也是野的。在马太三章一节，当他出来，在犹太的旷野传道时，他说，‘你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。’（2。）实际上他的话原意是，‘悔改！因为诸天的国已经临近了。’按文法看，这语气完全是祈使句（imperative）。约翰不是说‘要’悔改，也不是说‘当’悔改；他说‘悔改！’这是个很直、很野、很不文雅的语气。
不仅如此，约翰在人悔改后，还把人浸到水里去。他不用‘埋’这个字，‘埋’是文雅一点的说法；一个人死了，就该好好埋掉，这是人类的文化。他却不是这样，他是把人‘浸’到水里。（太三11。）这个浸原文有‘蘸’（dipped）的意思；这样的说法相当野。那时有许多法利赛人和撒都该人来，要受他的浸，他却对他们说，‘毒蛇之种，谁指示你们逃避要来的忿怒？’（7。）他一点不像个斯文的传道人，他一看到宗教徒就骂‘毒蛇之种’，你说他野不野？
他这样作，表明他来，是为着反文化、反宗教、反天然、反传统、反道德。同样的原则，今天我们读圣经，也必须反这五件事。这绝不是叫我们作不道德的人，我们需要以施浸者约翰为我们的榜样。当群众问他：‘这样，我们当作什么？’约翰回答说，‘有两件里衣的，就分给那没有的，有食物的，也当这样行。’有税吏来问他当作什么，当时的税吏，是替罗马帝国向弱小的本国犹太人民收税，约翰没有叫他们不要作税吏，因为他不是在那里反对帝国主义；他只说，‘除了给你们规定的，不要多取。’又有当兵的来问他当作什么，他回答说，‘不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有粮饷就当知足。’（路三10～14。）由此可见，约翰是个讲道德的人；然而他的生活、行动，却是把这些都摆在一边。因为他知道他不是为这些而来，他乃是为传神的国度而来。
因这缘故，约翰职事的开头，就传神的国度，说，‘要悔改！因为诸天的国已经临近了。’他的意思是，诸天的国，神的国，已经开始，渐渐临近了；所有的人都应当预备好。什么叫作‘神的国’？我们必须领悟，神的国就是神自己。中文把这个‘国’译为‘界’，例如植物界、动物界等，其实在英文和希腊文里，就是植物‘国’、动物‘国’。动物界里的就是动物，植物界里的就是植物。照样，人界，人的国，当然就是人；你把人一拿走，人界就没有了。同样的原则，神的国就是神自己，是神自己成为一切，作其内容；神一离开，神的国里就什么都没有了。比方动物园里有一群狮子，我们可以称它们所在的地方为狮子界，或狮子国；但如果狮子都被带走，狮子国也就不存在了。
我们若愿意一生事奉主，走主的道路，就必须从神的启示里，纯正的来认识圣经。我们必须看见，神的国近了，意思就是神临近了；并且人要成为神那一界的，也就是人要进入神的国。人一成为神那一界的，就是进入神的国。当尼哥底母来见主耶稣时，所说的不外乎是道德。他说，‘拉比，我们知道你是从神那里来作教师的。’（约三2。）他认为，主耶稣乃是从神那里来教导我们道德的。主耶稣一听，立刻打断他的话说，‘我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。’（3。）主耶稣很有忍耐，很文雅的；祂不像我们那么粗鲁。实际上祂的意思是：‘不要说胡话。你岂没有看见施浸者约翰所作的？我实实在在告诉你，人若不重生，不要说进不了神的国，就连看也看不到。’尼哥底母听了很着急，就问：‘人已经老了，如何能重生？’主耶稣就说，‘人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。’（4～5。）意思是说，‘你要想起施浸者约翰所说的，先到水里去一下，然后我要把你浸入圣灵里。如果不是从水和灵生的，你就不能有分于神界，也就是不能有分于神的国。’
一只狗或一头牛，要有分于人界，进入人的国，就必须再生一次，重新得着人的生命，然后才能生到人的国度里。我生来是人，有人的生命，自然就入了人界，入了人的国。我在人界里，就是在人的国里。今天我们都是亚当的后裔，都生在人界里；借着从父母而生，都入了人的国度。要入世界上的任何国籍，或社会的俱乐部，需要一些资格，或者缴保证金；但要入人的国，惟一的资格就是我们的出生。甚至当我们还在母腹里时，我们就已经进入了人的国。所以中国人算人的岁数，是从母腹里算起。当我们还在母腹里时，就已经入了人的国。
今天神来了，祂要人入神界，进入神的国。照我们天然的领会，我们会说，‘太好了！主耶稣，你教教我，怎么进入神的国？’主耶稣的回答是：‘怎么教？我就是把你教到老，你还是个人。我没有办法把你这个人教成一个神。你要成为神，除非从神再生一次。’例如猴子要学作人，教导是绝对必需的；但教来教去，无论它如何会学人的动作，它还是只猴子。除非它从人再生一次，才能成为人。三十年前我初到台湾，那时动物园有猴子吃西餐的表演，我也去看。当猴子爬出来时，驯猴员打它屁股，它立刻站起来，戴一顶小瓜皮帽，拿起刀叉；训练员再打一下，它就开始吃西餐了。这样的表演就是教猴子进人的国。但是在我看，猴子怎么教也教不进人的国。那只猴子有猴子的生命，实在不愿进人的国；那对它是很遭罪的事，鞭子在那里挥来挥去，逼得它只好老老实实的受教。但一等到表演完了，猴子立刻爬着跑出去，露出了本相。今天所有的宗教，包括基督教在内，都像在教猴子进人的国；但教到末了，都是原形毕露。猴子只有猴子的生命，所以靠教育是进不了人的国，只能进猴的国；要进人的国，它必须有人的生命。
主耶稣对尼哥底母说，‘人若不重生，就不能见神的国。’主的意思是：‘尼哥底母，你错了，我不是来作教师的。你们已经有一个老师，就是摩西；他够老了，活到一百二十岁，你们从他所受的教导已经太多了。我不是来作那样的老师。摩西教你们作人教了那么久，结果你们这班法利赛人、撒都该人作来作去都不像人，反倒像毒蛇的样子。算了吧，怎么教你们也是教不进神的国。进神的国惟一的路，就是接受神作生命，得着神自己；这就是重生。所以要悔改，就是要改观念，改掉摩西的观念、律法的观念，甚至属世、天然、事奉神的观念，全数都要改一改。要悔改！’
我们读经，应该注意圣经的背景。施浸者约翰出来说，‘悔改！’实际上，这辞可以译为‘改观念’，就是思想改一改，看法改一改。在希腊原文里，这辞基本的字义就是心思改变，因而生出懊悔并转移目标，所以在语气上比‘悔改’还要强烈、严重。约翰所以要人改观念，乃是因为当时的犹太人，特别是法利赛人，思想里所充满的，全是摩西的教训和律法。他们整天所思、所想、所谈、所论的，都是摩西和律法；约翰要他们改观念。
改观念是个厉害的要求；观念不改，就不能进神的国。因着摩西的律法教人如何作人，诸如不要杀人、不要撒谎、不要偷窃、不要起假誓、要孝顺父母、并要热心待人等等；这只能叫人在人的国里，作合乎律法的人，却不能叫人进神的国。现在约翰来了，一开头就要人改观念，因为神那一界，就是神自己，也就是神的国，已经临近，就在门口了。所以约翰要人快快改观念，不要再抓住摩西不放，要转移目标，接受耶稣基督，祂是神成为人，就是神自己，也是神国的实际。这就是改观念，从律法改到神自己，从摩西改到耶稣基督；因为惟有接受祂，才能进神的国。
现在我们能领悟，神的国就是神自己。在施浸者约翰之后，主耶稣接着出来尽职时，也照样说，‘神的国已经临近了。’（可一15。）换句话说，神正在路上，祂已经临近了。例如你有一个朋友来访，他已经在路上了，你会说，‘我的朋友已经临近了，可能再不多时就到了，我要准备接待他。’同样的，宣告神的国临近，意思就是神自己已经临近，人应当准备好，将祂接受到里面。准备的路就在于把老旧、天然的观念摆在一边，单单秉持新约的启示，认识进神的国就是接受神自己。这就是新约先锋施浸者约翰所传之道的中心思想。
已过，我们对神的国虽然有相当的认识，领会也没有错，但的确不够完全。在我们的认识里，神的国仅仅是神的掌权；这种认识是人的领会多过神的启示。如果神的国仅仅是神的掌权，是神掌权的范围，那么就是神来管理人。你要去偷东西，祂不让你去；你要发脾气，祂不让你发；你动怒要说气话，祂阻止你；你要作不对的事，说不好听的话，祂就先警告你，否则就管教你。这种对神的国的认识和领会，太狭窄了。
例如有一只猴子，你要教它进入人的国，所以你把鞭子抓在手中，要它人模人样，前腿改成两只手吃饭、作事；它一不照著作，你就抽一鞭。我怕我们所领会的神的掌权，常常就像这样，每天都有一根鞭子在外面管理我们。实际上，神的掌权不是外在的，乃是生命的。比方那只猴子如果能重生，再生成为一个人，得着人的生命，这生命在它里面自然会约束它，使它能照人的方式生活；这样，它自然就进人的国了。那时再叫它像猴子般生活、行走，它反而会觉得遭罪。所以这完全是生命本能的事，而不是外面教导、管理的事。
每一种生命都有其生命的性质和本能。例如一株香蕉树，你不用担心长出来的香蕉会是圆的。如果你对香蕉树说，‘你长的香蕉千万不要是圆的，一定要是长的。’香蕉树若会说话，一定会回答：‘谢谢你的关心，你不必在这里叮咛、嘱咐。我里面有香蕉的生命，这生命有个性质，有个能力，自然会约束我长成香蕉的形状。’同样的，你也不必要求或教训苹果树或梨树，它们长出来的形状自然就是苹果和梨的形状。
故此，我们对神的国必须有一个清楚的认识。神的国就是神自己，以神为其内容；这内容就是耶稣基督，祂是神成为人，也就是神的自己，是神国的实际。约翰三章三节说，‘人若不重生，就不能见神的国。’神的国是一个神圣的范围，人必须有神的生命才能进入。如我们前面所说，生命本身就是一个国，一个界，一个管制。同样的，神的国就是神自己，神自己就是生命，有神生命的本质、生命的能力、和生命的形状；这就形成神掌权的范围。
我们要认识圣经，认识神的经纶，就必须改我们天然、属人、宗教以及道德的观念，好来接受神的启示。我们要明白圣经中的四件大事，就必须了解并熟悉本篇开头所题各相关经节。就如我们要了解神乃是三一的，路加十五章是最好的说明。这一章有三个段落，说到一个牧人、一个妇人、和一个父亲；牧人是子基督来寻找我们，妇人是圣灵在我们里面细细光照，父亲则是父神接纳我们这些堕落的人回到父的家。这段经文可说是整本新约圣经，揭示神圣三一的奥秘最清楚的一段，其中特别强调神圣三一的爱。
现在我们要来看，关于圣经中四件大事的第一处经节，创世记一章二十六至二十七节：‘神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。’这里的‘神’字是以罗欣（Elohim），是复数的，大部分是指三说的。因为希伯来文里有单数、双数、复数的讲究，如同英文也有单数、复数之别。以罗欣是个复数的数字，乃是个大于二的三数。弟兄会一位名叫纽伯利（Newberry）的弟兄，在钦定英文译本圣经上加了符号和注解，编成一本‘纽伯利圣经’（Newberry Bible）。这种译本在‘神’字旁边就画上了三条线，指明这字乃是三数，也就是指这是三一神。因为神是三一的，所以祂才能说，‘我们…。’好像神是和自己谈话。神是一位不错，但祂却能在祂自己里面彼此谈话，因为祂有三的讲究。只有一位神，但祂有父、子、灵三者的讲究。
在造人之先，这位三一神，就是我们所说神圣的三一，在那里有个会议，是神圣三一的会议。可以说，神在造人之先，在祂的神格里有一个谈话。神说，‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。’这个‘我们’是对谁说的？当时亚当还没有造出来，难道祂是对天地说的？你读上下文，揣摩当时的情景，不难发现，那是神对自己说话，是神和自己交通。所以有些读经的人，根据这一点，断定那是一个神格会议。因这缘故，我们必须领悟，神在预备造人的时候，在祂自己里面先举行了一个神格会议。在那个神格会议里，神圣的三一，父、子、灵三者都在那里。
神圣三一的会议，直接关系到圣经里的四件大事：神的经纶、神的分赐、神和信徒的调和、神团体的彰显。按创世记一章二十六至二十七节来看，神在开始造人的时候，就‘动用’了祂的三一。圣经并不是说，父来创造，子站着看，灵没有作事。不！神在造人以先，神圣三一的三者都在那里；祂对自己说，‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。’这是很有意义的。
读圣经不能理所当然。我们读到创世记一章二十七节这里，就应该追问：这里的‘形像’是谁？圣经的真理总是丰富、多面的，要清楚解释这个问题并不容易。简单的说，神的形像就是指神里面的所是。人的所是，差不多就在心思、情感、意志这三部分里，都属于里面的。神自然也有祂的所是；祂造我们的时候，就是照祂里面的所是造我们。
神的形像不仅包括祂的所是，还包括祂的属性（attributes），就是那些属乎祂性情的成分。照整本圣经来看，神的属性归纳起来，就是爱、光、圣、义。从立法者所立的律法，可以看出立法者的属性；换句话说，什么样的人，就立什么样的法。如果你请抢银行的人立法，他一定让抢银行合法，因为他会认为那是值得同情、怜悯的。同样的，律法的十条诫命，就是神照着自己的属性所立的。我们研读十条诫命，归纳起来就是这四个字：爱、光、圣、义；这四点就是神的属性。
神也照着祂爱、光、圣、义的属性，给人造了道德的良心、道德的观念。人非禽兽；在人里面有忍耐、光明、圣洁、公义。所以中国人有句话说，‘公道自在人心。’这指明公义、公平不需要教导，是人与生俱来的。例如你买东西时，店员多找钱给你，你可能很高兴，但不需要提醒，你自己知道这是不对的；这就是义。猫、狗、猴子它们里面没有这些。它们抢东西吃，并不知道那是不合宜的；但你如果抢着吃东西，即使那是你最爱吃的，你里面仍然会知道，那是不对的。这是什么？这就是神照着祂的属性为我们所造的良心。
人的心思、心情、心志的机关，就是我们的所是，是照着神里面的所是造的。不仅如此，我们人还喜欢仁爱、光明、圣洁、公义，这是照着神的属性造的。神的这些属性，从我们身上显出来，就成为我们人的美德。所以中国圣人论良心，论到末了就说到明‘德’，意思是人里面是有光明、美善的一面；那就是良心。我们可以说，神就是这样照着祂的爱、光、圣、义造了人。
到了新约，我们又看见，林后四章四节说，‘基督本是神的像。’腓立比二章六节说，基督‘本有神的形状’。歌罗西一章十五节也说，‘爱子〔基督〕是那不能看见之神的像。’希伯来一章三节说，基督‘是神本质的印像’。这些都清楚指明，基督就是神的形像。因此，说人是照着神的形像造的，就是说人是照着基督造的。换言之，我们受造之人，里面的所是都是照着基督造的。正确的解经原则是一面要按事实解，另一面要按经文解。一面，按事实说，神是照着祂的形像，就是照着祂自己的心思、情感、意志，和爱、光、圣、义造人。另一面，按经文看，新约说，神的形像乃是基督－神的爱子；因此，神是照着基督造人。神所以这样造我们，是盼望有一天，我们能接受基督，将基督盛装在我们里面。
神这样造人，是经过神圣的三一，父、子、灵的议定。神说，‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。’这里的形像不是父，也不是灵，乃是子；神乃是照着子的形像造人。就这一面说，我们乃是基督的容器（container），为要把基督装到我们里面。如果基督是方的，我们是圆的，就无论如何也装不下祂；所以神必须把我们造成方的，和基督一样。早在我们得救之前，在我们才生下来时，神就照着基督的形像造了我们，使我们和基督一模一样，能合式的接受祂。因这缘故，当我们一得救，一接受基督时，里面就觉得非常舒适、妥贴。好像你买了一样东西，店员把它装在盒子里；你一看刚刚好，不大不小，合式极了。那不是凑巧，乃是那个盒子本来就是照着那个东西的样式造的。每一个接受基督的人，都经历过这种难以形容的妥贴，因我们原是照着祂的样式，并且是为着祂造的。
然而，基督如何进到我们里面？照新约的启示来看，子进到我们里面，就是灵；（约十四17，林前六17，十五45，林后三17，提后四22；）子若不是灵，就无法进到我们里面。这些真理，都含示在创世记一章二十六至二十七节。
现在我们来看第二处经节，约翰十四章十六至二十节；这五节圣经非常关键，清楚的揭示了神圣的三一，父、子、灵。十六至十七节主说，‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，…就是实际的灵。’这里的‘要’字，是‘将要’的‘要’，不是‘要求’的‘要’。我们读钦定英文译本就很清楚。这两节给我们看见父、子、灵，神圣的三一。灵来了，就要进到我们里面。
第三处是约翰十六章十三至十五节。这三节圣经启示给我们关乎神圣三一的输送，就是父的一切都在子里，子的一切都归于灵，灵的一切都实化在我们里面。主说，‘只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。’那灵的工作，第一是使世人知罪自责，第二是作实际的灵，引导信徒进入一切的实际。这是叫子的一切所是、所有，对信徒成为实际。凡父的所是和所有，都具体化于子，（西二9，）凡子的所是和所有，都借着那灵向信徒宣示为实际。（约十六14～15。）这就是叫子与父同得荣耀。因此，这乃是三一神作到信徒里面，并与信徒调和。
第四处是马太二十八章十九节：‘将他们浸入父、子、圣灵的名里。’这也含示神圣的三一；父、子、灵是三，但‘名’是单数的。这指明我们都是被浸入父、子、圣灵，独一的名里。这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里。
第五处是以弗所二章十八节：‘因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。’基督废掉了那规条中诫命的律法，拆毁了中间隔断的墙，除灭了仇恨，使外邦人与犹太人和好，并且流血将两下赎回归于神；因此，犹太和外邦信徒借着祂，得以进到父面前。这里含示神格的三一：借着子神，祂是完成者，是凭藉；在灵神里，祂是执行者，是应用；我们得以进到父面前，祂是起源，是我们享受的源头。
第六处是以弗所三章十四至十九节，说到父要借着祂的灵，用大能使我们得加强到里面的人里，使子基督借着信，安家在我们心里；结果就使我们被三一神充满，成为神一切的丰满。
第七处是林后十三章十四节：‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受；神的爱就是神自己，作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是同一位不分开，也不能分开之神的三个实质。父、子、灵乃是三一神支撑的实质，构成这一位神。
第八处，就是启示录一章四至六节：‘愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；又使我们成为国度，作祂神与父的祭司。’那今是昔是以后永是的，就是永远的父神。神宝座前的七灵，就是神运行的灵，也就是灵神。那对神为忠信的见证人，对召会为死人中的首生者，对世界为地上君王的耶稣基督，就是子神。这就是三一神。恩典与平安，乃是从这样的一位三一神分赐给众召会。其他书信开头只题恩典与平安从父和子归与受信者；这里说恩典与平安从父和子，也从灵分赐给众召会。借着神圣三一的工作，我们不仅成为神的国度，也成为祂的祭司。（彼前二5。）国度是为着神行政的掌权，祭司是为着神形像的彰显。这就是君尊的祭司体系，（9，）为要成就神原初造人的定旨。（创一26～27。）
这就是圣经中的四件大事：神的经纶、神的分赐、神与我们的联合、以及神在我们身上得着的一个团体彰显。
李常受弟兄于主后一九八六年三月二十五日讲于台北