读经：约翰福音五章一至十八节，二十一节，二十四至二十六节，三十九至四十节，四十六至四十七节，六章六十三节。
我们已经看见四福音的头一卷书－马太福音；现在我们来到末了一卷书－约翰福音。四卷福音书的记载，从起头到末了指出基督如何与宗教相对，而宗教总是抵挡基督。按照字典的解释，宗教并非不好的辞，就一面来说还是一个好的辞。宗教总比犯罪、属肉体或属世好得多。但我们读到约翰五章一至十八节这段话，就看见宗教是何等可怕！在这一段记载中，我们看到一群宗教人士注意他们的安息日和他们的神。他们很激烈的反对耶稣。他们反对耶稣，主要有两件事：（一）祂犯了安息日，（二）祂以自己与神－他们的神－同等。他们不仅反对祂，甚至想要杀祂。你可曾想到，这就是宗教对耶稣的态度？这些人不是犯罪的人，也不是我们所认为属世的人，他们乃是宗教人士，是为着神的。但是他们尽所能的要除灭耶稣。耶稣是所有宗教箭矢的靶子。我们必须看见这点。
今天的情形完全一样。我们越凭耶稣而活，越供应基督给人，宗教人士越恨我们。但是要清楚，我们与他们相对，但我们不恨他们。宗教人士恨耶稣，但耶稣从不恨他们。耶稣是百分之百与宗教相对，但祂仍然爱那些热中宗教的人。
我们已经看过马太福音三个主要的点：第一，耶稣是我们的新郎，作我们现今的享受；第二，耶稣是道路，我们借以得着安息；第三，耶稣是我们的律法颁赐者和申言者，祂是今日的摩西，是我们现在的以利亚。我再说，我实在喜欢马太福音。马太在第一章告诉我们，耶稣是以马内利，神与我们同在。接着，马太奇妙的陈明耶稣是我们的新郎，我们的安息，我们的律法颁赐者和我们的申言者；之后，在末了一章说到这位耶稣天天与我们同在，直到这世代的终结。（20。）阿利路亚，我们有这样一位耶稣！今天我们有这位以马内利作我们这么多的项目！基督之于我们既是这样丰富，我们真是因祂欢喜若狂。然而我们不只有马太福音，我们还有约翰福音。
约翰福音里关乎基督与宗教的情形，和马太福音里几乎完全一样。我们跳过头四章，直接来看第五章。在这里你看见另一个安息日。（10。）我称这是第三个安息日。在第一个安息日，基督注重的是：祂自己是头；在第二个安息日，祂顾念祂身体上枯干的肢体。现在我们来看第三个安息日，以后我们还会看到别的安息日。一个安息日过后，接着又是另一个安息日。无疑的，主耶稣故意作一些事来渎犯安息日。这里说到祂在第三个安息日来到耶路撒冷一个池子那里。一周有七天－为何耶稣不在其他日子来到池子边呢？祂这么作是有目的的；祂是为了打破宗教规条。守安息日乃是犹太教头一个并且是最大的规条。对犹太人而言，除了神自己以外，没有什么比守安息日更为重要。耶稣实际上乃是说，‘你们犹太人把安息日看得这么高，但是我，耶稣，故意要作一些事情来渎犯安息日。’主耶稣真是一个‘惹事者’。
许多时候你有一些事不盼望耶稣插手来管－但是祂今天来，明天来，后天又来干涉。你们知道其中的故事。主耶稣知道怎么给我们‘麻烦’。最好学习永不要向祂说‘不’。若是我们说不，祂第二天就会来；然后第三天，第四天都会来。祂会一次又一次的来，把这件事对付清楚。祂就是一而再，再而三的在安息日来到犹太人这里。
如果你是犹太人，你一定会生气说，‘我们不是告诉过你，在安息日治病，是不合法的？但是你又来了，你到底是怎么回事？’耶稣在那里，是要给宗教找麻烦。祂是说，‘你们遵守宗教，我却要破除宗教。’
约翰五章记载的这个特别的安息日，可能不是一个普通的安息日，也许是在犹太人的一个节期中。在这段圣经里，除了节期之外，还记载了犹太宗教中最好的事物：当然有圣城，耶路撒冷；然后有一个池子，有五个廊子。然后有水，有天使按时从天上下来搅动那水；末了有安息日。有节期叫人喜乐，有安息日使人得安息。但是你认为水池旁所有软弱的人都能喜乐或安息么？这里有最好的宗教连同那个宗教最好的事物。但是你若要分享这宗教的好处，你必须非常刚强，才能抢第一。你若能第一个下到池子去，你才能分享那宗教的好处。
在那些软弱的人当中，有一位躺在那里已经有三十八年，正是以色列民在旷野飘流的年数。宗教很好，圣城很美妙，池子也很奇妙，池水是那么吸引人，有天上的使者下来搅动池水－但我若没有力气，这一切又有什么益处？病人埋怨说，‘先生，水动的时候，没有人把我放在池子里…。’（7。）在宗教里没有帮助。为什么呢？因为每个人几乎都自顾不暇，所以没有人有余力帮助别人。宗教是好的，但对他却没有益处；宗教是好的，他却不能分享。他软弱，没有力量。这就是那时的情形。
但是听哪！忽然间有个人来了－不是个大人物，而是小小的耶稣。没有人注意祂。祂没有佳形美容，祂是从加利利拿撒勒的小城来的。耶稣来到，祂看见那个瘫子在那里躺着。这太美妙了！我们没有去找耶稣，是祂来找我们。祂来时我们没有注意祂，祂却注意到我们。‘耶稣看见他躺着，知道他已经病了许久，就问他说，你想要痊愈么？’（6。）请听那愚昧的宗教说话：‘先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，总有别人比我先下去。’（7。）当他胡言乱语的时候，主耶稣吩咐说，‘起来，拿你的褥子走吧。’（8。）这是什么意思？这就是说，‘宗教的无稽之谈，去吧！我没有兴趣。’我告诉你们，这就是耶稣。耶稣不仅吩咐他起来，还叫他拿起他的褥子。这褥子托着他有三十八年之久，但现在耶稣吩咐他拿起褥子来。你会怎么作？你还会说，‘哦主，我还是那样软弱，当水动的时候，没有人来帮助我么？’许多时候，我们就是喜欢说宗教的无稽之谈。我们愿意把这些忘掉么？主耶稣说，‘不要再说了，起来，拿你的褥子走吧。’我们若愿意放下我们的宗教，接受耶稣活的话，我们就要得医治并接受生命。那一天，那个软弱无能的人得了医治；那天正是安息日。
犹太人看见那软弱的人所作的，就来对他说，‘什么！你在安息日拿着你的褥子行走？你难道不知道这样作是不合法的么？躺在这里瘫痪无力是合法的，起来行走就不合法了。你将要死是合法的，但你要活着却是不合法的。’我告诉你，这就是今天的基督教。
今天有许多人批评我们喊叫，赞美主又吵又闹。公会里那么多死的人又怎么样呢？为什么不批评他们？为什么不定罪那种情形？他们就像犹太人一样。他们宁可遵守他们的宗教规条，也不愿意看见人活过来。
那得着医治的人回答他们说，‘那使我痊愈的对我说，拿你的褥子走吧。’（11。）换句话他乃是说，‘若是这样错了，那不是我的错，是祂的错。那位使我痊愈的，吩咐我起来，拿我的褥子走。’于是他们说，‘好吧！不怪你。那么吩咐你这样作的人是谁？’他回答说，‘我不知道。’后来，耶稣遇见了那个人，那人就告诉犹太人说是耶稣。犹太人非常生气。
于是耶稣就对犹太人说，‘我父作工直到如今，我也作工。’（17。）换句话说，祂的意思乃是：‘你们在守安息日，但我的父一直在作工，并且我与祂一同作工。因着我父的工还未完成，所以我也作工。’这使犹太人更被激怒，因祂将自己与神当作平等。他们就想要杀祂。
然后耶稣继续说，‘父怎样叫死人起来，赐他们生命，子也照样随自己的意思赐人生命。’（21。）这是什么？这就是基督与宗教相对。我们今天都必须明白，这不是宗教，乃是基督这位神，分赐生命给我们。这才是我们众人所需要的。我们需要一位与神同等的基督，祂就是神自己，将生命分赐给我们。祂分赐生命给我们的路，不是借着任何宗教、形式、道理、教训或规条，乃是借着祂活的话。‘我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。’（24。）凡听见祂活的话又接受的，就有永远的生命。这就是了－就是这么简单。
然后主耶稣又转向犹太人说，‘你们查考圣经，…’（39。）英文译本用‘搜寻’这个辞是不够的，希腊原文的意思乃是‘研究查考’。主耶稣乃是说，‘你们搜寻并研究圣经，因你们以为其中有永远的生命。’这是他们的想像：他们以为在圣经中可以找着生命。但主耶稣对他们说，‘除了我之外，若没有我，无论你们圣经读了多少遍，你们仍不会有生命。’人说在圣经中有生命，就某种意义说这是一种想像。严格的说，生命不在圣经中，生命乃在基督里。若是你有基督而读圣经，你定规有生命；但你若是有圣经，却没有活的基督作为那赐生命的灵，你就没有生命。如果你说你有生命，那是一个玩笑，是你的想像。耶稣说，‘你们查考圣经，以为其中有生命，但你们实在并没有生命。你们所有的只是死。你们越查考，就越死。字句是杀死人的。你们查考圣经，然而你们不肯到我这里来得生命。’
弟兄姊妹们，永远不要忘记约翰五章三十九和四十节。在整本圣经中，就是这两节告诉我们：查考圣经是一回事，而到主这里来得生命又是另一回事。查考圣经，甚至研究圣经，却从来没有接触到作为赐生命之灵的活的基督，这是绝对有可能的。
当我年轻的时候，我对圣经作过许多查考和研究。但我今天已经放弃了这个。今天我乃是借着圣经活的话来到活的基督这里。每当我打开圣经，我就先接触主。我开口说，‘哦主耶稣，我来就你。’弟兄们，你们来读这本活的书时，绝不可不来就近活的主耶稣。如果你不就近主，你就只是宗教。
你为什么读圣经？因为圣经中有生命么？这确实是一本奇妙且奥妙的书。但是请看那些花许多时间研究圣经的人吧。请不要误解我：我尊重圣经，并且花许多时间一页一页的读。但我发现一件事：我们绝不可只读圣经而不接触这位活的基督。你若是把圣经和基督分开，基督就与你的圣经相对。今天基督教几乎已经把这本圣经变作一本死的字句的书了。所以就这一面来说，基督与圣经是相对的。人为得知识而读这本书，甚至研读圣经要得学位，但他们完全忽略了基督。祂说，‘你们查考圣经，…然而你们不肯到我这里来得生命。’
你也许会说，圣经是为基督作见证；这是毫无疑问的，甚至摩西所有的著作都说到基督。但你不应当将那一切著作与这位活的、现今的基督分开。你需要将经上所有的话与基督联在一起，这样你就会有生命，你就会有活的话。主说，‘赐人生命的乃是灵…我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’（约六63。）主说，话就是灵；所以话必须当作灵来接受，并且在灵里接受。因为那字句杀死人，那灵却叫人活。（林后三6。）你若将圣经仅仅当作字句，你就是接受死亡，而不是接受生命。圣经中所有的话，都是出自那是灵的主口中；所以凡出于祂的也必然是灵，因为祂自己就是那灵。圣经中的每一个字都必须当作是赐生命的灵来接受。我们若运用我们的心思来研究圣经，我们就把圣经的每一个字弄成死的字句。但如果我们运用我们的灵，借着呼求主名接触主的话，话就成了生命。没有别的路可以使这印出来之白纸黑字的话，像那灵对于我们这么活。我们必须从深处呼求主耶稣的名来读经。将我们的读经与呼求主调和为一，这样才能得着生命。
我们已经看过，基督首先是我们的喜乐，其次是我们的安息；第三，祂是颁赐律法者与申言者；第四，祂是分赐生命给我们的那一位。这些项目太丰富了！但我们怎样可以摸着这样一位基督？开启这些门的钥匙是什么呢？祂已经说过：‘我天天与你们同在，直到这世代的终结。’但我们怎样能够享受祂？我们怎样能够接触祂？钥匙就是灵与话。
约翰三章最宝贵的一节是六节：‘从那灵生的，就是灵。’然后在四章，最宝贵的是二十四节：‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’约翰福音这两章题到两个灵：一个是大写的灵（Spirit），一个是小写的灵（spirit）。大写的灵乃是圣灵，小写的灵是指我们人的灵。基督真是丰富，基督对我们是一切。但基督的一切所是全是那灵。祂是赐生命的灵。这位今天是那灵的奇妙基督就在我们的灵里，并且这二灵，神圣的灵和人的灵，已经调和成为一。‘从那灵生的，就是灵。’‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜。’但当我们经过约翰三、四章，来到五、六章时，又有新的东西加进来了。五章二十四节说，‘那听我话，’二十五节说，‘死人要听见神儿子的声音。’所以我们不只有灵，我们也有话。
在五章我们不只有活的话，也有写出来的话。耶稣对犹太人说，‘你们查考圣经’－写出来的话。祂还说，‘你们若信摩西，也必信我，因为他曾写过关于我的事。你们若不信他所写的，怎能信我的话？’（46～47。）耶稣再次题到写出来的话。祂告诉他们说，他们若不信圣经上所写的话，怎能信祂口中所出活的话呢？赞美主，今天我们有写出来的话。我们有灵，我们也有话。然后，当我们来到六章六十三节，主耶稣使这两样成为一。祂说，‘赐人生命的乃是灵，…我对你们所说的话，就是灵。’首先我们知道，接触基督乃是凭着那灵，然后我们看到，我们接触祂也是借着话。至终，主耶稣启示我们二者是一：话就是灵，灵就是话。
六章六十三节有力的证明话就是灵。但圣经中有另外一节告诉我们灵就是话。以弗所六章十七至十八节说，‘还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告。’在这两节中，启示了三个要点：（一）那灵就是话。你曾看见神的灵就是话么？不仅话是灵，灵也是话。（二）我们借着什么方法可以接受这话？这里告诉我们：‘借着各样的祷告和祈求’，接受神的话。这就是祷读。我们接受神的话，必须不仅仅借着阅读，也借着祷告，借着各种的祷告。有时候我们需要借着安静的祷告接受神的话；还有的时候，我们必须大声祷告来接受主的话。又有的时候，我们需要向主呼喊来接受话。有时候我们需要借着短的祷告接受话，有的时候是借着长的祷告。有时候我们需要个人祷读，又有的时候，我们需要和几个人一起祷告主的话；有时我们又需要和人数众多的会众一起祷读。有许多方式，但是原则只有一个－我们必须‘借着各样的祷告和祈求’，接受神的话。（三）这些经文也告诉我们必须怎样祷告－‘时时在灵（我们人的灵）里祷告’。我们必须运用我们的灵，就是我们全人最深的部分来祷告主的话。不要分析主的话，不要研究主的话，只要借着在灵里祷告来接受主的话。阿利路亚！
我们借以接触基督的两把钥匙是什么？那灵和神圣的话。我们有那灵在我们的灵里，也有神圣的话－圣经－在我们的手上。这不该是两样东西，乃是一件东西的两端。在我们里面的这一端是那灵，在我们外面的这一端是话。当话进到我们灵中就成了那灵；当那灵从我们口中发表出来就成为话。你看，那灵与话，话与那灵，乃是一件东西的两端。内在的一端是那灵；外在的一端是话。当外在的一端进到我们灵里，就成为那灵；当内在的一端从我们口中出来，就成为话。这是我们接触基督的两把钥匙。基督今天乃是那灵，又在话里。忘掉宗教吧！忘掉教训、道理、形式、礼仪、规条和律例吧！只要注意基督。在话中接触作为那灵的基督。
我们使用这两把钥匙的器官是什么？乃是我们人的灵。我们知道，手乃是转动钥匙开启家门的正确器官。想要使用我们的口或是我们的脚指头去转动钥匙，这是非常可笑的。同样的，我们使用那灵与话之钥匙的正确器官，并不是我们的头脑或我们的意志，乃是我们人的灵。我们必须运用我们人的灵；我们必须留在灵中。每当我们祷告，必须在我们的灵里祷告；每当我们祷读主话，必须用我们的灵祷读；每当我们说，‘哦，主阿，阿们，阿利路亚！’必须运用我们人的灵来说。圣经可能是一本字句的书，也可能是满了话作为那灵的书。我们有那一种圣经，就看我们用什么器官去接触。我们若是用我们的头脑去接触圣经，这本书对我们就仅仅是字句而已。但我们若运用我们的灵去接触圣经，圣经立即就成为一本灵的书。使徒保罗在林后三章六节说，‘那字句杀死人，那灵却叫人活。’保罗说到杀死人的字句，乃是指着写出来的圣经。我们若是用我们的心思来接触圣经，圣经就成为杀死人的字句。同一本书可能是杀死人的字句，也可能是赐生命的灵。
我们都必须看见，首先我们有这样一位基督－为着我们的喜乐，为着我们的安息，作为我们的颁赐律法者以及申言者，并作为赐生命者。但我们还需要看见，这位基督今天乃是那灵，祂也在话中。现今，我们若要接触这位基督，就需要运用我们的灵祷读主话，或者就是呼求祂的名。我们若这样来作，就可以不断的接触基督，享受基督。我们没有别的路。
你们曾经改变读圣经的方法么？我很担心你们仍执着老方法，用你们的头脑读经、查经。你们还用老方法么？毫无疑问的，有时候你读圣经确实得着一些生命，但我信大部分时间你被杀死了；这就是因为你用错了方法。新的路，最好的路，乃是每当你来读圣经时，同时也来到主面前。你来读圣经的时候，总要同时来到主面前。当你来到圣经跟前，必须敞开你的灵和口，呼求主耶稣的名。无论你读那一节圣经，或那一句话，都要借着呼求主名来读。总要把读圣经与呼求主耶稣的名调在一起。你试试看，就会看见有所不同。
你也许会说，‘难道我们不该明白圣经么？’把这事交给主吧！只要祷读，主自然会负责叫你明白。我保证如果你忠心的祷读神的话，你就会比所有其他没有祷读的人更为明白圣经。
我们用火柴来说明。不错，火柴是用木头作的，然而火柴的本质实在是磷。‘磷’这个字的意思乃是‘带光体’。彼后一章十九节题到主是晨星。‘晨星’在原文就是‘磷’这个字。基督是磷，带光体，在黑暗中照耀。假设我现在要使用火柴；我要怎么作？当然我必须点火柴。但是我要怎样点火柴呢？我若用没有磷的那端来点，我点到永世也得不着光。我用错了边。圣经是火柴，而主耶稣－那灵－乃是磷。火柴棒好比白纸黑字，圣经里的话，里面盛装著作为磷的基督，属天的晨星。我们怎能使磷着火而照耀呢？我们必须用火柴棒正确的一端，我们也必须在对的地方来点火柴。正确的一端是圣灵，正确的位是我们人的灵。我们不可以太注意白纸黑字－那就相当于完全贯注在火柴棒上。我们所有的焦点必须放在有磷的那一端。我们的确有写出来之圣经的字句，但我们不可太注意字句。我们必须全神贯注于话中属天的磷，就是基督那灵。我们必须在正确的地方－我们人的灵里－来点这一端。有多少基督徒是在他们头脑的范围里‘点’圣经，难怪他们从来不着火。毫无疑问的，我们需要火柴棒来托住磷；我们需要写出来的话－白纸黑字来盛装基督，属天的磷。但点燃并发出亮光的乃是磷，是那灵。我们必须点对的一端，必须在对的位置上点对的一头。我们必须取用写出来的话，把那是灵的主点在我们人的灵上。这样我们就立刻得着了火。这真是有效。若是你读圣经，读了半小时，甚至一小时还没有得着火，你就错了。我能告诉你，只要喊两分钟：‘哦！主耶稣！太初有话。阿们！哦主耶稣，你就是话！阿们，哦主耶稣！阿利路亚！’你就会烧起来。这是接触话正确的路。你必须在你人的灵上来‘点’主耶稣，就是神的话中属天的磷。阿利路亚！你试试新的路，你就会放弃老的路。每次你以新的路来到话这里，话就会焚烧并照亮你。
赞美主！我们有钥匙，我们有器官，我们有路来接触并享受这样一位奇妙的基督。