在进入本篇信息的主题前，我要和你们交通一点关于诗歌的事。这次为着要来的福音大会，我写了一首新诗歌‘宇宙的奥秘’（诗歌附三首）：
一 诸天述说神的荣耀；
穹苍传扬祂的巧妙。
日夜发言，晓谕不已，
通遍天下，传到地极。
神的永能，和祂特征，
借祂创造全都显明；
虽非人眼所能见到，
但观造物即可洞晓。
二 创造天地、万物活神，
为证自己存在可信；
常施恩惠，赏赐丰稔，
使人饱足，喜乐满心。
天降甘霖，地生五谷，
永活真神所赐之福；
丰衣足食，享受天恩，
理当念及造物之神。
三 天地之主，万物之神，
生命、气息，赐给万人；
年限、疆界，由祂定准，
要人揣摩，将祂求寻。
自隐之神，人间之谜；
不见之神，宇宙之秘。
此一真理，人人当知，
宇宙意义始能赏识。
四 不见之神显于所见，
神圣启示尚非完全；
神的身位，神的形像，
还需一人前来表彰。
耶稣基督，神的爱子，
降世成为人的样式；
神的特性，神的所是，
全由这人彰显尽致。
五 奥秘基督，奇妙救主，
乃是神在人间显出。
原是永远无限的神，
竟作时间有限的人。
奥妙基督，神的化身，
神人调和，惊人佳音。
祂是真神，又是真人，
要进你心，作你福分。
六 神的神性藏祂里面，
神的荣形从祂彰显。
前在肉身成功救赎，
今成那灵与人联属。
神人基督，道成肉身，
舍命流血，救赎罪人；
从死复活，化身那灵，
为进你灵，作你生命。
这首诗是照圣经基要的真理，编写而成。第一节，是根据诗篇十九篇和罗马一章所说，天地、万物启示神，但只启示神那永远的能力，和所表显出来的特征。罗马一章二十节说到神的特征，希腊原文下‘theiotees’；歌罗西二章九节说到神的身位、神的特性，希腊原文是‘theotees’；这两个辞都是根据‘theos’（神）而来。特征是指特点，特性是指性质。比方美国德州橡树，有其特别的纹络，那就是橡树的特征；橡树有其本身的木性、性质，那就是橡树的特性。特性是内在的，特征是外显的。神的所是乃是祂的特性、性情；神的性情彰显于外，就是神性的特征。因此，天地、万物彰显神的特征，但没有彰显神的身位、神所是的特性、神的形像；这需要由人来彰显。
圣经给我们看见，先是天地、万物彰显神的特征，然后主耶稣来成为一个人，不仅显出神的特征、权能，更是彰显神的身位、形像，也就是彰显神的特性。罗马一章二十节并不是说到神自己，乃是说到神显出来的特点。神是爱，是光，是圣，是义；我们在神的创造里，看见神的这些特点。神所创造的一切，都是美丽可爱，也是光明良善，有次有序，井井有条；所以神的创造，将神的一些特点显了出来。但歌罗西二章九节说，主耶稣乃是神自己的显出；神格一切的丰满，就是神特性的一切丰满，都有形有体的，在主耶稣身上表现出来。
这首诗的第二、三节，是分别根据保罗在行传十四章和十七章的福音信息。十四章的大意是说，神从天降雨，赏赐丰年，叫我们吃得饱足，满心喜乐。这是比较浅显的福音。到了十七章，保罗就较深入，且满富哲理的说，创造宇宙万物的神，将生命、气息赐给万人，又定准人类的年限、疆界、邦国，为要叫人揣摩而得，或者可以寻着神。这意思是，神乃是一位自隐的神，是人所看不见的；（赛四五15；）这位自隐的神，在人类中间是一个谜。换句话说，这位看不见的神，（西一15，）乃是宇宙的奥秘。只有当我们认识、得着神，我们才能得悉宇宙的奥秘。
这就是新约所启示基本的真理：第一，神是看不见、自隐的神；第二，天地、万物把神启示出来；第三，主耶稣自己，将这位看不见、自隐之神的身位、形像、所是、特性，活活的活了出来。所以此诗的第四节说，‘不见之神显于所见，神圣启示尚非完全；神的身位，神的形像，还需一人前来表彰。’这就是说，虽然不见之神显于祂所创造的万物上，但这个启示还不完全，还需要一个人，来表显神的身位和形像，这人就是主耶稣。因此下文说，‘耶稣基督，神的爱子，降世成为人的样式；神的特性，神的所是，全由这人彰显尽致。’
第一节说到特征，第四节说到特性；特征是万物所表现的，特性是主耶稣所彰显的。这个特性也就是神的所是，全由主耶稣彰显尽致。如此就从神的创造，转到主耶稣身上，所以末了两节就颂赞主耶稣。第五节说，祂是‘奥秘基督，奇妙救主，乃是神在人间显出。原是永远无限的神，竟作时间有限的人。奥妙基督，神的化身，神人调和，惊人佳音。祂是真神，又是真人，要进你心，作你福分’。主耶稣乃是奥秘、奇妙的一位，是无限的神来成为有限的人，所以祂是真神，也是真人，是神人调和的一位；这一位乃是大喜信息，惊人佳音，并且要进到我们里面，作我们的福分。
第六节说，‘神的神性藏祂里面，神的荣形从祂彰显。前在肉身成功救赎，今成那灵与人联属。神人基督，道成肉身，舍命流血，救赎罪人；从死复活，化身那灵，为进你灵，作你生命。’这说到主耶稣的救赎，目的是要进到我们里面，作我们的生命。第五节说到福分，第六节就说到生命。
这是一首很好的福音诗歌，用到许多真理的辞句，如自隐之神、不见之神、奥秘基督、奇妙救主、神的化身、神人基督、道成肉身等，其意义丰富而深邃，将福音的真理简洁的阐明出来。此诗论到主耶稣被钉死在十字架上，流出宝血救赎我们罪人，又从死里复活，成为赐生命的灵，为要在我们的经历中，进到我们灵里，作我们的生命。所以这首短短六节的诗，开始于神的创造，终结于作神化身的主进到我们里面，与我们联属，在灵中成为我们的生命；这几乎包括了全本圣经的真理。
这首诗中最深奥的点，就是说到主耶稣是‘神人调和’。这是神从万古以先，从永远里就渴望达到的境地；祂盼望有一天，祂把人造出来，并且进到人里面，与人不仅联合，更是相调为一。等到祂来成为肉体时，祂这个渴望就达成了，祂成了神人调和的一位。不仅如此，祂这一位更要进到我们里面，使我们也与祂一样，成为神人调和的一位。这就是福音的内容，是惊人的佳音。
我盼望你们中间不仅产生认识真理的人，也产生会写诗、会唱诗的人。要为主作工，就得研读、传扬主的话。要为主说话，首先必须认识主的话，也就是认识真理；其次，灵必须是祷告、加强的灵，操练不住的祷告；第三，必须操练说话的口才；第四，要会歌唱。以弗所五章和歌罗西三章都说，神的话不只要说给人听，还要唱给人听。（弗五19，西三16。）歌唱一向是我们申间最弱的一环，盼望以后无论在小排或在大聚会里，都能满了歌唱。
当然，有的人天生不会歌唱。然而我们的唱不重在好听，乃重在灵要出来。我相信许多人会唱，也练过声乐；但在聚会中唱诗时，不能太重音乐，也不要重在腔调，乃要重在生命和灵。唱诗是生命和灵的流露；你有享受，摸着生命和灵，自然就满了歌唱。有时在聚会中，圣徒为了填时间，就从诗歌本中找一首诗歌来唱；那就变成一种规条、形式。实在说，我们应该享受到一个地步，自然而然涌出诗歌。我信古时圣徒们聚会时，就是这样歌唱；但我们中间缺少这种光景。
圣徒在聚会中唱诗，是从旧约的大卫开始。今天所谓的圣诗调，就是从大卫传下来的；以后传到天主教，然后又由天主教传到更正教。凡懂音乐的人都知道，今天所谓的圣乐－圣诗曲调，乃是独具一格，非常庄重肃穆。二次世界大战后，美国人喜欢新的事物，就称圣乐为古调（Old Timers），扬弃不用，而改编了许多新的曲调。经过三十年，新调几乎都站不住脚，因为不够庄重，所以有价值的不多。不过，新调中有些较有价值的，我们也选录到我们的诗歌本里。例如，有一首名叫‘在园子里’（In the Garden），内容描述主耶稣复活的早晨，抹大拉的马利亚在园子里遇见主，两人的对话、交通。二十多年前，我得闻这首曲调，就用这曲调写出诗歌第三百八十二首‘荣耀基督，亲爱救主’；这次的福音新诗也是用这曲调。时至今日，这仍是一首很庄重的圣诗曲调。另一首采用新调的是诗歌第四百四十七首：‘何等奥妙，父、子、灵乃是一神！’这首诗歌的曲调也很庄重；好的诗歌，曲调都很庄严。
此外，这次福音大会我们还会用诗歌第六百七十二首，那也是一首很好的福音诗歌，是美国大布道家区布曼（L. Wilbur Chapman）所写的。当时摩登派的新神学很盛行，说主耶稣不是神，祂的死也不是为赎罪，并且祂也没有复活。所以区布曼特地写了这首诗，共有五节。第一节，主耶稣的生；第二节，主耶稣的死；第三节，主耶稣的埋葬；第四节，主耶稣的复活；第五节，主耶稣的再来。这首诗不仅曲调庄重，并且副歌写得很好，把五节的主题都点出来：‘降生，为爱我；受死，为救我；埋葬，为带去我一切罪过；复活，为白白的永远称义我；一日，祂要来，哦，荣日接我！’这首诗内容正确、丰富，曲调也相当庄重。
我们都知道，诗辞歌赋乃是文学的结晶、精粹；一个人的文学修养达到极致，产生的就是诗辞歌赋。再者，诗辞歌赋也是根据于人生的经历，是人有感而发产生的作品。小孩子写不出好的话辞歌赋，因为他没有多少人生的经历。要学习写诗歌，必须具备三个条件：真理的认识，生命的经历，和文学的造诣。文学程度不一定要深，但至少应当有一点造诣。这样，加上真理和生命，就可以写出好的诗歌。
这次福音大会的第二首新诗是‘人生的意义’（诗歌附四首）：
一 人是神造的容器，
有灵有魂又有体。
神要作人的内容，
从人显出祂光荣。
二 人原有神的形像，
身分地位何高尚：
还须有神的生命，
得以分享祂性情。
三 基督乃是神显出，
为人受死，将人赎；
复活成为生命灵，
进入人灵作生命。
四 人的生存无基督，
一切尽都感虚无；
失缺人生的意义，
无指无望，无目的。
五 接受基督作生命，
人就灵里得重生；
时时凭祂而生活，
虚空人生变诗歌。
六 如此便能彰显神，
也能造福于人群，
流出活水的江河，
解除群众的干渴。
七 基督凯归荣耀中，
你的身体必得荣，
变得与祂形状同，
同荣共存永无终。
要学习认识诗歌，首先要学习注意诗歌的特点。有时一首诗不一定句句、节节都好，可能只有一部分最特别。‘人生的意义’这首诗有七节，最好的是第四、五节。第四节说到人的虚空、虚无，第五节说到人的喜乐、满足。你对人传讲人生的意义时，一定要讲到消极一面的虚无。虚空，然后说到积极一面的喜乐、满足。
第四节在消极方面是个高峰；不是说一切尽都‘是’虚无，乃是说一切尽都‘感’虚无。虚空不是一个道理或理论，能在心思里说服人；虚空乃是人生的感觉，是人生经历的结论。不仅如此，这一节一再用‘无’字，加强这种虚空的感觉。另一面，第五节在积极方面乃是这首诗的最高点，论到虚空人生变诗歌。诗歌含示喜乐欢唱；人生满了欢唱，就是满了诗歌。这两节就是完整的福音信息。
在本篇信息，我主要不是要教你们学诗歌，而是要就着你们的追求和学习，有一点负担的话。现在你们全时间者，每周一放假，周六有校园工作，主日有聚会；所以每周只有四天研读。我当初是盼望，你们每位全时间者，除了主日外，每人都有半天的时间研读新约，包括读恢复本和生命读经。
你们全时间出来为主作工，最重要的是为主说话。无论传扬福音、教导真埋、供应生命、劝勉信徒、或建造召会，都是要为主说话。因此，一个为主作工的人，最重要的就是研读主的话。
一九四九年，我在台湾开工；从一九五二年起，我就开始办训练，一连办了十年，直到一九六一年。那时每年参训的人数众多；其中最强、最好的一次是在一九五三年。对那一期受训的圣徒，我是满心感谢主，因为他们心愿强，主也使用了他们。但我仍觉有所缺欠，因为这班受训者对真埋进入得不够。前一辈的同工们，在真理上受了很多训练和成全；但这些受训者，他们的真理虽比基督教强得多，在程度上却仍旧差了一些。
凡事要看果子；主耶稣说，好树结善果，并且结什么果就证明是什么树。（太七17～20。）三十多年过去了，现在我们能看见这些同工们的果子，感谢主，一般说来还不错。我们都知道，台湾岛上最久的基督教团体，就是苏格兰长老会，有将近二百年的历史。三年前我得到一个统计数字，长老会在这岛上一百多年，迄今不过八万多人；我们列在第二，有四万多人。但如果照长老会统计人数的作法，算受浸人数，我们应该不会少于他们。这意思是，我们在台湾这三十几年的工作，可以和长老会相比。不仅如此，在西教士的报告里，他们都承认台湾岛上福音工作最好的，就是主的恢复。
我说这些是要证明，我并非要抹煞同工们三十年来所作的。然而无论作什么事，都像逆水行舟，不进则退；所以我们总要精益求精，要求进步，要求更好。就在这一点上，这些几乎由我一手训练出来，比我年轻一代的同工，是令我失望的。三十年来，他们只作那么多，再也不作了；他们停在那里不求进步。
台湾岛上的工作，从一九七五至一九八五年，这十年间，可说是没有多少出息，没有多少往前，仅仅只是维持一个局面。当然，这另一面也有主的恩典，同工们在这里，没有败家、败落的光景，只是没有多少进步。那个不进步的原因，就是在真理上差了；我失望的原因，就是他们不进取。人是活到老学到老的，所谓学无止境；越没有学问的人，越觉得自己不需要再学了，已经够了、可以了；然而越有学问的人，就越觉得自己不行，非积极进取不可。
我和长老们交通，结果看见一个非当清楚的光景，就是台北市召会有一万多圣徒，常聚会的超过三千人，在二十一个会所聚会，每个会所在话语上都很弱，所以工作无法开展。自十个月前改制以来，各地召会人数大为繁增；永和、新竹、台中、甚至台南、高雄，都繁增超过百分之五十。惟独台北这里人数不增，反而少了近百分之五。
改制之初，我曾声明这在我们中间乃是初创的作法；我们就像在研究室里作研究一样，要研究出一个合乎圣经的新路。所以，我们把二十一个会所里，领头的执事设立为长老，也是要他们试作。现在已作了一年半载，我和长老们，就着实验室的统计，仔细看了一看，结果发现人数无增反减。这就证明，在此有了弱点。
台北召会这个家当，是太富太大了。一九四九年八月一日，我在这里开工时，常聚会的人数不到一百：过了五个月，到了年底，人数就增至九百。从那时起，仅仅五年，我们翻了一百倍。我们开工之初，全岛人数是四、五百；等到一九五五年，我们请史百克弟兄来之前，我们统计人数，已经到了四、五万人。不过六年的时间，人数扩增了一百倍。这是台湾岛初开工时的扩增率。现在我们家当这么大，有三、四千人在此，改制改了十个月，连一千都没有加进来。这指明我们中间有一个很大的弱点。
因这缘故，我这次回来，就非常严格且深入的分析原因。虽然我不是每个会所都去，也没有接触每一位长老；但严格分析后，我得到一个结论，扩增率低最大的原因，乃是话语供应太弱。我们必须领悟，人肯来聚会，绝不是因为会所漂亮，也不只因这里的人好，或什么别的理由；他来，乃是因这里有刚强的话语供应，有丰富的真理传输。永和召会人数繁增，就是因为领头弟兄，带着全时间者研读话语，把真理研读得够强，人自然受吸引。
人里面有一种喜欢真理的性能，这在圣经里有清楚的例证。主耶稣出来尽职时，大多在山上或旷野讲道；没有豪华、舒适的场所，但人成群的来。两百多年前，英国卫斯理约翰（John Wesley）兴起，他也是在马路边传讲；同时期的怀特腓乔治（George Whitefield），据说能力比卫斯理更大，是在野地里传讲。那时没有麦克风，也没有好的设备，他们就是放声喊叫，人都成群的去听。今天我们的话语弱了，这不是金钱、学问、干才能弥补的。人要的不是你的学问、口才或干才，人要的是有供应的话语；这个性能是神所造的。
神造人时，在人里面造了一个求知的欲望，所以人自小渴望认识外在的事物。聪明的母亲管教孩子，不会责打、勉强，而是对他多说话，同他多传输知识。西方人教育小孩不一定比中国人强，但他们有个长处，就是在孩子入睡前，必定对他讲一段故事。不仅如此，有时母亲看见孩子顽皮，也不责打，就是讲故事给他听，他一听就安静、规矩、驯服，不再调皮了；这是因为他里面有个渴望，愿意多知道。小孩子知道得越多，他就越欢喜，越觉得满足。
我这次回来观察到，各处召会在话语的供应上都很缺乏。大聚会话语供应不行，小聚会话语供应更不够。可以说，我们的聚会什么都有，就缺话语供应。这是个极大的缺失。请你们原谅我这样说，如果我长年住在这里，我绝不会让这事轻易过去。我们中间的真理、丰富，都堆在福音书房，一点没有发生作用；这是极其可惜的一件事。
三十年前接受我训练，一直受训十年之久的同工们，几十年来，一面说他们是作了很好的工作；但另一面，直到如今，他们在话语的供应上仍是平平。主所给我们的真理、丰富，都释放出来了，却被我们束之高阁，统统不用。也许你们会说，‘用阿，我们都在用。’然而在我看，你们用的不得体，所以等于没用。就如打球的人，球在你手中，你却不会打；这是一个大的问题。
这就是为什么我鼓励你们成百的人，起来全时间服事。你们也都响应，召会也肯合作；但我最怕的，就是你们重蹈覆辙。所以盼望你们经过训练，能在主的话语上，起码可以结业一次。这意思不是说，你们毕业了，头脑里装满一堆知识；乃是说，你们会使用主的话，懂得怎么研读真理、传扬真理。你们至少都是大专毕业生，这对你们不是太难的事，全在乎你们的心有没有放在其上。
‘天下无难事，只怕有心人。’事情没有不能作的，乃在乎你的心有没有放进去。你的心进去了就能作，所谓‘有志者事竟成’；难处在于人的天性都是好逸恶劳，懒惰成性。这是我很关心的点。我经过相当的人生，知道人都是得过且过。然而你们初出来全时间，头五年是最要紧的，一点马虎不得；你们应当牢牢抓紧这五年，不在乎你们作什么，乃在乎你们学多少。最重要的是学真理、学生命的经历；在这两件事上，你们要急起直追。
为你们的缘故，我愿以自己为例。自一九二五年起，我和倪析声弟兄通信，多半是请教他关于圣经的问题。及至一九三二年，我邀他到我的家乡烟台讲道，那才第一次与他见面。因着他的来访，烟台在当年七月兴起了召会。蒙主祝福，到一九三三年八月，聚会人数已超过百人，我每周要讲五次道；这逼得我离开职业全时间。后来我到上海见倪弟兄，不久他要我举家迁至上海。从那时起，我就与他同工。二年后，一九三五年十月，倪弟兄于厦门鼓浪屿召开特会，当时我没有同行。又过了十五年，一九五○年，我到菲律宾，有位曾参加那次特会的负责弟兄，亲口告诉我，在特会中，倪弟兄对一班追求的圣徒说，‘我们有一位李常受弟兄，他在真理和生命的长进上不是跑的，是飞的。’实际上，当时我并不满意自己的情形。
你们全时间圣徒虽然大专毕业了，却都还在三十岁以下，仍大有可为，还有长进的空间；所以你们必须宝贵这段时间，努力进入真理，学习生命的经历。现在的重点不是你们每天读多少，乃是你们每天进入、学习真理有多少。圣经是你无法穷其究竟的。我天天研读，至今已有六十年半，我越读越有得着，也越觉得可读。若是时间允许，我真愿意再写一次生命读经，和已往的有所不同。我的意思是，研读圣经的真理是没有止境的。
主的恢复到了美国，现在有超过一百处的召会，一万多的圣徒。虽然人数不多，但就真理的见地和丰富而论，无论反对或赞成的，都得承认我们乃是居于高处。你们都知道，为着‘神人’和‘弯曲心思者’二书的诉讼，我们获判胜诉；美国高等法院的判决书共计三十二页，盼望你们有机会都能读一读，好明了我们为什么诉之于法。
我告诉你们这事，是因这事关系到我们中间的历史。你们是这一代的人，应当清楚知道这事。美国是言论自由的国家，在美国，真理之争是可以的；基督教可以说佛教不对，佛教也可以说基督教不对，这样的争论绝不犯法。然而如果为了打击对方，故意诽谤对方，捏造或扭曲事实恶意中伤对方，这在法律上是犯了诽谤罪。我们这次提起诉讼，不仅是真理之争，更是要澄清我们的名誉。
我们主要控告的对象，是‘弯曲心思者’。著者在一九七七年写此书，对我们有诸多谬言、诬告、诽谤，并且捏造我们欺骗人的事例。一九七八年，圭亚那发生‘人民庙堂’集体自杀事件时，作者再版了‘弯曲心思者’一书，加一章说到这事，并在末了说，这在地方召会中是有过之而无不及。结果有些青年圣徒的父母，担心他们的儿女加入错误的团体。正好美国有一合法的‘洗脑’行业，只要医生出具证明孩子精神不正常，父母就可以花钱雇人强迫孩子‘洗脑’。东岸有一对父母就是这样，雇人把在德州念医科的儿子抓去‘洗脑’。好在那些人并不胡来，他们问清楚，知道这位弟兄没问题，思想正确，并且所在的召会也很正派，就把他送回去。诸如此类的事相当多。不仅如此，这本书编造谎言，诽谤我们到一个地步，人看我们如毒蛇、猛兽，他们破坏我们到一个地步，有的弟兄姊妹，在任职的机构也遭遇难处，甚至被免职。
这本书刚出版时，我们写了成百封的信给出版社，要求给与机会澄清。但该出版社拒不见面，也不肯接听电话，不和我们商谈。我们又差了五位美国弟兄，分别到五个出版社，质问他们：‘如果李常受不是中国人，你们会这样作么？’他们都说不会。所以就因我是中国人，他们才作这件事。他们不是排外，而是轻视、看不起我这个到美国讲真理的老中国人。
有三年之久，我不愿作什么。到了一九八○年四月，我到科罗拉多州的召会访问，同工们告诉我，只要‘弯曲心思者’和‘神人’这两本书存在，我们的工作就无法开展；因为无论我们接触什么人，第二天他们一定收到其中一本书，然后就不再与我们接触。我考虑再三，觉得既然怎么作都得不着善意的回应，为着主恢复的前途，我们决定不再容让那种破坏的情形继续扩散，于是根据使徒行传保罗上告于该撒的原则，提起诉讼。我们都知道，保罗是极不愿去告那些逼迫他的人；然而他别无选择，否则他会被害死，主的话也就无法完成。
今天我们如同一列车行驶在路上，有人在路中信徒障碍物，为要阻挠我们前进，所以我们必须先停下车来，清理路面，然后上车继续前进。在保罗时代，他的清理方法是上告于该撒；他不是去告状，而是去求救，因为犹太的官长都贪赃枉法。先是腓力斯，他指望保罗送钱给他，因而屡次传唤保罗；保罗没有送钱，以致再度入狱，连两年之久。（徒二四26c～27。）后来非斯都接任，犹太人想贿赂他，要他把保罗从该撒利亚解回耶路撒冷，然后在路上埋伏杀害保罗。（二五1～3。）非斯都为要讨好犹太人，就问保罗是否愿意上耶路撒冷受审。保罗知道非斯都的诡诈，就说，‘我是站在该撒的审判台前，这是我应当受审的地方；…我上诉于该撒。’（9～11。）这一来非斯都和犹太人都没有办法，只得说，‘你既上诉于该撒，就要往该撒那里去。’（12。）这样，保罗才逃出犹太人的手。
保罗在罗马经过了两年，（二八30，）才由该撒尼罗亲自审理此案，判定他无罪，把他释放了。在罗马被监禁约两年中，保罗写了以弗所书、腓立比书、歌罗西书、和腓利门书；之后，他又写了提摩太前后书、提多书、和希伯来书。研读圣经的人都知道，那些深奥、奥秘的真理，都在这八封书信里。所以，如果保罗没有上诉于该撒，在上耶路撒冷时就被犹太人杀死，那么今天圣经中保罗所写的书信，就只有他尽职初期的六封书信：罗马书、哥林多前后书、加拉太书、和帖撒罗尼迦前后书；如此，在真理上必然有很大的缺漏。
根据这一点，我们找到一条出路；我们和保罗一样，被逼得束手无策，只好上告于该撒。这好比强盗来了，我们只好喊警察救命；我们不是去告状，我们乃是去求救，恐怕强盗杀害我们。所以，我告诉弟兄们，我们不作则已，要作就要作彻底。首先在财物方面，即使倾我们所有，也要诉讼到底；再者最少要有十至二十位同工，专职办理诉讼的事，在法律许可范围内，循一定的途径出去收集证据。
美国法院事务繁忙，所以等了五年才开庭审理。法院花五天审理此案；我们把所有的理由和证据都摆在法官面前，一件一件的陈述。这些凭据大部分是双方在追查时，在法院安排的记录官监督宣誓下作的，对方是一点也无法否认。最后判决下来，法官清楚列举对方犯法的地方，裁定我们胜诉。
在这次诉讼里，一位神学家梅尔敦（J. Gordon Melton）出庭为我们作证。二十多年前，他出版了一本‘美国宗教百科全书’，里面有一段文字论到我们，评语不错。最近他打算扩大重新编写，正好那两本毁谤的书出版；他原是那个团体的支持者，但因自认是一个学者，著作的目的乃是为了贡献社会，所以觉得必须深入研究事情的真相，因此买了我们的书，亲自查考。等读过之后，他完全改观了，不但出庭为我们作证，并且在判决书下来后，写了一封公开函，告知全美国的正统基督教，说我们的神学乃是根据弟兄会的正统神学，并劝人接受我们的信仰。
你们要知道，基督教里最高、最正统、最正确的神学，乃是弟兄会的神学。今天在美国两个神学院的最高学府，一个是达拉斯神学院，一个是芝加哥的慕迪神学院；他们的神学都是根据于弟兄会的神学。我相当佩服梅尔敦，因为他能在我的著作中读出，我们的神学是根据弟兄会的神学。这证明他的确是个相当用功的学者。
我的重点乃是要告诉你们，不要以为主的恢复到了美国，普及到欧洲、澳洲、南美洲、非洲，是一件轻而易举的事。主的恢复里所释放的真理，没有附和人的说法，都是照着圣经的纯正启示。美国是最高的基督教国家，在各方面都是头等的，人才济济，神学成林，神学教授和博士多得不可胜数。然而我所讲的，竟和他们素常所讲的不同；这不是一件简单的事。梅尔敦是位极有声望、学养的神学家，起初还站在反对者的立场；等他读过我们的书之后，就完全转过来。由此可见我们在真理研究上的纯正。
二十世纪的今天，样样都进步。就如地球本身虽然无法再进步，但地球上的交通工具可以进步。照样，圣经不能改变，但对圣经中真理的认识和研究，对真理的讲解和应用，是可以进步的。这本圣经在基督徒手中二千年了，其中的启示随着年代一直在进步。今天我们再来研读这本圣经，若是不懂得用进步的方法，就会落后、跟不上。
我们无论作什么事，都不能因循、照旧、不知改进。我在美国看见一则新闻，说，台湾人只有法国的三分之一，生产量却超过法国，原因在于台湾教育的成功。台湾政府四十年来对人民最大的贡献，就是教育成功、普及，知识水准拔高，技能提升，以致台湾能完全进到工业社会。同样的，今天我们要为主作工，教育程度一定要提高；我们若不进步，必定会被迎头赶上，而遭淘汰。
我相信再过两三年，全时间者恐怕会超过一千位。盼望你们清楚，我们不能作基督教里落伍的传道人，读一点神学，学一点圣经，一知半解，就出来作传道。你们必须竭力进入神话语的深处。在主的恢复里，我们已经有好的开创，立下美好的基础，对你们是很大的帮助。你们不要以为整本生命读经的训练作完，圣经的启示就那么多了。不是，生命读经不过是个开头。我已经说过，如果主再给我二、三十年，我会另外再写一套新约生命读经；但现在这只有留给你们去作。然而我相信，就你们目前所有的，已经够你们入门；你们所需要的，乃是进入其中再深究，如此，你们就能合乎这个时代的需要了。
今天我们在校园传福音，很容易得着成群的学生，因为他们都读过相当的书，在逻辑、理论上很容易接受高品的福音。你我若是下乡，福音就不一定那么容易传得开，因为知识不开，领悟不易。然而无论如何，人都有追求知识的欲望。如果你们把圣经的真理名言读透了，摆在人前，特别是摆在大学生面前，必定会令他十分佩服。反之，你们对真理的认识若差，势必无法在校园好好传福音；因此，你们必须竭力追求真理。如果今天你们还像从前那样，高中毕业，再读两年神学，然后出来传道，那是行不通的；那样作是落伍的，无法应付这个时代的需要。你们必须下苦功，在真理上有扎实的装备；这就是我对你们首要的负担。
受训期间，你们应当尽量参加召会聚会，尤其是小排的聚集，不要老是你们这些人在一起，乃要分到个个排去，好操练为主说话。已经受训一年的，应当比一般圣徒高明，在说话上更强一点。改制的实行，最需要说话的人。我参加了几个小排，照我的观察，最缺的就是说话，没有人为主说话。这也是你们看见的，所以你们应当有负担，到每一个排去说话。如果你们一百位，每人每周都参加一个排，去为主说话，小排的光景必然大大不同。这对台北召会小排的建立将是莫大的帮助。
李常受弟兄于主后一九八五年十月二十二日讲于台北