读经：以弗所书五章十八至十九节，歌罗西书三章十六节。
在本篇信息中，我们要接着前一篇信息，更透彻的交通到关乎受浸的问题。这个问题关系到我们已过的操练与实行。什么时候该给人施浸？历代基督教团体对这问题争论不休。但我们若回到圣经来看这个问题，就会发现这是很简单的事。
对于受浸，圣经简单而清楚的说，‘信而受浸。’（可十六16。）这指明信和受浸就如一大步的两脚步。中国人说一步，其实是一脚步再加另一脚步。一步是一脚步加另一脚步。信和受浸就如一步的两脚步：信是一脚步，受浸是另一脚步；信而受浸就是完整的一步。所以得救的一步，乃是信而受浸。人走路很少走了一脚步之后，等五分钟再走另一脚步。但我们却有个错误的观念，以为人听了福音，虽然也祷告，然而他对真理还不一定清楚，甚至对救恩也可能不太明白，所以不能立刻受浸。我年轻时也有这样的观念。但是按圣经来看，每个得救的人在受浸时，都还不清楚真理，因为他没有时间清楚。他乃是一相信，立刻就受浸了。
假定这里有一个人，他一听福音，就表示悔改，并且祷告，愿意相信。这样，你认为他信了没有？如果你说他的信是表面的，不够彻底，那么怎么信才算彻底？保罗在往大马色的路上遇见主耶稣，他信的时候是那么清楚么？圣经里有一卷罗马书，不是写给信而未受浸的，也不是写给对救恩不清楚而尚未受浸的，而是写给在罗马的圣徒，就是已经蒙神所召的。这卷书说到：‘岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？’（六3。）这证明在罗马的圣徒已经蒙召了，也圣别归神了，但他们还不知道自己受浸乃是浸到主的死里。不仅如此，还有一节说，‘我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。’（5。）这指明在罗马的圣徒也不知道浸入主的死，也就浸入主的复活。实际上，不只在罗马的圣徒不清楚受浸的真理，连今天基督教里许多的牧师也不知道受浸是浸入主、主的死、和主的复活。
我所说的是根据我的经验。我绝对相信，我得救那天是真正得救了。在那个下午，我走在路上，举目向天说，‘神阿，我就是要你。就是把全世界给我，我也不要了。从今以后，我要作个传扬耶稣的人。’但在那个时候，你若问我对救恩清不清楚，我一定说不清楚；对于真理，那更是不清楚。若是你在那里，请问你该不该为我施浸？假使我还没有得救，你不是浸了一个稗子么？你不是把一个假基督徒浸到召会里了么？这不是太快了么？
不仅如此，请听：我从得救那天起，就爱读圣经。我生在基督教，长在基督教，也在基督教里受教育，但我从来不爱读圣经。那时我对基督教很热心，若有人反对基督教，我头一个顶上去；若有人反对圣经，我也头一个顶上去，可是我还未相信，也不读圣经，更不祷告。然而，就在那个下午，我得救了。从那时起，我就爱读圣经，认真的、深刻的、硬性的读，读不懂也照读不误。不过暑假的两个月内，我就把新旧约圣经读了一遍。然后我立刻开始去买属灵书报，尽力搜购；书一到手一定立刻读，绝不留到第二天。读了许多讲真理的书报后，我再去受弟兄会的教导，他们是最明白圣经、最懂真理了。至终，我进到主的恢复里，被主兴起来，为主说话。但是过半年后，我还不知道罗马六章里有这么一句话：‘岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？’（3。）
不仅是我，你们大概都是这样。得救多年后，才看见在圣经里有这么一句：‘岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？’所以，如果说为人施浸的时候，受浸的人应该明白救恩，清楚真理，那个明白、清楚也是有限度的；到底怎样才算明白、清楚？以我自己为例，从一九二五年四月我得救那天至今，整整是六十年又四个月，这期间我天天勤读圣经。如果你今天问我：‘李弟兄，你对真理清不清楚？’我还不能说完全清楚。这样，以清楚真理、明白救恩的标准来说，说不定我今天受浸都嫌早了一点。所以若按传统的观念，这就麻烦了。
到底什么时候才为人施浸？我们研读圣经就能看见，一个人什么时候信，就在什么时候受浸；没有等的。我们在新约圣经里，特别在使徒行传里，找不到一个例子说，一个人相信主，祷告、悔改、认罪、承认主名了，而还不能受浸，必须等一等的。反而每一个事例都给我们清楚看见，什么时候人相信，他同时也受浸。
台北召会开头是我带领的，结果带出一个‘受浸谈话’。我家原是浸信会的教友，浸信会乃是‘考浸’的浸信宗。人与人聚久了，常会互相生嫌；尤其我看浸信会是美国人的，打从心里就不喜欢，所以就到中华基督教会去，其信仰乃是长老宗，是中国人的教会。我到那里去‘考洗’，主考的长老是我读书时学校的校董，也是从前我们一位同工的父亲。有一位长老问我：‘李先生，你信主了？’我说信主了。另一位接着要问，就有一位牧师见证：‘李先生的母亲是浸信会的教友，他的姊姊也很爱主；现在他也起来爱主了。’主考的长老也说，‘这李先生不错，我看没有问题，是可以受洗了。’当时我真是谢天谢地。我想当时若问我真理问题，恐怕我一个也答不出来。我既不读圣经，也没有祷告，更没有悔改认罪，却考取了这个洗。
就是因为当初的光景，我就觉得不该随便为人施浸，不能那样作法，一定要有个受浸谈话，好好谈一谈。我的心意是这样，但料想不到交通实行时，弟兄姊妹却真考起试来，一个个问：‘你信了么？你知道主耶稣是谁？祂是父神、子神、还是灵神？’没有通过的，就由招待领到另一个房间去告知：‘您既不认识三而一的基本真理，就请下次来吧。下次这点请您务必要答对。’结果下次再来真的就答对了，立刻通过考试受浸。今天我在这里批评我自己，这是我的带领；那实在是错了。
虽然有‘受浸谈话’的实行，是不是每个受浸都是真的？或者受浸者当中也有假的？我都不敢说，这只有留给主断定。有的人你看受浸时很好，以后却是结果最糟的。有的人你看受浸时觉得很不好的，后来他倒不错。还有的人受浸后很好，好了十五年又不好了。有的人你说，恐怕他得救得不透彻吧？过了半年他却回到召会生活了，每早晨五点半起来读经祷告，而你这作长老的到六点半还没起床。若是以外面的作法比较，这怎么比法？
有了这些经历，这次改制我就有了胆量。我能根据圣经告诉你们：人一承认主名，一祷告、认罪了，就该为他施浸。圣经说，‘凡呼主名的，就必得救。’又说，‘人所未曾信入的，怎能呼求？’（罗十13～14。）圣经的真理太深奥了，不是一两天就能清楚的。有的人批评：这样的带领很危险；传福音一分钟，人一听了受感，一祷告、认罪，立刻带他到澡盆，下浸上浇，一边浸一边浇，就为他施浸；这样作太快、也太冒险了。浸得快是对的，有什么不对？不对在于浸了之后把他撇下，不理他的死活。小孩子在母亲腹中九个月才生来下，那是满期；但医生都知道，六个半月生出来也能活。然而无论满期产的或是早产的，若是一生下来你就把他撇在那里不管，同样都会死。今天我们实行上的一个错误，就是为人施浸后就把他撇下不管，也就是生下孩子就不理了，生而不养。这是我们的大亏欠。
孩子生了要养，才会长得好。我最小的女儿生头胎男孩时，我和我妻子都很欢喜，一同到医院去看他们。我们盼望那男孩生来就是健康、白胖的。但是我们到保婴室去看他时，看到他就一点点大。我和我妻子对看一眼，心里都想：这孩子怎么能活？还有活的希望么？但是今天，他长得很好，又高又壮，在学校里踢足球是第一名。他今天能这么健康强壮，原因在于他虽然先天不良，但却照顾得体，喂养得法，结果就长成大孩子，在身高、体重、力气方面都超出同岁的人。所以喂养也是很重要的事。
孩子生了不但要养，养了还得教，这样他才能长大成人。所以人一受浸，第一件事就是要和他立约，告诉他：‘从今天起，我们要常到您府上来拜访，送会到您府上。’然后就要忠信的去喂养他，在他受浸后每周都去，一年去五十二次。若是这样实行，你想这个受浸的人得不得救？若是你说，‘他受浸时并没有得救，乃是在受浸以后得救的；是因着受浸后我们来养他、教他，才把他搞清楚、搞得救的。’这的确很难说。但是清不清楚这是我们的说法，在神看并没有这些讲究。神的话是说，这里有一个罪人，福音传给他，他听了进去，并且悔改、认罪、相信主耶稣，也祷告了，在神看他就已经得救，在他的灵里已经得着重生了。
实际上，得救的真理不是那么简单。按圣经看，得救是大有讲究的，有其手续、过程。有灵的得救、（约三5～6、）魂的得救、（彼前一9、）和体的得救。（腓三21，罗八23。）如果今天你问我：‘你得救了没有？’我就要问这是什么意思？因为我的灵已经重生得救了，我的魂正在变化得救的过程中，我的体却还是老旧的中国人，一点也没有变，是尚未得救的。今世我们只能得着魂的救恩；身体的得救，得赎，乃是要等到主耶稣再来时才会完成的。这才是完全的救恩。
人听见福音、悔改、认罪、祷告、求告主名、接受主，乃是得救的开始。我们不能停在这一步，乃是接下去喂养他、教导他，不能让他留在原地。就如小孩子一出生，立刻就得照顾、养育他；若是晚几天，就会使他丧命。照样，人在受浸之后，我们立刻就得和他约定时间，以一周为限度，定规每周的那一天去看望、喂养他。这就是和他立约。
接着就要引导人打开家聚会。有一件事我们一定要带著作的，就是在与新人谈话时，要引导他们打开家聚会。这是很重要的一步，已过我们都忽略了。过去我们只注重接触个人，得着个人；现在我们看见，得着个人还不够稳妥，惟有得着家才够稳妥。得着个人范围太窄了，得着家范围就很广阔。所以这次我们研究来研究去，结论乃是：得着人的单位不是个人，乃是家。我们也看见，这正符合圣经的教训。
在旧约里，挪亚不是个人得救，乃是一家八口得救；以色列人过逾越节，不是一人一只羊羔，乃是一家一只羊羔。在新约里，主耶稣对撒该说，‘今天救恩到了这家。’（路十九9。）腓立比的禁卒问保罗：‘我当怎样行才可以得救？’保罗说，‘当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。’（徒十六30～31。）还有哥尼流的事例，天使也是对他说，‘你打发人…请那称呼彼得的西门来，他有话要对你说，可以叫你和你的全家得救。’（十一13～14。）这都指明神乃是以信徒的家作为救恩的完整单位。
我们已过福音工作作得不够，就是因为光以个人为单位，结果就吃了许多亏。今后我们一定要以家为单位；接触人的时候，不是接触个人，乃是接触他的家；叩门也不是叩人的心门，乃是叩人的家门。要一直以这个为目标。在人受浸后，我们和他的谈话，也要以引导他打开家聚会为重点。这是我们一定要学习的福音秘诀。盼望这一次主怜悯我们，借着这个秘诀，使我们全体都得复兴。
打开家聚会后，就要趁机和他约定下次聚会的时间。凡是打开家门的人，都是愿意和我们谈谈话，盼望我们能再次造访。无论他是不是说客气话，只要他说，‘有空再来。’那就够了。我们要抓住这句话，趁机和他约时间说，‘是的，我们不只愿意再来，我们渴望多来几次。所以我们现在约定一个时间好不好？’就这样把时间约定了。时间一约定，那个家就算打开了。所以，头次是来得着他一个人；得着他这个人以后，立刻约定时间再次聚会，把他的家打开，进一步去得着他的全家。这件事我们一定要操练到练达。
昨晚从芝加哥来的弟兄见证，他们仅仅七十几人出外叩访，几天之内就访问了五百个家。克利夫兰的弟兄访问得更多，有一千多个家。但是人都祷告了，他们还不敢为人施浸。这不是对象没有信心，而是传福音的人没有认识、没有信心。这就是我们可怜的光景，总盼望有几个人替他作见证，说他不错，我们才敢为他施浸，认为那样作才稳妥。实际上，稳妥不稳妥一点也不在人的见证，而完全在于我们与主合作，在于主的施恩怜悯。所以，只要人信了，也祷告了，我们就该立即为他施浸。如果你说，‘也许浸到假的。’我会回答：‘好多浸的末了都变成真的；反而真的你不为他施浸，至终一等，他就变假的了。’受浸不是一件小事，乃是生死关头的事。人将来的结局如何，就在此一浸了。所以我们要会作，要作得得体。中国人所谓的‘火候’，是很有讲究的。你一抓住机会，就要为他施浸。等他受了浸，就要跟他约定时间；聚会时间一约定，家就打开，你也就有机会得着他的家。
再接下去，我们就要学用圣经、属灵书报喂养人。从我们一开始去接触人，就要学习不谈闲话、不说平常的话、不说自己的话；最好就是读一本像样的书，特别是圣经。圣经是举世闻名，经典中的经典之作，是人类中最高的一部书。人虽然不信、反对，但还得承认圣经的教训是最高的。你去接触人，把圣经打开读几节给他听，特别是读我们的恢复本，那是最好不过了，因为凡重要的经节，恢复本都有注解。你把重要经节读给他听，然后再和他一同读读注解，他必定会受感动。他里面一起劲，你再把注解给他点明，他一定接受。
除了圣经之外，我们还有好多属灵书报，如‘人生的奥秘’，这个题目真令人起敬，并且内容不凡，不是说到如何上天堂，那太低了。人生的奥秘就是开启人心的钥匙，吸引人的兴趣，叫人读一读就发现不平凡，看见这四把钥匙的奥秘。你读给他听或他自己读的时候，要看他的脸色，一察觉他里面开了，就不要再读下去，直接问他觉得好不好？然后请他跟你一同祷告。祷告之后，他因着求告主名，就得救了。但是还有半步，还有一脚步，就是受浸。这时你要赶紧去放水，不给他有任何犹豫的机会，立刻为他施浸。这一浸就如同立了约、签了字。以后你再去和他家聚会时，一定还要用圣经和属灵书报。当你跟他聚家聚会时，要注意他在那些方面有缺欠。你一感觉他在某一面有缺，立刻就要找出相关的信息，和他一同追求，以喂养、造就他。
我们中间的属灵书报相当多，将近一千种，有各种的题目，每一篇都让人受吸引。我们要找出合式的书报，带两三本在身边；合式的经节也找几处，自己有一点准备。这就是学习用圣经。然后当你第二度造访时，一开口不谈闲话，就对他说，‘这节圣经真好，你读一读。’按我的经历，十之七八的人读了之后都会说，我愿意买这本书，我愿意有这样一本圣经。
还有两件事是我们必须学习的，就是要教初得救的人唱诗和祷告。我们都知道，基督徒的聚会搞来搞去，就是搞四件事：第一是灵，第二是神的话，第三是诗歌，第四是祷告。以弗所五章十八至十九节说，‘不要喂酒，喂酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。’十八节说到灵，十九节说到诗歌。我们里面一充满了灵，就会用诗章、颂辞、灵歌彼此对说、歌唱、颂咏。这里不重在唱颂，乃重在彼此对说。彼此对说指明那是聚会的光景。也许你说，可能这是在家里先生和太太彼此对说。即便如此，这也是家聚会的光景。只要夫妇一对说，那就是家聚会。彼此对说的内容是什么？乃是主的恩典。用什么说？就是用诗章、颂辞、灵歌。除此之外，再加上唱颂、祷告，这四件事一运用，聚会一定活泼美好。
不仅家聚会，就是大聚会也该操练这四件事。我们的大聚会在这四件事上操练得还不够，特别是灵不太够。一九六七至七○年时，在洛杉矶艾尔登的召会，要聚会的时候，弟兄姊妹走在马路上就唱起诗歌。那时聚会是从弟兄姊妹的家里开始的；圣徒还没离开家，就已经聚会了，又唱又祷。七点半聚会，不到七点，弟兄姊妹就成群结队，又唱又喊的进到会所，祷告、读经都很自然。现在弟兄姊妹可能不太习惯这样作，有的甚至还看不惯，总以为这么吵闹作什么？那里是敬拜神？简直是看球赛或是欣赏音乐会，才会又喊又叫的。但是圣经里清楚的说，我们当大声在主面前欢呼赞美。（诗九六12，九八8，一三二16，赛十二6。）
如果要我们的灵能释放出来，我们就不能那么规规矩矩；我们的规规矩矩，反而很容易杀死我们的灵。当然我们也不该疯疯狂狂的，那很可能会形成精神病，无法自我控制。（参徒十九23～40。）安安静静是死的，那不对；又叫又跳是疯的，那也不对。问题不在安安静静或又叫又跳，问题在于要释放灵；灵不释放就不对，灵释放了就对。灵一释放，人活聚会也活；灵不释放，人死聚会也死。有的人一走进聚会，就让众人觉得好像碰到从北冰洋来的冰，冷冷冽冽的，使整个聚会都冷了起来。也有的人一进到聚会里，整个聚会就热了起来。所以聚会的光景如何，完全在于我们这个人的光景如何。
大聚会是这样，家聚会也是一样。特别我们到人家里去访问，一个家最多不过五、六人，也许三、四人。如果你是个被圣灵充满，被圣灵灌满的人，你一进到人家里，大家都会闻到你身上‘圣酒’的味道，都会感染你的热情。你唱诗热情、读经热情、说话热情，你这样的热情就能摸着人、带动人，使整个家聚会活络起来。
灵、话、祷、唱既是聚会的四要素，我们就不只要认识圣经，认识我们属灵书报里属灵的真理，操练有火热的灵，也要学习唱好的诗歌。对于灵、话、祷、唱这四项，前三项我自认都可夸耀，就是唱我真不行，一唱起来就是南腔北调。但是希奇的是，就是你唱走了调也没有关系，只管操练灵大声唱；有时你唱错了，但跟的人音乐造诣还不错，就跟对了；借着他的对，你也受到改正。也许年长圣徒说，这真是要命。我们不要怕，要命的事一作就救命了，一作就灵了。因此我们对于唱诗都要认真学习。
教唱诗歌实在是喂养新人最好的路。盼望我们众人都好好学唱诗歌。头一次到人家里为人施浸后，第二次再去他家里聚会，我们就可以教他唱诗；只要唱四、五遍，就唱到他里面去了，就喂养了他。也许他家还有儿女，你们唱的时候他们不唱，等你们走了他们就唱了起来。唱一唱，诗歌中的真理就慢慢进到他里面了。
唱诗也是最好的‘开胃菜’；如果开头唱得好，接下去作家聚会，就会作得他全家快快乐乐的。所以家聚会的开头，不要呆板的、风俗习惯的来往，也不要说天气冷热、加件衣服等这一套无谓的寒喧，只要唱诗歌，学着教他们唱。特别是我们中间的诗歌，真是太好了，一唱就有灵，比讲道还管用，效果也更好。
教唱诗歌后，接着就带新人祷告，就是照着诗歌的句子祷告。千万不要你祷告一句，他跟着祷告一句；那是风俗、规矩的作法。你可以先祷告一遍，然后请他也照样祷告。你只要祷告：‘主，感谢你，当我疲困罪恶境，你以柔爱来寻。’然后要他接下去祷告。就这样教他祷告。
带领家聚会要千变万化，要活泼生动，不要定规、死板。这里所交通的，只是许多方法中的一例；如果你们肯学习操练去作，越作就会越熟练、越灵活，就知道怎么变都可以，只要灵活就对了。如果我们这样去带领家聚会，我相信新人的全家都会听进去。等你走了，他们自己也会回味，再有交通。所以不要以为这是搞花样，会白作的。只要有灵，就不会白作，也不会落空，他们都会听进去。
接下去我们要带家聚会的成员，学习分担聚会里的项目，但不可硬性定规。也许你再去的时候，就说，‘真快乐，能再来和你们聚集。小姊妹，这次请你带我们唱诗歌好么？就唱上次那一首。弟兄，请你带我们读读圣经好么？就读上次我们读的那一段。’之后再请妻子作作见证…，好像是跟他们谈谈，实际上乃是让他们分担聚会的项目。就这样带领家聚会，结果他们就会聚家聚会了。
最重要的一点：千万不要将这些当作规矩硬性实行。在去家聚会之前，我们一定要和主有够多而活泼的交通，有彻底的认罪，有透彻的祷告，直到你里面被充满了。你这个人灵里若是充满的，满了主、满了主的话，能又唱又祷，你就是活的，你作什么也都是活的。人一活，作什么都活，就是去开死店也活了；如果人是死的，活店也给开死了。这是我们必须学习操练的。
必须注意的是：对于我们最不活、最呆板的点，我们要有警觉，好好花工夫操练。以安那翰的华语聚会为例，在擘饼聚会中，一唱诗大家就彼此对说，把诗歌说得很好也很活；但是一到读经的时候，就都不会说了，全部哑口无声；等到读属灵书报时，也读得呆板无灵。说诗歌是说，读圣经、属灵书报也是说，为什么会说成两样？原因在于习惯。一落在习惯里，我们的灵就被杀死了。这是一件可怕的事。
因此，盼望弟兄姊妹作什么都要小心，不要落入习惯，读什么都要活，都要操练运用灵。不要以为你常读圣经、属灵书报，就会读了。只要一用习惯，你的灵就被杀死；只有用灵、释放灵，才会读得活。聚会是这样，带领家聚会也是这样。