读经：马太福音二十八章十八至十九节，马可福音十六章十五节，罗马书一章十四至十五节，哥林多前书九章十六至二十三节，提摩太后书四章二节上，马太福音二十五章二十四至三十节，使徒行传八章一节，四节。
速兴起传福音！速抢救灵魂！
请你看千万人天天沉沦！
莫塞住怜悯心，莫看重金银，
松开手，传福音，趁着现今。
（副）速兴起传福音！速抢救灵魂！
你为何仍忍心，看人沉沦？
这首诗歌是美国一位盲人姊妹科萝丝贝（Crossby）所写。以后我们采用其曲调，并将歌辞修得通俗一点，成为福音诗歌。唱福音诗歌有一个秘诀，就是要把灵唱出来。灵要出来，首先人要释放，不要呆板；但绝不可放肆。灵唱出来，心唱开来，人一释放，福音自然就进去了。否则，我们的灵下沉，心关闭，福音是无法传的。
要成为传福音的人，我们必须学习几个特点。第一，脸皮要厚。我们若认真查考，就会看见，所有能结福音果子的人，都是脸皮厚。脸皮薄的人无法传福音，更无法结果子。传福音要有果效，脸皮就要比脚掌还厚。不仅如此，传福音时脸皮还要没有感觉；脸皮有感觉的人，福音定规传不了。我是个天性传福音不行的人；但因着主的怜悯，逼得我从旧天性里出来，疯狂的为主传福音。四十年前，从一九四○至四三年，我真是发‘福音疯’，厉害的为主传福音。
传福音要学的第二个特点，就是口要张开，到处传讲。即使是瞎讲也没有关系，只要是福音，就是瞎讲也会有果效。你若想‘以理服人’，好好讲，重在口才，讲得好听，大概一讲就死了。中国近五十年来，传福音最有果效的，就是宋尚节博士。我曾听过他传福音，他传起福音又蹦又跳，从上面跳到下面，又从下面找一个人跳到上面；讲起道也是没次没序，有时还乱喊、乱骂，甚至什么奇怪的声音都出来了。虽然如此，他传福音却是很有果效。
传福音要学的第三个特点，就是灵要出来。要传福音，你的灵一定要出来，要刚强；就是面对魔鬼，你也要把他说服，将福音传给他听。这就是福音的灵。
福音的灵就是这三点：脸皮厚、口张大、灵出来。传福音不能太扭扭捏捏；有的弟兄传起福音，比女人还女人，怕东怕西，怕说话得罪人；这样传福音定规失败。
一九三三年一月，宋尚节到烟台传福音；那一次我去了。他讲的道，实在叫人没法不摇头。他引用圣经马可福音，讲到一个血漏的女人。（五25～34。）他在黑板上画了一个心，说，‘这是人的心，就是你的心，是黑心。哦，宋尚节博士来了，他讲宝血洗人心，宝血洗人心，洗人心，结果你就大发热心。等宋尚节博士走了，你热心没几天，血漏就开始，宝血漏出去、漏出去…。’他把主耶稣的宝血讲成血漏的血，实在是乱讲。然而，他讲得很有味道。整个聚会一个半小时，他就一直讲这个，宝血洗我心，宝血漏出去。全场人挤人，坐了一千多人。对于他讲的道，我实在摇头，都是错道理。圣经讲主耶稣的宝血不是洗人的心，乃是洗人的罪。然而他这么乱讲的错道理，却把人感动了；很多人哭着走上前认罪、悔改：‘主阿，我的血漏出去了，主阿。’可见福音的能力不在道理，而在灵。
我不是鼓励你们讲错道理，我乃是要你们用灵。宋尚节有一次到汉口布道，我二姊也去听，回来告诉我们：宋尚节讲来讲去，突然拿起一根小木棒，指着底下坐着的一个女子说，‘你这个小老婆！…’那个女子非常生气，说，‘你们基督教的人怎么这样，请人来听福音，却要骂人。’原来她真是个姨太太，是人家的小老婆；她心想一定有人告诉了那姓宋的，所以又气又恨。回家以后，圣灵就在她里面作工说，‘你还怪那个传道人么？想想看自己是不是姨太太？你是不是个罪人？你还恨那个传道人？’她蒙了光照，就悔改。第二天再去听福音，就得救了。
所以，我愿意对你们说，如果你传福音，只顾把道理讲得对，讲得好听，你就不要指望能带人得救。这意思不是鼓励你们不要讲道理，而去骂人；我乃是盼望你们能顾到福音的灵，让灵从你们里面出来。传福音绝不能像古板的老学究，板起脸、端起架子；要带人得救，就必须脸皮厚、口张大、灵出来。
中国人天性保守、规矩，一聚起会，个个古板、守规矩。不是说规矩不对，而是常常你一规矩，就僵化、呆板，把灵约束、限制了，这就不对。保罗说，我们作基督徒，在神面前要癫狂，在人面前要谨守。（林后五13。）‘谨守’意为在爱里自制，叫别人得益处。我们在人面前是应该谨守；但我们有没有在神面前癫狂过？当私下、没有人的时候，我们是否在神面前癫狂？我们若是在神面前癫狂，当我们来到聚会中，不需要大喊大叫，只要一祷告，人就能闻出我们是个在神面前癫狂的人。保罗是个在人面前谨守的人，然而私下在神面前，他乃是个癫狂的人。他是我们的榜样。
蒙主怜悯，我是个常常‘癫狂’的人。有时祷告三、五句，我就癫狂了，里面就喜乐洋溢，觉得神的恩典实在浩大，祂的怜悯实在丰厚，使我禁不住要‘发疯’。如果你们不在，我怎么作都好，打滚、跳跃、仆倒、翻筋斗都没关系；但一到你们面前，我就谨守，被你们的眼睛‘捆绑’，被人的规矩限制。顾到别人是对的；但身为基督徒，我们更应该天天在神面前祷告、癫狂。
如果你是个在神面前癫狂的人，你在聚会里就不会那么古板，反会显出‘癫狂’的味道。就如彼得的加利利口音，把他显露出来一样；（太二六73；）你常在神面前，在祷告中‘癫狂’，一到聚会里，只要一开口，你‘癫狂’的口音就会把你显露出来。这不是说你祷告、唱诗时，大喊、大叫；乃是说你会满了赞美、感谢，满了诗章、颂辞、灵歌，并满有圣灵的能力。这样，人就会知道，你是个在神面前癫狂过的人。所谓诚于中形于外，‘癫狂’的腔调、味道是装不了的。
福音的灵，就是一个‘癫狂’的灵。要有福音的灵，我们就需要在灵里癫狂。不要太注意规矩，不要太顾到人的感觉。有时我们在聚会中坐着，看看弟兄姊妹，就觉得要作什么都不好意思。这一考虑，灵就受了限制，没有出路。盼望我们的聚会能打破规条、形式、仪文，而让灵出来。
我们研读世界的历史若有属灵的眼光，就会看见，从主耶稣升天那时起，整个世界历史，就完全是在主的福音之下。是福音要临到世界，不是世界临到福音。靠主怜悯，我对这事有相当的研究。实际上，在主耶稣降生之前，世界的局面乃是为配合神的福音而效力。在政治上，主耶稣降生前约三十年，罗马帝国兴起，将北非、埃及一带完全征服，而统一了包括迦南美地在内的地中海周围之地。所以，在主耶稣要降生时，那一带的政局乃是十分稳定，有分封的王和巡抚治理。
主耶稣的成孕，是一件极奥秘的事；祂乃是借着圣灵成孕在马利亚腹中。当时马利亚已经许配给约瑟，但还没有成婚。奇妙的是，他们都是大卫的后裔；约瑟是大卫儿子所罗门的后裔，马利亚是大卫另一个儿子拿单的后裔。大卫后裔的这两条线，至终成为婚配，生出约瑟和马利亚。然而当他们成为婚配时，两个人都是穷人，住在加利利的拿撒勒，一个被藐视之地的被藐视之城。约瑟是作木匠的。当主耶稣出生后第八天行割礼献祭时，只能献斑鸠或雏鸽，一种最微小的祭。（利十二8，路二24。）这就证明，他们乃是个贫寒之家。
按旧约的预言，主耶稣必须降生在伯利恒，（弥五2，）而那时的马利亚和约瑟，却是住在拿撒勒城。二千年前的交通不像今天那么方便，有飞机、汽车等交通工具。从拿撒勒到伯利恒，至少有二、三百里路，需要走好几天的路程。以约瑟和马利亚的家境，不可能为着生出主耶稣，就长途跋涉到伯利恒。然而主耶稣若生在拿撒勒，就无法应验旧约的预言。为此，神在祂主宰的权柄里有了预备。就在马利亚身孕重了，将近生产时，罗马帝国皇帝该撒亚古士督，突然出了一道诏谕，令普天下人都要申报户口。于是全国人民各归各城，去申报户口。约瑟和马利亚是大卫家一族的人，就是伯利恒人，也只好不远千里回到伯利恒。因着众人都回来，以致客店没有为着他们的地方；就在这时，主耶稣出生了。（路二1～7。）
马利亚怀孕九个月，并且和约瑟一起住在拿撒勒，却在将近生产时，罗马皇帝出了户口调查的诏谕，为主耶稣降生在伯利恒，预备了道路。这就证明罗马帝国得了天下，乃是为着主耶稣的降生，要使祂能确确实实的生在祂祖大卫的家乡伯利恒，好应验弥迦书五章的预言。
以色列人在逾越节宰杀羊羔时，乃是将羊开膛剖腹。所以他们先用两块木头，一横一竖的作成十字架，然后把羊羔‘钉十字架’－前腿钉在横木上，后腿钉在竖木上，再开膛剖腹。因此，照旧约的预表，主耶稣作救赎的羔羊而死，也必须钉十字架。
在人类的历史上，从来没有一个民族或国家，以钉十字架将人处死刑。虽然在旧约里，以色列人将人处死刑，是挂在木头上，（申二一22～23，）但乃是挂在杆子上，还不能算是钉十字架。直到罗马帝国统一后，就定了一条法律，将重罪的死刑犯处以钉十字架的刑罚。主耶稣被犹太人捉拿、定罪，按旧约的律法只能用石头打死；但那时犹太人已经亡国，没有权力将人处死，只能交由罗马帝国执行。这样一来，刚好应验圣经的预言，把主耶稣钉了十字架。
从主耶稣的降生和祂的死，我们能清楚看见，罗马帝国怎样为神使用，以成全神在旧约里所说，关乎主耶稣的出生和祂的死。主耶稣的降生应验旧约的预言，主耶稣的死应验旧约的预表；然而那个降生与受死的环境，乃是神使用罗马帝国来应验的。以后主耶稣复活、升天了，为着扩展祂的福音，来繁殖祂这位复活的基督。这就是使徒行传的主题：主耶稣复活后升天、登宝座，浇灌下祂自己这包罗万有的灵，差遣使徒们到处传福音，为着产生众召会，扩展并繁殖神的国。
今天，我们都清楚，福音的传扬乃是需要环境的配合。福音要传开，需要有平安的环境，通畅的交通，以及能沟通的语言。
以色列是个非常特殊的民族；神安排他们所处的迦南地也很奇特，交通上是四通八达，地理上却十分孤独。因这缘故，神兴起罗马帝国，把欧洲开化的地区全部征服，也将地中海周围纳入版图。罗马帝国强大的政治、军事力量，使其能维持一个和平、稳定、平安的局面。
罗马帝国境内的民族、国家十分复杂，但都隶属罗马帝国的管辖。所以老百姓无论到那里，不需要通行证，就能通行全帝国。不仅如此，历史告诉我们，罗马帝国统一后，就积极修筑公路，从罗马通到全国各地；又弭平地中海的海盗，使得境内海上、陆上的交通既通畅又便捷。
罗马帝国建国之前，在主前三百年，因着亚历山大大帝的征讨，使得犹太、埃及一带都通行希腊文。罗马帝国统一后，也采行希腊文，推动希腊文化，以致希腊文化到处通行，语言的障碍也消除了。这给我们看见，一切的环境都为配合福音。
我们研读使徒行传，再观察世界历史，就能领悟，世界局面乃是跟着福音走的。神的作为非常奇妙。只要福音传到某个地方，或者福音将要传到某个地方，那个地方一定有所变迁、行动，也就是有所谓移民的事发生。
在使徒行传里，我们清楚看见移民的行动。开头，在耶路撒冷，一次三千人得救，又一次五千人得救。（二41，四4。）在古代，特别是交通不便的情形下，谁愿移民、远走他乡？都是安土重迁，不肯离乡背井。然而，当时耶路撒冷这么多人得救，都集中在一起，福音自然是传不出去。所以主只好兴起逼迫，使住在耶路撒冷的信徒四散，移民出去。这些四散的门徒就到处传福音。（八1，4。）至于耶路撒冷，到了二十一章，又有许多基督徒聚集。（20。）所以这是一个原则：福音一有行动，地方上的居民一定有变动，就是非有移民不可。
中国古代历史，就是一部变迁史。但改朝换代虽多，人民变迁移动却不多。直到十六世纪，西风东渐，西方的文化、风气慢慢传到中国，就为福音开了路。先是天主教，有利玛窦等人前来。到了十九世纪，更正教的西教士也陆续前来。福音一来，中国就起了变化。孙中山先生受了西方的薰陶，就倡导革命。到了一九○○年，在中国人当中信徒还很少；但因庚子事变发生，使更多西教士有负担前来传福音。民国成立后，福音在中国大为开放。因着环境的变迁，使得人心思动，不再守旧。到了一九二○年，福音进到各大学里，许多有为的青年都接受了主。
虽然如此，福音在中国仍不普及。以后神兴起环境，变动就越来越厉害。至终有几百万人离开中国大陆，移到台湾，我们也在其中。我到台湾之先，为主作工已近二十年，可以说有相当的果效，但那个果效与到台湾之后的果效无法相比。一九四九年，我们在台湾开工，成群的人得救。这是因着从大陆移民来台湾，使得人连根拔起，心较柔软，所以容易接受福音。
当时在台北，我们每主日下午都有福音队出去。游行之后将人带到新公园的露天音乐台，每次现场三千个座位都座无虚席，聚会结束后，总会带回四、五百张名单。第二天晚上，所有圣徒都来在一起，把这些名单按居住区分发，一个个去看望。这样的行动很有果效，相信的人是成群结队，一网一网的网上来。
因着相信、受浸的人数众多，我就研究出一个一分钟浸三个人的办法。怎么配座位、换浸衣、受浸、换衣服、作造就。我亲自作总管，监督每一位受浸不超过二十秒。我还记得有一次受浸聚会，从周六晚上六点浸到九点半；因为浸衣只有三百八十套，只能等主日早上再浸。那一次总共浸了七百多位。服事的圣徒一班又一班的轮流，有的人还必须自己拿着鞋袜、衣服去换。
那时福音有能力，就是因为人变动了。如果在本土本乡，人还不太相信福音。我在烟台时曾经观察、研究，发现烟台大约三十万人，本地人还不到三分之一，大多是外来人口，特别是从辽东半岛迁来的；我自己也不是烟台人，乃是来自附近的蓬莱县。在烟台信主的人，百分之九十九都是外县人；本地烟台人可能一百个也找不到一个，因为他在本地根深柢固，有他的家族、亲戚、邻舍，还有他的家庙、祖先牌位，所以要他信主是比登天还难。
等来到台湾，再一观察，我就清楚了。初期在台湾，要带一个本省人信主很不容易，带进一个就像一个宝贝；外省人都不值钱，成群的相信。有时受浸三百人，也不一定有五、六个本省人。为什么会这样？乃因外省人都拔了根。中国有句俗话，‘人挪活，树挪死。’意思是不能挪动树，树挪动容易死；但人一挪动，一拔了根，就容易活。所以从大陆挪到台湾的人，没有不活的；很多人都信了主。
一九四九年八月一日，我们在台湾有第一次特会，正式开工。当时全台湾岛从南到北，弟兄姊妹最多不过三、五百位。然而五年之内，圣徒人数就遽升到二、三万。那时我们谁也没有想到要去美国，满心只想回大陆。我们都认为，主要我们在台湾抢救灵魂，栽培信徒；过几年就会带我们回大陆，那时我们就都是使徒。我们都无法忘记，大陆上有四、五亿人，需要我们去传福音拯救他们。
世界的潮流永远不后退、不倒流。同样，这个福音的流，把我们从大陆流到台湾，然后又流到美国。从小我们家就和美国西教士有往来，所以我很了解他们。一百年前，一个美国西教士到中国来，需要坐六个月的帆船。他们常是坐得晕头转向。有的一上岸就死了，埋葬在那里；有的留在中国，最少六、七年才能回国一次。我都知道那个艰苦的光景，他们实在是为福音劳苦。
一九三八年，有位圣徒从北平寄给我一笔奉献款，包括一张一千六百元的美金支票，和一张一千二百中国大洋的支票。随带的一封信上说，‘李弟兄，我在美国读过书。我听你讲道，实在觉得美国需要你这个道。请你去美国吧！这一千六百美金的支票，是给你买来回船票，并你在美国生活的需用。至于那一千二百中国大洋，是留给你的家人。我都替你算好了，一个月最多花一百元，所以就是一年家用。’收信后，我立刻覆信说，‘对不起，我没有这个兴趣，也没有这个负担。这两张支票我该如何处理？’这位圣徒又来信说，‘支票你不必寄还给我。请你留着，存在银行。我信有一天，主一定带你到美国去。’
我把那笔钱存到银行。以后大陆政局改变，币制改来改去，至终那笔钱被改得所剩无几。到了一九四八年，南洋召会邀请我去，我刚在南京把护照办好，还未动身，就因时局而举家移民台湾。来到台湾，我们根本没有去美国的想法。当时我出版‘话语职事’，里面有关事奉的信息，都说主把我们带到台湾，地理位置太好了，南通南洋，东通东洋，又能西顾中国大陆，因为南洋有许多华侨，东洋的韩国、日本都近乎中国文化，文字也相近，还有广大的中国大陆。但对于‘西洋’，我一点也没有题起，因为觉得我们跟西方语言、文化都不通。
实际上，我也没有意思去开发南洋；但南洋既已邀请，我就在一九五○年履约前往。此后直到一九六一年，有十一年之久，我到南洋只住马尼拉，最多住三、四个月；别的地方我都没去。但主没有顺我的观念，祂在环境上把我打发到西方。一九五八年，我头一次到美国，那是因着英国、丹麦的邀请，我去欧洲，在英国住一个月，然后转往丹麦，住了将近十天，回程时经过美国，停留了一下。过了二年，我再到美国，那次的印象就深刻一点。
一年后，我又到美国，印象更新。那是二十三年前，来美国读书的华人不多，移民来的也不多。当时我里面就清楚，应该接受这个负担，在美国开工。所以我去申请移民。律师告诉我，美国只给华人每年一百零五个名额，而在美国的华人都盼望家属能来，登记的已经超过一万名；如果照次序轮，一百年后才能轮到我。幸好我是传道人，写了许多书，所以很快就申请到许可。
不久甘迺迪就任总统，题议修改移民法，没有民族歧视，每个民族或国家都有二万名额，但是总移民人数不得超过三十万，其中十三万为美洲，十七万为其他四大洲，先申请先获得。一九六六年，国会通过新移民法，第二年开始实施。从那一年起，每一年有五个国家申请的名额都足数：中国、印度、南韩、菲律宾、希腊或义大利。有的民族或国家人不来，就给华人占了便宜；加上特别资格，十七年移民来的华人，就有四、五十万。到了一九八二年，雷根就任总统，觉得华人在美国表现不错，就给与‘双分’优待，就是台湾和大陆各两万。所以从那时起，每年华人移民来四万。现在全世界每一年移民美国最多的，就是华人。
华人移民第一个选择居留的地方，就是南加州，第二是纽约，可能是家族关系。移民中有好些基督徒，包括在主恢复中的圣徒。因这缘故，我们就接受负担，开始华语工作。
事实上，二十三年前，我接受负担来美国开工，我里面很清楚，主不要我在华人中作工；祂乃是要我把祂的恢复完全带给美国人。所以我乃是在美国人中间开疆辟土；主也印证这事，大大祝福了这工作。到了一九七○年，的确需要有华语工作，但我仍没有去摸。因为我知道，我一注意华语工作，英语工作一定吃亏；并且原则上，聚会里华人一多，美国人就不太愿意来。所以我就不便去摸华语工作。因这缘故，我们感觉稍微迟慢一点，过了六、七年，就失落了五百至一千人。以后我们开始有华语聚会，二年前开始华语工作，就把人数稳定下来，并且开始得一些人。
总括以上种种情形，我们现在作华语工作，不能像两年前那样。那时我认为华语工作是过渡性质，是在语言上作个桥梁。因为华人年年来四万，大多数语言都不够在英语聚会用。我研究这事，就觉得移民来美国的人，如果要过语言的关，最好十五岁以下就来；如果等到大学毕业才来，虽然可以读书、作生意、得学位，但要聚会还不够用，有的信息仍听不透，祷告时的发表也不自如。如果是初中毕业，到美国来读高中、大学，经过七年的学习，才勉强可以应付召会生活的需要。
我们都得承认，语言是一个问题。移民来的圣徒，如果头三、五年无法过语言的关，就可能一辈子都过不了。也许你可以买菜、打电话、打招呼，但是要在聚会中申言、祷告就不行。所以华语工作非有不可。主若许可，我愿意在长老聚会中交通，从现在起，华语聚会和工作，不再是过渡性质，而必须是地方召会的一部分。美国政府不仅通过新移民法，也为接受移民作准备，办学校教英语、请教师。今天召会在这里，不能是美国召会，而是地方召会，包括地方上一切的圣徒。既然圣徒中有好些华人，召会自然要有安排，把他们也包括在内。
使徒行传也给我们看见语言的问题。六章说，门徒的数目繁增，就产生语言的问题；有说希利尼话的犹太人，埋怨希伯来人，因为在每天的供给上，忽略了他们的寡妇。所以彼得就有所安排，设立执事顾到他们的需要。这指明召会必须解决语言的问题，顾到每位圣徒的需要。已过二十多年，说华语的圣徒在美国多少受了‘忽略’，所以现在要有正确的安排，就是召会要接受这个，不光有华语工作，并且要把这个当作是召会的一部分。
在美国的华人大致可分为两班。一班是留学生。美国学校里名列前茅的，有许多是华人。在好些大学里，留学生最多的就是华人。这些学生的心向着福音都十分敞开。达拉斯附近有一所大学，华人学生很多；有一次召会传福音，来了一百多位，几乎都接受。第二班人是华侨，包括工商界人士。他们年轻时来美留学，毕业后，留在美国工作，分布在社会各阶层。他们因着离乡背井，到新的国家来奋斗，所以对福音也很敞开。
人者群也，不能离开社会独居。最好的社群就是基督徒群，最好的社会就是召会。华人离乡背井来到美国，没有什么亲人、朋友，所以很有‘群’的需要。这时我们向他们传福音，一定有果效。他们是华人，我们也是华人，在异地见面，自然倍感亲切。信主的人又是个个欢天喜地，叫人不能不羡慕。所以，他们的心这时都被主预备好了，就在乎我们传福音有没有灵。一有灵，脸皮一厚，口一张，福音就进到他里面，他就得救了。
新移民乃是我们传福音的大好对象。有的人已经在当地深深扎根，亲友成群，对福音根本不动心。以台湾为例，当初从大陆移居来的，现在经过三十多年，也已经札根、开枝、散叶，所以福音也不太容易传。但是有的人不想久留，心还松动，所以福音还能传。最难传的就是本省人，心几乎不动。但是无论你是那里人，一到美国都成了移民，都拔了根，向着福音自然就敞开。
我说这么多，乃是盼望大家看见一件事，就是主为着福音，在世界局势中作了多少事。主若不在世界局势里作事，我们就没有一个人会来美国。我们几乎没有人是定意要来美国的。从前我在中国大陆，看见几百处的召会兴起，觉得真好，根本没有想到要来美国。至终主兴起环境，你我一个个都来了，并且来的人越来越多。因这缘故，我们必须起来应付这个局面，与主的工作配合。
在台湾开工时，我就讲过一个原则，刊印在一九五二年的话语职事里。我观察世界历史，研读历代圣徒传记，核对自身的经历，就看见无论福音传到那里，那个地方一定蒙祝福。我实在相信，台湾今天有这样的局面，成为一个世界的‘奇迹’，相当的原因就是召会在那里，福音在那里，主不得不祝福。但是人因着祝福而扎根，神就又要兴起环境来拔根，好为祂的福音效力。
今天主实在已经把福音托付给我们。面对这样一个现实，我们必须有反应。我们需要有人，特别是青年人，有这个负担，接受主的引导，愿意全时间。不要怕全时间无法生活；表面上没有人顾到你的生活，实际上主会顾到。我是在一九二五年四月，某一天下午得救的，那时我在回家路上，就把自己奉献给主。我不要世界，只愿作穷传道，一乡一乡的为主传福音；没有饭吃，就吃地瓜、啃树根，没有水喝，就喝山水。我是准备什么都撇下，来为主受苦。当时和我作同学的人，虽然个个后来都有所成就，但到了今天，他们样样不如我。我的寿命比他们都长，经过我手的财物也不比他们少。我既不用吃地瓜、喝山水，并且也不是一乡一村的跑，乃是一个国家一个国家的跑。这是我从没有想到的。
所以你们青年人不要怕，全时间一定挨不了饿，总会有办法生活。我回顾自己的经历，也说不出是怎么一回事，就是被主带到今天，什么环境、什么变动都经过，并且总是占上风。这是主作的。行传二十七至二十八章，说到保罗被押解坐船到罗马，结果在船上作了王，连船主也得听他的，捆他的百夫长也听他的，他说什么就是什么。他戴了锁链，末了却还是占了上风。这就给我们看见，谁为着主的福音，谁就蒙福；谁为福音摆上，谁就占上风；但是谁反对、践踏福音，谁就没有好的结果。历史证明这事。因此，如果我们生活在世上，只是为着混一口好饭吃，就是不智慧的。
亲爱的圣徒们，我们在这里为着福音什么都摆上，就是蒙福的。我们要尽可能的应付这个局面。我们初到台湾时，为环境所迫，真是什么都摆上。那时我们只有一个意念：死就死吧，什么也不顾，只有大传福音。台北有多少人口，我们就印多少福音单张，请弟兄姊妹在一定的时间之内，到自己住所周围的两条巷子发福音单张，家家都发。然后在大街小巷、十字路口、交通要站，张贴福音标语，如‘耶稣基督降世，为要拯救罪人’、‘神爱世人’等。我们也打发福音队，不只主日游行，平常也出去。因着圣徒们都为福音摆上，就都在物质上蒙主祝福。
信徒是神从世界分别出来归祂自己的。信徒不能爱世界，一爱世界就受苦，不爱世界却蒙福。保罗为福音的缘故，成了带锁链的大使。他被押解上船，主差天使对他说，‘你必站在该撒面前，…与你同船的人，神都赐给你了。’这样，保罗就作了他们的王。所以第二天保罗就放胆对众人说，‘你们中间没有一个人会丧命，惟独失丧这船，…所以诸位，要放心振作，我信神怎样对我说，事情也要怎样成就。’（徒二七22～26。）结果也确如保罗所说的。
我们都要作智慧人，与主配合。你若想为自己谋求什么成就，寻求什么得着，反而会得不着；你若不要世界，只为着主和祂的福音，世界就是为着你的。保罗明明告诉我们：‘万有全是你们的，…但你们是基督的。’（林前三21，23。）我们信徒应当看清这一点。
我盼望你们能领悟，你们到美国，不是来享福，乃是受主差遣，要向成千成万美国的华人传福音。你们都得接受这个负担。要去接触他们，请他们到家里，把福音传给他们。如果众人都同心合意为着主的福音，主必将万有和万人，赐给祂的召会，把得救的人数天天和我们加在一起。