读经：撒迦利亚书十二章一节下，箴言二十章二十七节，约翰福音三章六节，提摩太后书四章二十二节上，哥林多前书六章十七节，加拉太书五章二十五节，罗马书八章四节，六节，启示录一章十节上。
圣经启示神渴望与人有一个关系，就是与人成为一。这不单是二者联结在一起；乃是一种合一，在这一里祂成为我们，我们成为祂。祂是我们的生命，我们是祂的生活。
这关系乃是生机的关系。我若作一张桌子，用黏胶或螺丝将桌脚固定在桌面底下，桌脚和桌面之间的关系并不是生机的，二者没有活的连结。假牙即使看起来就像我们天然的牙齿，也不是我们生机的部分；假牙是无生命的。
接枝说明了神与人之间生机的关系。神不但是创造主给人敬拜，或救主给人相信并跟随。祂乃是进入我们里面作我们的生命。甚至许多传道人对这生机的联结也没有清楚的领会。他们不领悟‘与主联合的，便是与主成为一灵’。（林前六17。）神与人不像两张纸黏在一起，也不像两块金属焊在一起。因为神与人都有灵，这二灵接触，就联合并一起生长。
一棵树的枝子接在另一棵树上，第二棵树的生命就流进枝子里，二者就成为一，分享同样的生命。同样，皮肤移植是将身体一部分的一块皮肤，附于另一部分上面。这联合产生生机的活动，结果二者一起生长并成为一。两种类似的生物若被切割，在伤处连在一起，彼此之间就有生命的流通，二者就能生机的成为一。这美妙的生命过程，说明神与我们之间的关系。
你接到神里面了么？我知道你敬拜祂为惟一的真神。我知道你相信主耶稣为你的救主。但我的问题是，你接到祂里面了么？你与祂的联合不像握手。你绝不会借着握祂的手，与祂一起生长！你与祂的关系也不像两根木头绑在一起！接枝需要被切割之树的生命汁液流进被切割的枝子里；或者，以皮肤移植的事例而言，两部分的细胞开始一起‘交通’，然后一起生长。
新约里用‘生长’（长大）一辞，说到我们与主的关系。（见罗六5，彼前二2，）这辞足以描述一种生机的过程。当神加给我们，祂就与我们同长，像加到身体上的活组织一样。祂不像假牙，只是镶在正常牙齿的旁边！神是灵，（约四24，）祂在人里面造了灵。（亚十二1。）我们有灵是最宝贵的，因为这是我们与神联结的凭藉。二灵能成为一，并且一起生长。
我们好像小小的电晶体收音机，里面有接收器。没有这接收器，收音机就会没有用处。接收器必须正确的发挥作用，也必须调准正确的电台，然后收音机就能将无线电波作为音乐传送给我们。有些年轻人走在街上，收音机挨着耳朵，收听也许来自远处的音乐。他们只是想像自己在听音乐么？真的有音乐来自空中么？他们的确在听真的音乐，因为他们的接收器调准了空中的无线电波。
我们的接收器就是我们的灵。它若正确的尽功用，并调准正确的电台，我们就能接收属天的电波！没有灵，我们就像没有接收器的收音机一样无用。
在神眼中，灵与天地并重。撒迦利亚十二章一节将三者并列，那里描述耶和华是‘铺张诸天，建立地基，造人里面之灵’的一位。
人是一切受造之物中最高的。因着人的灵，人与天地同样重要。
你以为天比你的灵更重要么？许多宗教强调天是人终极的目的地。然而，神对天不是那么满意！在以赛亚六十六章，祂描述天是祂的座位，地是祂的脚凳。然后祂继续问：‘那里是我安息的地方？耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的就是灵里贫穷痛悔，因我话而战兢的人。’（1～2，另译。）神安息的地方不在天上，乃在贫穷痛悔之人的灵里。你也许要上天，但神要进入你的灵里。天至多能作神的座位，天不能作祂安息的地方。
天是为着地存在。没有天上的雨水、阳光和空气，地上的东西就无法生存。我们由太空探险得知，月球上没有空气；月球是无生命、荒凉的地方，甚至细菌也无法存在！反之，地因着从天来的供应，满了生命。我们有肉吃，是因为天维持牛、羊、鸡的生命。供应我们营养的蔬菜和谷类，也因着从天来的雨水、阳光、和空气而存在。
天维持地，使地得以维持人。植物、动物、水、空气和阳光，目的都为着供给人的需要。
什么使人这么重要，使人成为创造天地的中心点？人有神所造的灵，使神能与人成为一。神没有兴趣与牛成为一！天使也不是为着这事。惟有人里面有一个能接受并盛装神的器皿。
你若从科学、学术的一面来思考这点，你会告诉我，谈论一位看不见或摸不着的神是迷信的。你很想知道祂在那里。让我说，问题不是神是否存在；问题是你里面的接收器是否发挥作用。你的接收器若坏了，你就无法认识神，就像你的收音机接收器若不管用，你就无法听见空中的音乐。你越用你的心思分析神，祂似乎就离你越远。你要转离你的心思，并顾到你的良心，就是你灵的一部分。你若留意你的良心，你就会悔改并承认你的罪。这就是调整你的接收器，并让属天的音乐进来的路！你的灵会摸着神，祂也会进来。
从前我们的灵没有生命。神进来，我们的灵就成为活的，并有另一个生命加进来。这生命就是神自己。祂这灵与我们的灵调和，并且二灵成为一。
在圣经里，神渐进的被启示出来。祂不同的名称逐渐被介绍，每一个都进一步指明关于祂的事。在创世记一章一节祂称为神，那里告诉我们神创造天地。在创世记二章，加上耶和华的名称，那里告诉我们：‘耶和华神用地上的尘土造人，将生命之气吹在他鼻孔里，他就成了活的魂。’（7，另译。）
我们来到新约，就有耶稣基督。（太一1。）不要以为神、耶和华、和耶稣基督指三位不同的神。这些都是独一之神的名称。耶稣这辞意思就是耶和华是救恩。耶稣基督与旧约的耶和华没有分别。在福音书中，祂通常称为耶稣。在使徒行传里，那灵降临。（二1～4。）那灵这辞在书信里一再使用。（例如，罗八5，加三2～3，弗四3，提前四1，约壹三24。）然后在启示录里有七灵，（启四5，五6，）最终，在末了一章，有那灵和新妇。（二二17。）
要确信，这一切名词都指独一的神。你相信启示在全本圣经里的这一位神么？你的神若只是神和耶和华，你就和犹太人在同样的地位上。大多数的基督徒宣称相信圣经全部六十六卷，但就着他们实际的生活而言，他们的经历没有达到罗马八章。关于那灵，他们没有多少领会，也没有多少经历。
今天主耶稣不只是救主，流血洗净我们罪的那一位。祂复活以后，作为末后的亚当，成了赐生命的灵。（林前十五45。）末后的亚当就是成为肉体的耶稣基督；祂为我们钉十字架，埋葬，然后在复活里成了赐生命的灵。林后三章十七节说，‘主就是那灵。’从上下文我们清楚，这里的主指基督，不是指神。十四节说帕子在基督里废去了。十六节继续说，心‘几时转向主，帕子就几时除去了’。显然这里基督与主是交互使用的。再过几节，在四章五节有另一个印证：‘因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主。’
说基督就是那灵，得罪一些基督徒；在他们看来，我们似乎将三一的两个身位混在一起。我们没有义务支持传统对三一的解释。我们的兴趣和我们的关切，乃是圣经所启示的。路德马丁在他的时代看见关于因信称义的光，就反抗天主教的传统。现在，那个真理得了恢复。然而，，天主教仍然不接受这真理。去年我们在瑞士，看见一个代表罗马天主教的妇人雕像；这妇人踢开两个人，就是路德和喀尔文。
今天基督教有传统的神学，但神圣的光与此冲突。我们必须选择我们所要接受的。圣经清楚告诉我们，神采取成为肉体的步骤。（约一1，14。）祂称为耶稣。祂在十字架上流血救赎我们。祂从死人中复活，就采取第二步骤，成了赐生命的灵。祂成了肉体，为我们完成救赎。祂成了那灵，将生命分赐到我们里面。提后四章二十二节说，‘愿主与你的灵同在。’祂能与我们的灵同在，因为祂也是灵。
一般的观点是主耶稣已升到天上，现今坐在宝座上。祂差遣圣灵到我们这里代表祂。这样的解释是基于神圣启示的一面，却忽视所有清楚说到基督在我们里面的经文。（例如，加二20，西一27，林后十三5。）说圣灵在我们里面代表基督，是复杂的解释，支持一种短视的信仰；这信仰重在神是三的方面，忽略了神是一的方面。
基督与那灵好像电。电的源头是发电厂。发电厂的电就是进入会所的电，传输为电流。我们在会所里所用的电力，不是发电厂里电的代表！主耶稣是那灵；祂在诸天之上，也在我们里面。这是圣经简单、清楚的教训；我们不会为着符合传统的信仰而曲解圣经的教训。
在圣经的开头，启示神是创造者，后来启示祂是耶和华。然后祂借着经过成为肉体、死和复活，成了我们的救赎主。现今祂是赐生命的灵，祂所经过的一切经历都加到祂里面。这包罗万有的灵，经过过程的三一神，现今就在我们灵里，二灵调和为一。
人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。（箴二十27。）神的灵也是神的灯；（启四5；）事实上，祂的照耀有七倍的强度。这是‘七盏火灯…就是神的七灵’的意义。人的灵与神的灵都是灯，一同光照人的心腹。
有些人是照着肉体而活的。他们惟一的关切就是片刻的享乐。他们也许喝酒，或跳舞，或吸毒，除了自己的满足以外，什么都不考虑。这样的人通常受人轻视。
其他的人照着他们的魂而活。事情顺利时，他们就得意；但环境不顺心时，他们就下沉。有时候他们对同伴和蔼可悦，但的时候却吹毛求疵，甚至令人厌恨。他们有时心平气和，有时又大发烈怒。这些人也不为人称善。
还有些人也是照着他们的魂而活，却为认识他们的人所尊敬。他们不像天气易变，乃是行动合理，并且事先考虑要采取什么行动。他们的行为受他们的思想管制。
这三种人几乎包括所有人。少有人照着灵而活。你就在这三类人中，直到有一天你听见福音。神的灵摸着你的良心，就是灵的部分；你的灵活动起来，引导你悔改并承认你的罪。你的灵现今是有神的灵内住的灯，神的灵也是灯。灵要光照你魂的每一部分。借着回应灵的照耀，你就会‘照着灵’而行。（罗八4。）
有时候神想要在我们里面照耀，我们却不愿向祂敞开。这就是为什么我们祷告片时以后，有时候就再没有什么可说的。我们用我们的灵祷告，灵就尽功用，作照耀的灯，鉴察我们魂所有的部分。灵也许照耀在我们的心思上，但我们拒绝让主进到那里。我们也许没有说，‘不，主！不要摸那里！’但那就是我们的意思。灵也许照耀在我们的情感上，尤其是姊妹们的情感，但我们关闭，有时候甚至哭泣，请求主不要摸那范围。同样的事也许发生于我们的意志，尤其是弟兄们的意志；我们若关闭我们的意志，灵就无法尽它照耀的功用。我们向主的照耀关门，就不再有什么话祷告。
我们用我们的灵正确的祷告，就有照耀的灯。我们若觉得这灯照耀在我们的心思上，我们就能说，‘主，我向你敞开我的心思。照耀在我里面，暴露我的思想。’在祂的光中我们承认我们的罪。祂照耀在我们的情感上，我们就能敞开，并承认祂所显示我们的错处。然后祂会照耀在我们的意志上，我们也能向祂敞开这房间。我们将所有内室逐一敞开，灵就会照耀，我们就会承认我们的罪。我们能长时间一直祷告。我们越祷告，就越蒙光照。我们内里的部分会彻底被主鉴察。这样祷告以后，我们就会觉得光明、透亮、被神充满。这是灯的一方面，就我们的灵在里面的照耀。
另一方面是七灵的照耀。今天神的灵是七灯，加强的照耀在我们身上。我们许多人经历过这加强的照耀，定罪我们错误的思想或错误的动机，比普通良心的责备强得多。有些事已往不困扰我们，但现在我们不能再作了。我们若开口说笑话，七灵就照耀，我们的话就被中途打断。我们若开始批评论断某姊妹，七灵就照耀，我们的话就停止。甚至我们只偏离一点，那灵也在那里作照耀的灯。
这七灵也是七眼，（启五6，）带着神鉴察并灌注你。我们注视别人，就将我们里面所有的注入他们里面。七灵照耀时，七眼就将神输到我们里面。借此，我们里面神的元素就增加。
我们是泥人，但日复一日我们里面的金增加。这金是活而流动的，正如我们由撒迦利亚四章十二节所看见的，那里告诉我们，有两个金嘴从本身流出金来（原文无油字）。这金不是固体的一块，乃是液态的，所以能流出来。神就是这从我们流出来的金。已往从我们流出来的，是闲谈、批评、和愚拙谈论的苦水。现今从我们流出金来！我们越过越被变化，泥就渐渐减少。
你里面的金要增加，就必须学习照着灵而行。（罗八4。）一天当中我们必须一再转向灵。‘因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。’（6。）倘若你与配偶出了问题，或者一位弟兄抱怨你的工作不令人满意，不要仓促回答。迅速回答会向撒但开门。不要回答，乃要祷告！将你的心思置于灵，呼求主。然后从你口中出来的话就会来自灵，而不是来自撒但。主会作你的智慧，金会代替苦水流出来。你会由主的灵感觉你该说什么；在你的说话中，祂会说话。
我们这些灵已被点活的人，最大的问题是我们不照着灵而活。我们照着我们的心思，或我们的知识，或圣经所教导的而活。要照着灵而活，我们就必须不住的祷告。（帖前五17。）我们必须终日维持祷告的灵。每种情况发生，我们在答覆或反应之前，都该停下来。我们若用片刻来更新我们与主的接触，那么我们就有机会在灵里回应情况，而不是用我们天然的作法来回应。
以弗所六章十七至十八节提醒我们祷告的重要：‘借着各样的祷告和祈求，…时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上警醒，且为众圣徒祈求。’我们需要有‘各样的祷告…时时在灵里祷告…尽力坚持…警醒’。这是保守我们自己在灵里的路。
我们这样与主成为一灵，（林前六17，）祂就会成为我们的生活。我们会成为金人，整个召会就会成为彰显三一神的金灯台。我们会凭着灵活着，凭着灵而行，（加五25，）并将我们的心思置于灵。借着这二灵的调和，我们就能警醒，保守自己在祷告的灵里。然后我们所活出的，就‘不再是我…乃是基督。’（加二20。）在我们，活着就是基督。（腓一21。）这是我们生活的正常方式。借此，召会就会成为金灯台。