读经：
约翰福音一章一节，四节，十四节，六章六十三节，十四章二十三节，十五章七节，哥林多后书三章十七至十八节。
基督是头，召会是祂的身体，合起来是一个人。圣经从头一页到末了一页，都是启示这个人。头与身体不是两个分开的实体。主说：‘我是葡萄树，你们是枝子。’（约十五5。）祂是说，祂与我们是一个活的单元。主干与枝子彼此包含。葡萄树与枝子是一的意义，是圣经里全部神圣启示的中心。
人类的历史已经过了六千年，这段时间并不算短。所有的历史都见证一件事，这一件事就是需要基督。比方说，为什么会发明宗教？就是因为人没有基督，人缺了神。
创世记四章将这一点说的很清楚。当该隐被赶逐离开神的面，因而失去了神，他和他的后裔就开始发明各种东西。（16，20～22。）比方说，犹八是‘一切弹琴吹箫之人的祖师’。音乐的发明包括娱乐，就像舞蹈、歌唱和运动。人为什么那样受夜总会、音乐会等等的吸引呢？因为他们缺少基督。
对我们来说，神是我们的娱乐。祂是我们的喜乐，祂是我们的享受。主是我们的诗歌。摩西说，‘耶和华是我的力量，我的诗歌。’（出十五2。）
人类失去神之后，所兴起的另一种发明就是牧养牲畜。（创四20。）雅八是个游牧的人，住在帐棚里。因为地不给他效力，他被迫成了一个流荡的人，牧养牲畜来谋生。
打造武器是另一种发明，以填补失去神的缺憾。（四22。）现代化的武器虽然有更高度的发展，但武器最初是在该隐‘离开耶和华的面’不久后开始制造的。（16。）
创世记十一章带进来另一种发明，那就是宗教。在巴别引进了偶像的崇拜。所有的偶像都是顶替神的。你若有神，就不需要偶像。神要人只有祂自己，一个活的人位。
另一样顶替神的就是伦常道德。甚至早在基督出生前一千年，中国人就有了孔子的伦常教训。从社会的观点看，伦常道德也许是很好的，但这些教训只不过是另一项发明，以填补人类的短缺。
因为失去了神，人类这广口瓶空了。这一切的发明，无非是要填补那个空缺。
你是个空瓶么？我不再虚空，因为我被基督充满了，我不需要宗教，我有一个活的人位。我不需要伦常道德，我有活的基督。
这不是说我们是不道德的。我们购物的时候，人若多找了钱，我们会退还多余的钱。我们去拜访人的时候，除非主人邀请我们进去，我们就不踏进门槛；不然，我们就是闯进别人家里了。这种行为比伦常道德更高。主说过，我们的义必须超过经学家和法利赛人的义，否则我们就不够资格进诸天的国了。（太五20。）我们所有的比伦常道德更高。我们有个人位。仅仅在外面生活得合乎伦常道德，那不过是一种表演。我们稳重、诚实和忠信，都不是伦常道德律的一部分，而是基督。
这不是说我天然是个好人。我十几岁的时候，在一家大公司作事。有一天那地方失火了，一切都陷在混乱中。在经理桌上有一个墨水瓶，吸引了我的注意力。在搬动东西的一片混乱中，我顺手拿起它来，偷偷放在我的口袋里。
我得救开始追求主以后，麻烦就开始了。我告诉主耶稣我爱祂，但祂好像对我说，‘那个墨水瓶怎么样呢？’我闭上眼睛祷告的时候－墨水瓶！当我想要读经时－墨水瓶！当我晚上上床要睡觉时－墨水瓶！我告诉自己应该解决墨水瓶这件事。我到处去找，看看能不能找到这种墨水瓶，但似乎那里也找不到。我有过许多祷告之后，找着一条路。我里面感觉我能作的就是把钱交给经理，以偿付那个墨水瓶。我很喜乐。我算算它值多少钱，就带着钱到经理那里去。
我在途中停下买了一幅有美丽插图的日历，（那正是新年的时候，）然后我再往经理家走去，他说，‘哎！我们好久不见了。什么风把你吹到我这里来的？’他一直认为我是个优秀的年轻人。我的脸变红了，主曾经告诉我不该用修饰的话，而要直接的认罪。我回答他：‘我来这里是因为我偷了你的东西。’我告诉他这件事，然后又说，‘我这里带来了付那个墨水瓶的钱；我很抱歉无法还你墨水瓶，但我想这些钱一定比它的价值更高。’他说，‘不用，不用，不用，墨水瓶是小意思。我不要你的钱。’我请求他收下，对他说若是他拒绝，我就不会有平安。后来他注意到那分日历，就说，‘这是什么东西？’我不愿意谈到日历的事，但我告诉他那是什么。然后他说，‘我不要你的钱，但我真喜欢这个日历。我接受这个，不拿钱好了。’我不喜欢他的建议－我要那个日历！但主说我该听从他所说的。我同意了，谢谢他就走了。
说真的，我并不喜乐。不错，墨水瓶的问题是解决了，然而我那漂亮的日历也没了。但在回家的路上，我却遇见另一位熟朋友，他跟我打个招呼，又问我说，‘你喜欢这份日历么？’那是另一种日历。我快乐的要跳起来。
我们得救以前都不是好人；那时候我们没有基督，但现在我们有这活的人位了。我们不需要宗教或伦常道德。不幸的是，我们这些基督徒仍然受今日宗教和伦常道德观念的影响。这些观念打岔我们，甚至使我们读圣经的时候都看不见这活活的人位。我们必须放下这一切成见，向主祷告说，‘主，我借着你的话来到你面前。圣经是你的话，我放下我的观念。我只要你。’
这本书给我们看见的是何等的一位！祂就是话，祂就是神；祂成了肉体。生命在祂里面，这生命就是人的光。这听起来像是宗教或伦常道德么？我年轻的时候常不明白祂如何能是神又是话，我又如何能接受祂作我的生命。过了多年，我发现这一位不仅是话，也是那灵。‘主就是那灵。’（林后三17。）约翰六章六十三节又给我们看见，话也就是那灵。祂是一个人位，称为主、话和那灵。这三个就是一个。主也是生命，（十四6，）就像祂是话，也是那灵。（约六63，罗八10。）主、话、那灵、和生命是四而一的。
我们有话。圣经是神的话。在人类中间，两千年来就有这话，一直拯救我们脱离混乱、搀杂和黑暗。没有这话，我们就会受骗，并且被引入歧途。我们有这部书，是我们能阅读并明白的。
我们也有那灵。假定这些年来我们只有字句的话而没有那灵，那我们即使没有误入歧途，也会陷在死沉里。
阿利路亚！我们外面有话，里面有那灵。话与那灵都是主。一切生机体都有两面。比方说，我们人类外面有物质的身体，里面有人的生命。另一个例子就是一粒小种子，有外面的壳子和里面的生命。你也许认为，假若有了生命，壳子就不需要了；但没有壳子，生命也没有了。另一方面，你若把空壳子撒在土里，它也不会生长。
话是壳子。没有那灵，话是空的。我们有话又有那灵，太美妙了！事实上，壳和生命是不可分的。我们若打开种子想取出生命来，种子里什么都没有。同样的，我们若剖开一个人来找他的生命，生命就没有了。没有那灵，话是没有生命的。没有话，那灵是抽象而摸不着的。我们必须有话也有那灵。
我们来读主的话，不是来读字句。我们应该有深切的了解，我们是来到神面前。我们必须祷告说，‘主，你在这里，在你的话里；你就在你的话里。你是话，也是那灵。’神在那里？不错，祂在三层天上；不错，祂在我们里面。这些说法都没有错，但不够扎实。扎实的说，神是在话里。在话里也有生命、光和爱。我们要接受神、基督、那灵、生命、光和爱，就必须来读主的话。我们不应该从主的话岔开，而祷告从天上掉下什么东西给我们；这不是圣经的路。
圣经的路是把话接受到你里面，然后你就要被充满。话乃是三一神、基督、那灵、以及一切神圣美德的具体化身。
基督徒有圣经，但是许多人只用在他们每周一次的‘崇拜’里，其他的时候就将它束之高阁。
还有些基督徒用起圣经来，就像用科学教科书一样。他们认为他们必须懂希腊文才能了解。他们研究‘logos’和‘theos’之类的字，想要了解真正的意义。他们想若是自己受过神学教育，一定大有帮助。这种搞心思的方法会有什么结果呢？‘字句杀死人。’（林后三6。）这是错误的接触主话的方法。
当我们来到话前，需要敞开我们这人的四层盖子。我们首先必须打开我们的眼睛。我们若是闭上眼睛，就不能阅读。然后我们必须开启我们的心思，以便领会我们所读的。但阅读和领会还不够。第三步我们必须敞开我们的心，领受我们所读的。末了，我们必须敞开我们的灵，实化我们所领受的。
得着主话帮助的路就是阅读、理解、接受并实化。我们需要敞开我们的眼睛、心思、心和灵。圣经不是一部简单的书。要从读经得着益处，牵涉到我们全人的这四层。
敞开这四部分，要花点力气。不错，张开眼睛来阅读并不难。然而，我们的心思却是另一回事。我们一坐下来读圣经，我们的心思就坐上七四七飞机起飞了！我们必须把心思召回来，叫它全神贯注。敞开我们的心思，就是叫我们专注在所读的话上。我们若这么作，就会揭开话中所隐藏的。
至于敞开我们的心，这是借着爱主。我们可以很肤浅的敞开我们的心思，读祷主的话；但我们若不爱主，我们会因着思想所爱的其他事物而被引开。当我们花时间读圣经，而觉得似乎枯干没有生命时，可能就是因为我们的心没有向祂敞开，将我们的爱给祂。
敞开我们最深的一层－我们的灵，乃是借着真实的祷告。一旦我们的眼睛看见了，我们的心思领会了，我们的心接受了，我们就能将话祷告到我们里面。然后这话将变成我们生命的供应，将神、基督、那灵、和一切神圣的美德带给我们。
我们以这四种的方式向主敞开，结果这活的一位就顶替宗教、伦常道德、和我们天然的美德。当祂来时，一切不属祂的都必须离去。
这就是我们急需读主话的原因。因着阅读、理解、接受和实化，主的话就成为我们的了。这话会长大，并且在我们里面成形。主是话，又是那灵。话也就是那灵。因此，在话里我们得着主、那灵和生命。
你要一次过一次的来到这话面前，每一次都要张开你的眼睛，敞开你的心思、你的心和你的灵。那么你就不仅阅读，你也理解、接受、并且实化了主的话。借着这条生命的路，你要长大，召会也要得着建造。基督的一切替代品都将被祂自己所顶替。