新约启示，在我们重生的时候，我们的构成发生了极大的变化。一个天然的人，生来主要的部分乃是魂。魂不只有心思、情感、意志各部分，魂也是人位。在重生时，人位就从魂转换到灵。
严格说来，我们不该还是一个魂。我们只该使用魂的各部分。我不是说我们应当成为灵，但至少能够说，我们必须以灵为我们的人位。这不是说，我们的灵就不再是一个器官了。
约翰四章二十三至二十四节告诉我们：‘时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’‘在…里’这个字可视为助格介系词，因此也可翻作‘用’。我们用我们的灵敬拜。这指明我们灵的作用是一个器官。我们用眼睛看，用耳朵听，用灵敬拜。我们说在灵里敬拜，意思就是在灵的领域中敬拜。我们说用灵敬拜，意思是说用灵这个部分敬拜。这样，灵不但成了新人位，成了里面的人，也成了我们用来敬拜神的新器官。
希腊字的敬拜一辞也含示事奉的思想。罗马一章九节说，‘我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证…。’这一节的事奉一辞，有些版本翻作敬拜。无论我们说敬拜，或说事奉，意义都是相同的。我们的敬拜就是我们对神的事奉，我们对神的事奉也就是我们的敬拜。我们敬拜祂的时候，就是事奉祂；我们事奉祂的时候，也就是敬拜祂。
在基督徒当中，大多数的人都不晓得，人的灵是我们用来敬拜神、事奉神的器官。他们看见灵这个字，就把它领会成圣灵。
倪弟兄曾写一本书，叫作‘人的破碎与灵的出来’。许多基督徒读到这个标题，会以为这是指圣灵的出来。然而你读这本书，会看见倪弟兄强调他是指人的灵，不是指圣灵。
许多基督徒非常轻忽人的灵。在基督教的神学中，有一派叫作二分法派（Dichotomy），教导人说，人只有两部分，没有三部分。他们认为魂和灵是同义字。
这种信仰影响了圣经的翻译。中文和合本虽是很好的译本，但是有许多处经节，却把灵这个字翻作心灵。这样的翻译，显明那些学者对于人的灵缺少清楚的看见。心灵是什么？这是个古怪的名词！虽然那些学者懂得语文，却不太认识灵。他们知道约翰四章二十四节的纽玛不是指圣灵，而是指我们人的某个器官；他们以为中国人的头脑会误解灵，就加了一个字，成了心灵，以为人的心和人的灵是一样的。
神新约经纶的中心是在我们人的灵，而且它的实现是借着神圣的灵和人的灵调和在一起。林前六章十七节说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’
保罗说，‘在我，活着就是基督。’（腓一21。）基督是谁？祂岂不就是神么？‘我’是谁？是大数的扫罗，他不过是一个人。人怎么能活神呢？我们不太了解，但我们可以借着吃主的话来享受祂所说的。主的话说，与主联合的，便是与主成为一灵，我们就回答说，‘阿利路亚！我是一个人，但我有灵！我与主成为一灵。’
这意思是不是把神拉低到人的水平上呢？还是把人提升到神的水平上呢？两个问题的答案都是肯定的！神已经成了肉体：‘话成了肉体。’（约一14。）肉体是对人消极的说法。在堕落之后，人才称为肉体。（见创六3。）话成肉体既是堕落之后的事，话成了肉体，就是成了堕落之下的人。神降低到堕落之人的水平上。祂的降低使我们提升到神的水平上。这个下来和上去的交通就产生了调和。到底这个调和是发生在低水平上呢，还是在高水平上，我不知道，但我确实知道有这一个调和！此外，我不需要知道更多。
在这个调和的灵里，神的经纶才能够实现。基督徒谈到圣灵，常常有许多希奇古怪的想法；说起人的灵，他们是瞎眼的。我们又怎样呢？我们也许蒙了光照，但还没有绝对关心我们的灵。在召会生活中，我们还是运用心思。我们仍旧给情感太多的地位，尤其是姊妹们。我们不够宝贵并运用我们的灵。倘若在召会生活中发生了问题，姊妹就凭情感来反应。话语不能征服姊妹，但是只要几滴眼泪就能把姊妹们给征服了。至于弟兄们的难处则在于头脑太大，眼睛转来转去！他们一面听信息，一面在想：‘是阿，不过…。’弟兄们多半太逻辑了，而姊妹多半太不逻辑了。除了情感和逻辑的难处之外，还有顽强意志的问题。倔强的人不管别人说了什么，也不在乎姊妹流了多少眼泪，他们只坚持他们自己顽强的意志。
这三种问题不是等到有风波的时候才出现；甚至在祷告聚会中、在擘饼聚会中，有些弟兄就在用心思，有些姊妹就在用情感，还有些意志刚强的人在那里想，他们知道得真多，而长老知道得太少了。
这样轻忽我们的灵，会使我们的敬拜归于徒然。我们来到聚会中，如同在日常生活里一样，必须学习用我们的心思、情感、意志作器具。我们怎样用钥匙开了门，随后放在口袋里忘了它，照样，当我们需要用到情感、心思、意志的时候，就暂时使用一下，但我们不留在里面。我们乃是留在灵里。我们听到人说闲话时，就要运用我们的灵。当我们来到聚会中的时候，更要忘掉我们的心思、情感、意志，而完全、绝对的在灵里。
在灵里敬拜就是在一里敬拜。主对撒玛利亚妇人谈话时，暴露出她是个罪人，因此她就很技巧的把话题从丈夫转到敬拜神的事上。她从丑恶、羞耻的话题，转到敬拜这个美妙、绝佳的话题上！‘耶稣说，你说没有丈夫，是不错的；因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫，你所说的是真的。’（约四17～18。）妇人回答说：‘我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。’（20。）主就回答说，时代已经转了。从前人要敬拜神，必须到神所选择的中心，就是耶路撒冷、锡安山。如今时候转了；现在是一个新的时代，因为基督已经来了。敬拜不再是在这山上，也不在耶路撒冷，敬拜乃是在灵里。（见21～24。）
我们在其中敬拜神的这灵，乃是耶路撒冷的应验。在申命记十二、十四、十五、十六章，主一再的吩咐以色列人，当他们进入美地的时候，不可在自己所喜欢的地方敬拜祂。他们必须带着十分取一之物，以及美地出产拔尖的部分，来到神所选定的地方。他们必须来到神立祂名以及祂的居所所在的地方。
历代以来，那独一的中心－耶路撒冷，把以色列人保守在一里面。男丁必须一年三次朝见主，否则他们就会被剪除。
假定我活在那个时代中，有一天为了邻居的狗乱叫，和他吵了一架。我告诉他，那只狗使我整夜睡不着。神岂不是借着摩西说，我们应当爱邻舍如同自己么？难道他不管我整夜睡不着么？吵到后来，我们彼此都不说话。两个月过去了；到了七月分，住棚节来了。我和邻舍都必须去，不去的话，要用石头打死。我们都去了，他走了一条路，而我走另一条路。可是到了锡安山下，那里只有一条路。我们必须唱着上行诗，一同上去。我们彼此还不和睦的话，怎么能唱：‘看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。（诗一三三1。）我是年长的，我的心软了，所以我招呼他说，‘弟兄阿，已往的事已经过去了，我还是爱你的。’
你有没有看见，这独一的中心怎样逼我们成为一？这就是在耶路撒冷的敬拜。到了新约，敬拜是在灵里。我们所以知道这件事，是因为以弗所二章二十二节说，今天神的居所是在我们的灵里。我们的灵是敬拜神的中心。以色列人分为许多团体，但每当他们来到耶路撒冷，他们乃是一。我们也是一样。当我们在情感里，在心思里或是在意志里的时候，我们是分开的。不但情感型的姊妹不能和心思重的弟兄是一，这些同样的弟兄们也不能彼此是一。
假定有一次事奉小组的聚会，如果你不在灵里参加，就要准备好辩论。不要十分钟，你们人人都要发表自己的观念，即使不过是讨论什么时间聚会最合式。问题不在你们的心；你们都爱主，也有心为着召会；问题是在你们的头脑。只要你们一落在心思里就无法与别人是一。
在一里同来事奉，最好的路就是避免谈论，而来祷告。一九六五至一九六七年，我们在洛杉矶的艾尔登会所（Elden Hall）服事的弟兄们无法在一起工作。他们一聚集，就开始讨论。（他们称之为交通!）他们越‘交通’，意见就越多，然后就争辩起来。一九六六年开始祷读，一九六八年开始呼求主名；此后就不再有‘交通’了。当事奉小组聚集时，他们就祷读，并呼求主名。这就把他们都带到一个灵里，这就消除了他们的意见。他们是在那里成为一的？在灵里。基督徒是在那里分裂的？在头脑里。
我们若不保守自己在灵里，反而一味的运用心思，我们很快就会分裂。所有在主恢复里的人都当警醒。对于我们的意见，必须有神圣的畏惧。保罗告诉分门结党的哥林多人，要在一样的意见里，彼此和谐。（林前一10。）我们怎么能在一样的意见里，彼此和谐呢？只有借着运用我们的灵。我若不留在灵里，我能给你好些意见。我们都是坚持己见的人，只要我们活着，我们就有意见。我们一面听信息，一面可能在想，说话的人穿着怎样，或是为什么有位弟兄的头发理成那个样子。我们的意见总是批评别人。对于这些批评的意见，我们该怎么办？让我们都回到灵里；只要转一下，所有的批评都会停止。
如果你想要用教导或劝勉来消除圣徒的意见，那一个教导就是意见。想要改别人是没有用的。不要批评别人衣服穿得怎样，头发剪得怎样，你的正事乃是转到灵里。不要谈论你对经文的解释有什么不一样。最好的召会就是听不到意见的召会；每一个人都要操练转回到灵里。
许多时候我们不觉得我们在批评。我们也许在聚会之后问了一个简单的问题，就如：‘今天早上的聚会如何？’这一个问题就开了意见的门。答覆可能是：‘哦，信息很好，不过…。’总是有‘不过’。我们必须学习用‘赞美主’来答覆这类的问题！不论发表什么意见，都是不稳妥的。聚会或活或死，都不要有意见。要操练不讨论聚会如何。从心思或情感里出来，留在灵里，不很容易。在灵里没有空谈，没有不必要的交通，也没有意见；反而只有祷告、歌唱、赞美。
在召会生活中，我们都该‘在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏’。（弗五18～19。）‘当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。’（西三16。）我们不但要被神的丰富所充满，也要被神的话所充满。活的话充满我们，我们就要歌唱、赞美、颂咏。我们不是运用心思，或是给情感留地步，乃是全人被灵中的喜乐所充满。
这是正确的召会生活，这种生活只能在我们的灵里。我们很容易不知不觉就从灵里出来。我们也许离得很远了，还不知道。但只要我们一发觉离开了灵，就该立刻回来。
强调灵总不会太过的。倘若我们从新约圣经里拿掉这两个灵，就是拿掉神圣的灵和人的灵，新约就空了。虽然基督徒注意到圣灵，但对圣灵的领会并不得当，又差不多完全忽略了人的灵。现在是时候了，主不但要恢复对圣灵正确的认识，也要恢复完全运用人的灵。
今天在神眼中最喜悦的事，就是我们留在灵里。愿我们都离了灵，就不说什么。愿我们不在灵里，就不去那里，也不作什么。‘在灵里’应当终日管治我们，指引我们所有的行动。我们的说话、思想、行动、工作，若都在灵里，我们就是得胜、圣别并属灵的。我们不但自己喜乐，也使神、人一同喜乐。这样的日常生活是神所喜悦的。在灵里的基督徒生活和召会生活，是祂所喜悦的。