第三十五章 基督的复活-神的喜悦


主耶稣告诉我们,祂是复活,祂也是生命。(约十一25。)在祂里头的生命,是一个不能终止、不能止息的生命,与我们生来就有的生命完全不同。犹太人为了除掉祂,愚昧的想要杀祂,(约五16,18,七1,)不晓得死亡只能释放、繁增祂的生命。撒但鼓动犹太人杀耶稣的策略,得到了反效果。死亡不但没有终止祂的生命,反倒让祂的生命有机会来繁生。想想看,从亚当时代到基督时代,多少亿万的人死去了。对他们来说,死亡的意思就是结束;但对基督来说,死亡的意思却是祂生命的释放和繁增。(见路十二50,约十二24。)

在我们来看复活的影响是如何深远以前,让我们先回答一些问题。问题与解答

问:我可以问擘饼的事么?我们的擘饼似乎有点大胆。林前十一章说,要察验自己,免得我们没有分辨主的身体,而不配的吃喝。来到主桌子的跟前,怎样才是正确的?

答:每逢我们来到主桌子跟前,首先必须晓得,它实在是主的桌子。如果它不代表信徒的合一,那就成了分裂的桌子了。有些公会不许你吃他们的‘圣餐’,除非你由他们来施浸。既然这样的桌子不包含所有的信徒,就不是主的桌子。有分于这样的饼杯就是给自己吃喝审判了。

为着你自己,也必须察验你是不是分门别类的。如果你和任何一位圣徒有问题,就不该擘饼,直到你彻底对付了为止。那些经文的上下文显示,我们必须谨防任何的分裂。如果那个桌子在见证上是分裂的,或者你自己与圣徒的关系是分裂的,你就不可擘饼。如果没有分裂的事,那就是说,如果桌子是合一的桌子,而且你与身体上的任何肢体都没有问题,这时候你就可以自由吃喝了。

问:有时候你说,我们应当避免友谊。朋友和我们一同建造的人区别何在?我们有事情需要交通的时候,怎么知道向谁敞开?

答:交通是整个身体的事,而友谊是个人情感的事。我们短时间相处,人与人之间很容易产生情感。这是蜜所预表的。在素祭里面蜜是禁止搀入的。(利二11。)素祭所需要的是盐,(13,)盐能杀死个人的情感;盐预表基督十字架的杀死。不要容许情感产生,而导致友谊。情感迟早会导致败坏。友谊是在我们的情感中有地位;而交通乃是在我们的灵里有地位。(腓二1。)

这许多年来我在主的恢复中,但我没有朋友。无论弟兄与我之间的交通多亲密,都没有成为友谊;其中不含个人的情感。

要学习从情感中的友谊,转到在灵里的交通。

至于被建造这件事,真正的建造乃是根据长大,而不是根据物质或情感的亲近。物质的建造一成不变,因为它没有生命,但我们时常从一地迁到另一地。如果我们建造进去了,无论我们往那里去,依我们长大的程度,总不会与圣徒有难处。建造与我们的长大有关。要弃绝任何含有某种‘交情’的思想,使你依附这个人或那个人。

问:为什么有些圣徒不只受浸一次?

答:在召会生活中,怎样受浸不是一个问题。只要我们相信主耶稣,我们就得救了,就是身体上的肢体。这使我们够资格成为召会的一员。当然,神的话明确的说,我们相信以后,必须受浸。再讨论下去就没有什么益处了。

问:我们怎么来对付空谈、闲聊?若是我们悔改了,当审判的日子,还要句句供出来么?

答:如果我们看见这一个异象,基督徒的生活乃是在我们的灵里,就所有的空谈、闲聊,都会过去。我们转到灵里,就没有闲谈,也没有别的闲话。

我们无论犯了什么罪,若是我们从心里悔改,并且求赦免,宝血就洁净了,当审判的时候就不会命我们供出来。

复活的生命和它的宝贵

你们也许晓得,在新约里有三个希腊字都译为生命。一个是白阿司(bios),表明我们肉身的生命;一个是朴宿克(psuche),表明魂或魂的生命;还有一个是奏厄(zoe),表明非受造的,永远的生命,是我们接受主耶稣的时候才有的。奏厄的生命是在我们的灵里。这三种生命在我们里面,使我们变成很复杂,并且成为冲突的根源。白阿司也许觉得很疲倦,朴宿克却想要到音乐厅去听音乐。每一种生命都盼望别的生命跟随它的感觉。奏厄建议它们不要再持相反的意见,去聚会罢;这样,白阿司会得着休息,并且朴宿克会得着满足,不是因着音乐,而是由于主耶稣。

奏厄不是一种情形,也不是一样东西,乃是一个人位,就是耶稣基督自己。‘人有了神的儿子,就有生命。(原文是奏厄。)’(约壹五12。)这生命乃是复活的生命。

由乳香来表征的复活,(利二15,)在神眼中是宝贵的。十字架引进复活,但复活比十字架还要甜美。成为肉体是神所喜悦的,因祂借此与人合而为一,但复活比成为肉体还可贵。虽然创造人类、创造地是祂所喜悦的,也是祂爱的对象,但复活比创造地、创造人类所给神的喜悦更多。

在复活里基督才能启示给我们,如今在复活里,神为着祂的美意,在我们里面运行,使我们立志并行事。在复活里,我们都要得着荣耀,并且都是神的众子显出来。复活的终极完成,就是在永世里新天新地的新耶路撒冷。

从肉体到灵

让我们来看约翰福音如何引到复活里。

这卷福音书一开头说到神是太初就有的话。然后十四节告诉我们:‘话成了肉体。’约翰把我们从永世引到时间里;在永世里有话,在时间里话成了肉体。这一位住在我们中间,‘丰丰满满的有恩典,有实际。’祂与门徒同在三年半之久,对他们来说,祂真是无上的吸引。以后祂告诉他们,祂要离去了。(约十三33,十四2。)实际上,祂真正的意思是说,祂要再进一步成为另一个形态。祂是话成了肉体,如今祂要成为那灵。(林前十五45。)

约翰三章

甚至早在约翰三章,圣经的思想就开始从肉体转到灵。尼哥底母来与主谈话时,主回答说,‘人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。’(5~6。)尼哥底母只能从肉身一面来解释重生的需要,但是主说,从灵生的人就像风一样发出声音却看不见。请注意这里从肉体转到灵。

约翰六章

约翰第六章进一步将那灵指示我们。主说,祂是活粮。‘人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人的生命所赐的。’(51。)犹太人和尼哥底母一样,是按着字面,以物质的观念来接受祂的话,因此无法理解这个人怎样能把祂的肉给他们吃。主进一步对门徒说到吃祂的肉,喝祂的血,使他们觉得这话甚难。主就在六十三节解释给他们听,再一次把他们转向灵。主说,‘赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。’祂的意思是说,祂所要赐给他们吃的,不是祂肉身的肉;那个肉-肉体,乃是无益的。祂为他们所预备的,乃是祂的自己成为那灵。

约翰十四章

约翰十四章继续指示门徒,从肉体转向那灵:‘我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵,…你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿,我正往你们这里来。还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我,因为我活着,你们也要活着。到那日,你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。’(16~20。)你若仔细读这些经文,会看见‘另一位保惠师,’根本就是主自己成为实际的灵回来。祂说,‘我往父那里去,’(12,)然后说,‘我正往你们这里来。’(18。)要来的那一位,就是要去的那一位!不仅实际的灵‘要在你们里面,’(17,)并且到那日,门徒就知道‘我也在你们里面’。(20。)‘实际的灵’和‘我’,明确是指同一个人说的。

你晓得那灵就是基督的实际么?你有了那灵,就有基督。你一呼求主耶稣的名,那灵就来了。借着呼求‘主耶稣’,你就有耶稣的人位,就是那灵。

主在地上的生命共有三十三年半。那段时期之后,祂就预备好了,要借着经历死而复活来成为那灵。末后的亚当,是话的那一位成为肉体,在复活里成了赐生命的灵。(林前十五45。)

约翰二十章

在祂复活的那天晚上,祂成了那灵回到门徒那里。门徒因怕犹太人,门都关了,但耶稣却在他们当中显现。在这新的形态里,祂不需要从门进来。祂和他们说了话,又把手和肋旁指给他们看,‘就向他们吹入一口气,说,你们受圣灵。’(见约二十19~23。)这里有在复活里末后的亚当,成了赐生命的灵,吹到门徒的里面。

包罗万有

在新约所题到的复活,就是这一位复活者。祂是神,又是人。当祂在地上的时候,凭着神活在人性里。然后祂进到死里,人类和一切受造之物,都随祂经过了死亡。祂的死是包罗万有的。照样,祂也将我们与祂一同带进复活里。

挪亚和方舟预表这包罗万有的死和复活。挪亚、他的家人、并一切受造之物,都进了方舟;方舟代表基督。方舟和所有在其中的,都经过了死水。当方舟停在亚拉腊山上的时候,(创八4,)所有在里面的也都安息在那里。在预表上,这就是在复活里的基督。不但基督进到复活里,所有包含在祂里面的-人类和一切受造之物-也都如此。

基督借着死所进入的复活,乃是包罗万有的灵。这些话似乎很奇特,但有些经文也许有助于了解其意义。主说,‘活水的江河’要从那些到祂这里来喝的人里面流出来。‘耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的,那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。’(约七37~39。)我们知道耶稣复活的时候,便得着了荣耀。那么在复活以前‘还没有’的,到底是什么灵呢?

在出埃及三十章二十三至二十五节所描述的膏油,(见‘本书第八篇,)乃是这灵的图画。在基督死而复活以前,神的灵在预表上只是橄榄油。但如今橄榄油加上了四种香料,成为复合的膏。复合到神的灵里面的这四种香料是什么呢?它们代表基督的人性、死和复活。这加了丰富的灵就是复活,就是无穷无尽且不能毁坏的生命。我们的生命有穷尽,但复活的生命却是无穷无尽的生命。这不能毁坏的生命乃是包罗万有的灵,就是与基督的死、复活、人性复合之神的灵。今天这复合的灵就是主耶稣。

在我们的灵里

这位是复活又是包罗万有之灵的一位今天到底在那里?今天耶稣基督乃是在我们的灵里。(提后四22。)罗马八章十六节说,‘那灵…与我们的灵。’那灵不是同我们的心思,也不是同我们的心,而是同我们的灵。这一位是无穷无尽不能毁坏的生命,祂是在我们的灵里。

你怎么能够认明你的灵呢?灵乃是扣除你的心思、情感、意志以后,仍然存在的那一部分。比如,假设你正要决定去不去聚会;你的心思说不要去吧!聚会太厌烦了。你的情感也不赞成你去,情感定意与心思同行。你的意志也同意心思和情感,说你不该去。甚至连你的心也宣告你要休息、休息。里面一致赞成留在家里。现在你若扣除心思、情感、意志、和心里的感觉,你就会觉得你还有另一部分,说它要去,并要你不顾心思、情感、意志和心的意见。这就是你的灵!

另一个例子,假定有一位弟兄的光景不合你的意。你的情感说,‘我受不了他。’你的意志说,‘他的态度真惹人厌。’你的心思说,‘我不要这样一个不合逻辑的人。’你的心说,‘我越少见到他越好。’但当你扣除这一切消极的反应后,里面还有一部分说,‘他有些事情是我所喜欢的。我不能轻看他,也不能不顾他。’你有没有看见,你的灵与你的情感、意志、心思和心如何不同?

那灵与我们的灵!这里有基督徒的生活-得胜、圣别、主的同在、和祂的一切所是。罗马八章四节告诉我们,我们不照着肉体,只照着灵而行。心思置于灵,乃是生命平安。(6。)我们照着与我们的灵同在的这灵而行,神就喜悦了。