在本篇信息中，我们要来看什么是召会的建造。今天基督徒都忽略了这件事，不论是基要派信徒或是灵恩派信徒，对这件事都忽略了。有些教师曾有某种程度的注意，然而他们对于建造的观念，按新约来看却是不正确的。这些圣经教师认为召会的建造是以旧约圣殿的建造来预表。大卫时代是为着预备建造的材料，所罗门时代才是圣殿实际的建造。他们说，大卫和所罗门都预表基督，大卫预表祂的受苦，而所罗门预表祂的作王。他们把这些点应用在召会上，就认为建造召会的材料是在基督受苦的时期预备的；然后当基督再来作王时，要把这些材料放在一起，召会的建造就实现了。
假如你没有思考新约中的教训，就会受这种建造说法的影响。但是，任何对旧约预表的解释，都必须符合新约的教训。在这样的光中，我们就看出这些教师所题论点中两个主要的错误。第一个错误是他们说所罗门仅仅代表再来的基督。然而根据马太十二章，所罗门是从基督复活起就预表基督了。马太十二章四十二节，基督甚至说，祂比所罗门更大。因为更大的所罗门已经在那里，所以说所罗门仅仅预表再来的基督是不正确的。基督一复活，就作王掌权，今天祂是万王之王。因此今天并非基督受苦的时期，祂的受苦已经过去了，已经在祂钉十字架时结束了。
大卫所预表的基督乃是到祂钉十字架为止，而所罗门预表的基督则开始于祂的复活。召会建造的材料不是在基督复活之前就预备好了，而是在祂复活后，最迟不晚过五旬节开始预备的。这就是说，材料是在基督复活后才预备的，而不是在祂受苦的时期预备的。
这些圣经教师所说，关于召会建造的第二个主要错误，在于他们认为召会的建造不是发生在今天。但是根据以弗所二章二十二节，我们现今就被建造成为神的居所。所以，说我们今天不过是预备，要到基督再来后才会有建造，这是不正确的。以弗所二章二十二节说，我们正在被建造，而不是正在预备。但这些圣经教师以为建造尚未开始，今天只不过是预备材料而已。然而，这种观念是错误的。虽然这些教师的确注意到召会的建造，但他们的认识是不正确的。
在马太十六章里，主耶稣说到召会的建造。当彼得得着关于基督的启示之后，主说，‘我要把我的召会建造在这磐石上。’（18。）主说这话断不是指召会的建造要在祂第二次来临时才开始。最迟，主在五旬节那天就开始建造召会了。彼前二章五节彼得说，我们是活石，被建造成为属灵的殿。这表明召会的建造是今天就发生的，不是到将来才发生的。
我们感谢主给我们看见，建造是今天的事。不但如此，祂已给我们看见得着建造的路。以弗所二章二十一节说到全房在长大，而下一节说到我们同被建造，成为神的居所。因此，长大等于被建造，被建造等于长大。这表明召会正确的建造乃是生命的长大。
在以弗所四章，也有长大的思想。十三节说到长成的人，而十五节说我们应当持守真实，好在一切事上长到元首基督里面。还有，十六节说到身体长大，以致在爱里把自己建造起来。甚至十四节也有长大的思想，因为那里说我们不该再作小孩子漂来漂去。不再作小孩子就是有合式的长大。因此，在以弗所四章十三至十六节，长大的思想在每一节中都可看到。根据这些经节，身体的建造来自生命的长大。
一九五四年我首先开始讲到召会的建造。但在那时，我所接受的光并不清楚，也不完全。我点出来，虽然今日的基督徒几乎没有人注意建造，也没有人说建造，但新约却非常强调这件事。所以，我们必须注意建造。我用会所的结构作比方，告诉圣徒们，他们就像建筑的材料一样，必须有的在他们上头，有的在他们下头，有的在他们前头，有的在他们后头，也有的在他们两边。我告诉他们，他们必须知道，谁是在他们旁边的，好与他们同被建造。我在美国也释放了同样的信息。但从一九六四年之后，我发现用这个比方来说建造有缺点。在那以前，在马尼拉或在台北，我能夸我知道谁在我上头，谁在我下头，以及谁在我旁边。但自从到了美国，我不这样说了，因为我发现很难说清谁在我旁边。我开始看见这个比方并不正确，因它只能应用在一个无生命的物质建筑物上，一旦这些材料放在建筑物中，它们就不移动。但我们却是活的建筑材料，并且是不断的移动。
以亚居拉和百基拉夫妇为例：不论他们在罗马，或在以弗所，召会都在他们家中聚会。因为亚居拉和百基拉已经被建造，所以无论他们住在那里都没有问题。这种建造与物质材料的建造大不相同。我们不是物质的建筑物，我们乃是活的房屋，乃是一地一地移动的活人。
在整个宇宙中，神只有一个居所。这个居所的建造最晚开始于五旬节，今天仍在进行着。而建造过程的完成不是在主再来之时，乃是在千年国结束的时候。
根据新约，从亚当时代到千年国可分为四个时代：亚当时代、律法时代、恩典时代、和国度时代。召会的建造发生在恩典时代与国度时代，开始于五旬节，就是恩典时代的开头，而完成于国度时代结束的时候。那时日期满足，新耶路撒冷就降临了。因此，神建造的完成是在千年国之后，在新天新地里。虽然新耶路撒冷在千年国开始时就来了，但其充分的完成，就是神建造的完成，却要到千年国的末了才实现。
虽然建造今天正在进行，但大多数的基督徒却不关心，无心于这样的事。他们既不懂得建造，也不谈论建造。但神的怜悯临到了我们，我们的眼睛被开启了，并且也有心为着建造。我的心对神的建造非常有负担。从一九五四年起，我的心就摆在这上头，我曾写了许多有关建造的诗歌。今天，我们中间有许多人已被建造的异象抓住。我们看见了今天主所要的就是建造；没有建造，祂就没有路回来。
现在我们来看什么是建造。建造就是生命的长大。我要提醒你，本篇信息的标题就是‘借着生命长大保守一以达到建造’。我们察看自己的经历，并且查读主的话，我们发现若不保守一，就没有路在生命中长大。破坏了一就毁伤了生命的长大。真实生命的长大是靠保守一来保护的。换句话说，一旦‘一’被破坏，就没有生命的长大。这不仅是道理，而是我们的经历。我们从经历中得知，真正生命的长大在于保守一。我们可以加增知识，也可以改善行为，但离开了保守一，就不能有真正生命的长大。只有借着保守一才能有真正生命的长大。所以知道如何保守一乃是至为重要的。
以弗所四章三节告诉我们保守那灵的一，而在十三节我们看见，我们需要达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。在这两节中，我们看到‘一’的两端：保守一与达到一。一方面说，我们已经有了一。如果没有一的话，我们怎能保守？保守表示我们已经有了。我们已有的一乃是那灵的一。那灵的一就是那灵自己。因有那灵在我们里面，我们就有一；现在我们只需要保守就够了。比方说，会所的日光灯里面有相同的电，灯内的电就是灯的一。它们的一不是在自己里面，而是在电里面。照样，我们有这位灵在我们里面，这灵就是我们的一。因此，一也称为那灵的一。
我们需要保守这一，直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一。在一的这一端是那灵的一，在那一端是信仰上并对神儿子之完全认识上的一。我们需要保守那灵的一，并且逐步达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。
信仰上并对神儿子之完全认识上的一就是长成的人。达到这样的一就是达到长成的人。这个一也就是基督丰满之身材的度量。基督有一个丰满，基督的丰满有一个身材，这身材有一个度量，因此以弗所四章十三节说到基督丰满之身材的度量。我是人，我有一个身材，我的身材有一个度量，这身材的度量就是我的丰满。信仰上并对神儿子之完全认识上的一，就是长成的人，也就是基督丰满之身材的度量。
虽然我们尚未达到长成的人，尚未达到基督丰满之身材的度量，我们的定命却是这个。今天我们正在路上；有些人可能十分接近目的地，有些人可能还离得相当远；到达的路乃在于借着生命的长大。我们越长大，就越接近目的地。当我们完全长成时，就达到了目的地。这意思是说，完全长大是我们的目的地。因此达到目的地的过程乃是生命的长大。
一个家庭中有祖父母、父母、以及不同年龄的孩子。根据以弗所二章十九节，我们是神的家。在神的家中，就如同在人的家中，也有因长大而有的不同阶段。因此，在我们中间必然会有些不同，然而我们却都在同一个家中。小的孩子可能会哭闹，会争玩具。不过，这样的争闹是正常的，有时甚至是必需的。但孩子长大后，他们就不该再争玩具了。在家庭中包含各种年龄的人；年老的不能排斥年轻的，年轻的也不能排斥年幼的。假如我们排斥任何人，就破坏了一。这样，家中的一就被破坏了。
在以弗所四章，我们可以看到这种不同的事。不要太理会这些不同是对或是错，因为这是正常的。虽然我的妻子和我都不年轻，但我们不会排斥任何一个顽皮的孙子。如果他们一直不来看我们，我们就会非常的想念他们，这就是家庭生活。所有在主恢复中的召会都要像这样。
今天基督徒中间的问题就在于没有家庭，而像学校中一个一个班级。在小学里，孩子们按年龄来分班。几乎每一个基督教团体都是一个班级。但在召会中我们不是班级，我们乃是家庭。
真正的一，也就是那灵的一，是首要的。为要保守那灵的一，我们需要在生命中长大。今天我们都在生命长大的过程中。只要我们继续在这过程中，我们中间定规有会所不同。不在生命中长大就无法保守正确的一，因为那灵的一是由生命的长大来维持的。
惟有在生命中长大才会有真实的卑微。（弗四2。）卑微不是属人的美德。我年轻时，牧师劝我们要卑微。但他越叫我们卑微，我们越想高大。卑微是由生命长大而来的。如果我们保守那灵的一，就定规有卑微。千万不要把自己看得太高。要保守真实的一，第一个条件乃是卑微。不要看自己太高，要对主说，‘主阿，我愿意卑微，我不要高大。’
第二个条件乃是温柔。温柔是指不反抗。我们对于临到我们的不加以反抗，我们就有温柔。
除了卑微和温柔之外，我们也需要恒忍。没有任何地方像召会那样耗尽我们的忍耐。召会耗尽每一个人的忍耐。假如你自认能忍耐，主就会带给你一些人来耗尽你。我们都需要被耗尽。主的意思是要耗尽我们。长老们会盼望弟兄们都好，都可爱；姊妹们都安静，都顺服。但你越这样盼望，他们越不听话。当长老的要准备好面对这些调皮的弟兄姊妹所引起的难处。他们会完全耗尽你；当耗尽你之后，他们会抱怨你没有耐心，没有同情心。因此，我们需要恒忍。
除了恒忍之外，我们还需要在爱里彼此担就。我们需要担就每一个人，而不是表白自己，称义自己。我们也不该只照自己的喜好来担就少数的人，而是担就所有的圣徒。我们需要在灵里担就他们到施恩的宝座前，为他们代祷。这件事说起来很容易，但实行起来却很困难。为这缘故，我们需要主的怜悯。没有祂的怜悯，什么人我们都担就不来。凡作过五年长老的弟兄都会同意这一点，因为他们为长老的职分受了许多的苦，被弟兄姊妹们切成一片一片。但这是我们的定命，我们的生命，也是我们的路。假如一位长老想不干了，他在召会生活中就了了。
如果我们一直向着信仰上并对神儿子之完全认识上的一往前，在我们中间定规会有因生命阶段不同而有的差别。这些差别是不可避免的，我们不需要去消除或减少这些差别。相反的，我们应该让弟兄姊妹们得其所哉。这就是以卑微、温柔、恒忍和在爱里彼此担就来保守一的路。除此以外别无他途。
不只在众圣徒中间是这样，就是在众召会中间也是如此。因为众召会是在不同的阶段里，我们不能要求她们都一致。在某处召会中可能有许多年轻的在玩玩具，我们不必去搅扰他们，反而该阿们他们的玩具。今天不是一致的时候。我们不能使众圣徒都一致。假如我们今天想使他们一致，明天又会有初信的来了。众召会的光景也是这样。我们也许有本领使众召会今天一致，但过了一段时间，有些新的召会要兴起，他们又是孩子气的，甚至是幼稚的！假如我们要使他们一致，就会杀死他们。不要使众圣徒或众召会一致。我们应当供应生命给他们，帮助他们好好的吃并正常的长大。不论他们长大到什么阶段，我们都需要帮助他们继续在那独一的一里面。如果我们这么作，就保守了那灵的一。惟有让这些不同存在，才能保守一。
如果我们这样行，众召会中间的问题就会消失。问题都是由于我们想使众召会一致所引起的；我们要每个年龄的都一样，但这是不可能的。我们是一个非常大的家庭，并且都是在一条路上，要达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。
我们在这样的过程中继续往前时，该为着所有的不同感谢神。例如，在某个地方你看到一些幼稚、孩子气的事，你不必失望。相反的，你该为那里新蒙恩的弟兄姊妹们赞美主！有时我们访问一个满有经历的召会，那里满了资深的祖父母。访问了这样一个召会之后，我们会相信这是一个最好的召会，因为样样都好，没有问题。但是，一个没有问题的召会是一个贫穷的召会；而一个有许多问题的召会是一个丰富的召会，甚至可能是一个最好的召会。
假设我的妻子和我，两位老人，从来没有什么问题。当你来我家访问时，你看到一切都很安静、整齐并有秩序。你和我们住了几天之后，会认为我们的家是最好的家。因为这里没有争执，只有彼此相爱，彼此同情和彼此服事。但这样的家果真是最好的家么？最好的家乃是有各种不同年龄的孩子们。不过，你会发现那样一个家庭常常令你受不了，而宁可要一个只有两位老人的家庭，在那里一切安静整洁。访问了这样一个有秩序的家，你会受了影响，说你的家太闹太差了。你若想把你的家弄成一个老人家庭的话，你就会杀了你的家。有时候，情形正好相反。有些人认为我的家太静了，就鼓励我们去收养几个年轻人。这个比方指出我们要容忍所有的人。你去一个地方，不要去改变它，也不要受影响要回来改变你的地方。就让每一个召会照其本相。无论到何处，只要供应生命给圣徒；不要去改变他们，更正他们，或想改进他们。这也说出我们对生命的信心。我们信靠生命。因着我们相信生命，就能将众弟兄姊妹们和召会交托给生命，为他们祷告，并且供应他们生命，将他们的光景完全交给生命。假如我们这样作，就能保守那灵的一，并且我们会长大。
我们能这样保守那灵的一到什么程度，试验出我们有多少生命的长大。我们越在生命中长大，就越能包容各种的不同。假如你不能容纳这些不同，你就仍是太年幼。如果你能容纳各种的不同，这就表明你已经相当成熟了。你越在生命中长大，就越能接受不同。我们不要去减少差别，改变事情或者更正圣徒。相反的，我们要供应生命给圣徒，让他们长大。假如他们给我们什么难处，我们要在爱里担就他们。这是我们健康、长大以及成熟的标记。假如我们仍喜欢一致，要改变、更正、调整，这乃是我们还不成熟的标记。为了要保守真实的一，我们都需要长大。